文/王如松

中國(guó)科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心 城市與區(qū)域生態(tài)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 北京 100085

1 生態(tài)與生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

2011年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量（GDP）排世界第二，而碳排放總量躍居世界第一，人類發(fā)展指數(shù)（HDI）卻排世界第101位，2010年中國(guó)發(fā)表的SCI論文總量排世界第二，但被引用率只及世界平均值的58%。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提高了效率、推動(dòng)了發(fā)展，但也蹂躪了自然、分割了社會(huì)。

當(dāng)今世界面臨以氣候變化、經(jīng)濟(jì)振蕩和社會(huì)沖突為標(biāo)志的全球生態(tài)安全問(wèn)題；以資源耗竭、環(huán)境污染和生態(tài)脅迫為特征的區(qū)域生態(tài)服務(wù)問(wèn)題；以及以環(huán)境病加劇、適應(yīng)力降低、人類基因退化為誘因的人群生態(tài)健康問(wèn)題三大生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)[1]。這些危機(jī)以及城鄉(xiāng)建設(shè)中各類不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題都是有關(guān)人與自然、局部與整體、人與人之間的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、人文生態(tài)和社會(huì)生態(tài)關(guān)系失衡、失序和失調(diào)問(wèn)題。工業(yè)化初級(jí)階段的中國(guó)與后工業(yè)化國(guó)家的最大差距就在這些生態(tài)關(guān)系的物態(tài)文明、心態(tài)文明、認(rèn)知文明和體制文明的差距。

發(fā)展問(wèn)題的生態(tài)學(xué)根源在于環(huán)境與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)、生產(chǎn)與消費(fèi)分離、體制條塊分割、認(rèn)知肢離破碎、科學(xué)還原論主導(dǎo)、決策就事論事，導(dǎo)致資源代謝在時(shí)間、空間尺度上的滯留和耗竭，系統(tǒng)耦合在結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系上的破碎和板結(jié)，社會(huì)行為在局部、整體關(guān)系上的短見(jiàn)和反饋機(jī)制的缺損。只有將生態(tài)文明建設(shè)深深融入和全面貫穿經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，才能從機(jī)制體制出發(fā)，將還原論與整體論相結(jié)合，系統(tǒng)解決這些矛盾（圖1）。

圖1 “五位一體”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)

“十八大”報(bào)告中39次提到“生態(tài)”，15次提到“生態(tài)文明”。生態(tài)和生態(tài)文明已成為中國(guó)社會(huì)生活中頻頻出現(xiàn)的新名詞。生態(tài)是生命生存、發(fā)展、繁衍、進(jìn)化所依存的各種環(huán)境條件和生命主體間相互作用的耦合關(guān)系，是“生態(tài)關(guān)系和諧”這一復(fù)合詞的簡(jiǎn)稱，表示人和環(huán)境在時(shí)空演替過(guò)程中形成的一種自然文脈、肌理、組織和秩序；還是一種自組織、自調(diào)節(jié)、自適應(yīng)的定向進(jìn)化過(guò)程，具有低的物質(zhì)流通量、高的能值轉(zhuǎn)換率、暢通的信息反饋、閉路的生命周期、發(fā)達(dá)的共生關(guān)系、強(qiáng)的自組織能力和生命力、高的應(yīng)變力和多樣性。而生態(tài)學(xué)則是人類認(rèn)識(shí)環(huán)境、改造環(huán)境的一門世界觀和方法論或自然哲學(xué)，是包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門系統(tǒng)科學(xué)，塑造環(huán)境、模擬自然的一門工程技術(shù)和養(yǎng)心、悅目、怡神、品性的一門自然美學(xué)。

人類社會(huì)的任何組織單元都是一類以人類行為為主導(dǎo)，自然生態(tài)為依托，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為命脈，由能量、資金、權(quán)力和精神所驅(qū)動(dòng)的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[2]。

這也是前天夜里楚墨將她進(jìn)入時(shí)，所說(shuō)的話；這也是前天夜里當(dāng)楚墨離開(kāi)她時(shí)，所說(shuō)的話?？墒菍?duì)不起什么呢？對(duì)不起讓你久等了？對(duì)不起我要和你做愛(ài)？對(duì)不起我要讓你做一個(gè)背叛丈夫的女人？對(duì)不起我要讓可憐的蕭健戴一頂綠帽子？對(duì)不起我和你做完愛(ài)以后就要抽身而退？靜秋閉緊眼睛，她有些呼吸困難。

人類社會(huì)以環(huán)境為依托，包括5大基本生態(tài)因子：水、土、氣、生、礦。水是水資源、水環(huán)境；土是土壤、土地；氣包括氣候資源、空氣以及能源在使用過(guò)程中的熱耗散導(dǎo)致的氣候變化、大氣運(yùn)動(dòng)等；生物包括植物、動(dòng)物、微生物等；礦是人類從地球表層開(kāi)發(fā)出來(lái)的大量冶金、化工、建材等原材料，有宏量和微量元素，進(jìn)入人類消費(fèi)系統(tǒng)，為人所利用或棄置。我們賴以生存的這5個(gè)基本生態(tài)因子組成“環(huán)境為體”。

其次，人是一種高級(jí)動(dòng)物，具有主觀能動(dòng)性，可以順應(yīng)自然規(guī)律、調(diào)節(jié)生態(tài)關(guān)系、培育生命活力、建設(shè)生態(tài)環(huán)境，主動(dòng)為自身的生存和發(fā)展組織有目的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、還原和調(diào)控活動(dòng)，將自然界的物質(zhì)和能量變成人類所需要的產(chǎn)品，滿足眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，從自然獲得更好的生態(tài)服務(wù)，即“經(jīng)濟(jì)為用”。

再次，人類社會(huì)靠其主觀能動(dòng)性而作用于自然生態(tài)系統(tǒng)，首先是人口，由人的人力、智力、人知和人氣，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力；第二是人治，由社會(huì)組織、法規(guī)、制度、政策等構(gòu)成政治管理系統(tǒng)；第三是人文，是人在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的觀念、倫理、信仰和文脈等構(gòu)成文化的綱常系統(tǒng)。人類社會(huì)通過(guò)長(zhǎng)期人與環(huán)境相磨合的文化演變，積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，從中獲取資源、改變環(huán)境、調(diào)節(jié)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)向高級(jí)，由必然向自由的文明進(jìn)化。自由的發(fā)展加上必然的約束，成為生態(tài)文明的“自然”，這就是“文化為?！?。

自然支撐、經(jīng)濟(jì)代謝和社會(huì)調(diào)控這3個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部以及各子系統(tǒng)之間在時(shí)間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、序理方面的耦合關(guān)系，組成了社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。其中時(shí)間關(guān)系包括地質(zhì)演化、地理變遷、生物進(jìn)化、文化傳承、城鄉(xiāng)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等不同尺度；空間關(guān)系包括大的區(qū)域、流域、政域、直至街區(qū)等不同尺度空間的生態(tài)關(guān)系；數(shù)量關(guān)系包括規(guī)模、速度、密度、容量、足跡、承載力等量化關(guān)系；結(jié)構(gòu)關(guān)系包括人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、景觀結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等；還有很重要的生態(tài)序，每個(gè)子系統(tǒng)都有它自己的序，包括競(jìng)爭(zhēng)序、共生序、自生序、再生序和進(jìn)化序等。生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，就是要認(rèn)識(shí)、管理和改造自然支撐子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)代謝子系統(tǒng)和社會(huì)調(diào)控子系統(tǒng)內(nèi)部以及各子系統(tǒng)之間在時(shí)、空、量、構(gòu)、序范疇的相生相克、相反相成關(guān)系，就是“生態(tài)為綱”。

環(huán)境為體、經(jīng)濟(jì)為用、文化為常、生態(tài)為綱，體用共榮、綱常相濟(jì)，這就是生態(tài)文明的社會(huì)內(nèi)涵和科學(xué)框架。發(fā)展是硬道理，這個(gè)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的發(fā)展和環(huán)境的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)是可持續(xù)發(fā)展的基本前提，環(huán)境活力是可持續(xù)發(fā)展的必要條件，而生態(tài)健康是可持續(xù)發(fā)展的根本目標(biāo)。從目標(biāo)上講，我們既要豐衣足食、物質(zhì)財(cái)富的民富國(guó)強(qiáng)（Wealth），又要人體、人群、人居和區(qū)域生命支持系統(tǒng)的生態(tài)健康（Health），還要有社會(huì)關(guān)系、精神生活、文化品位的文明誠(chéng)信（Faith）。富強(qiáng)-健康-文明就是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征和話語(yǔ)體系。

生態(tài)的“生”，是開(kāi)拓競(jìng)生、整合共生、循環(huán)再生和適應(yīng)自生；“態(tài)”，是物態(tài)諧和、事態(tài)祥和、心態(tài)平和、智態(tài)悟和；“文”，是指人（包括個(gè)體人與群體人）與環(huán)境（包括自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境）關(guān)系的紋理、脈絡(luò)或規(guī)律，是一種時(shí)間、空間的生態(tài)關(guān)聯(lián)；日加月為“明”，是指從暗向亮，從愚昧向睿智的開(kāi)化、教化和進(jìn)化過(guò)程。

原始文明以采摘狩獵為特征，以發(fā)明用火和金屬工具為標(biāo)志，是一種適應(yīng)自生式的社會(huì)形態(tài)；農(nóng)業(yè)文明以種植養(yǎng)殖為特征，以發(fā)明灌溉和施肥育種為標(biāo)志，是一種循環(huán)再生式的社會(huì)形態(tài)；工業(yè)文明以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征，以大規(guī)模使用化石能源和機(jī)械化工產(chǎn)品為標(biāo)志，是一種開(kāi)拓競(jìng)生式的社會(huì)形態(tài)；社會(huì)主義以社會(huì)公平與生態(tài)和諧為理想，以社會(huì)公德和行政管理為手段，是一種協(xié)同共生式的社會(huì)形態(tài)。但是，以上任何一種機(jī)制的單獨(dú)作用都不是可持續(xù)的，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和氣候談判走向死結(jié)證明了這點(diǎn)。生態(tài)文明社會(huì)是以可持續(xù)發(fā)展為特征，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)技術(shù)為標(biāo)志，集自生、共生、再生、競(jìng)生功能為一體的高級(jí)社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明的生態(tài)，實(shí)際上是人的生態(tài)，是“綠韻”與“紅脈”之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。“綠韻”是光合作用賦予的生命力，植物大都是綠色的，自然的本色是綠，生命的活力表現(xiàn)在綠，人們都喜歡綠，人類活動(dòng)的基礎(chǔ)就是綠。還有“紅”，人和高級(jí)動(dòng)物的血液都是紅的，人類社會(huì)賴以生存的太陽(yáng)能及其轉(zhuǎn)化儲(chǔ)存而來(lái)的化石能，其開(kāi)發(fā)利用的做功過(guò)程和熱耗散表現(xiàn)出的是紅色，它是生命的血脈，社會(huì)的基色。一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，就是綠韻與紅脈關(guān)系協(xié)調(diào)的社會(huì)。

2 生態(tài)文明建設(shè)的八個(gè)認(rèn)識(shí)論誤區(qū)

當(dāng)前，社會(huì)大眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)還存在一些誤區(qū)，在這里討論如下：

（1）生態(tài)文明建設(shè)就是綠化美化或生態(tài)環(huán)境建設(shè)嗎？不！生態(tài)不等于生物，也不等于景觀，生態(tài)文明建設(shè)不等同于生態(tài)環(huán)境建設(shè)！生態(tài)環(huán)境是發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)代謝環(huán)境（水-空氣-生物質(zhì)-礦物質(zhì)）、生態(tài)服務(wù)環(huán)境（土壤-氣候-水文-陸域-空域）、生物共生環(huán)境（植物-動(dòng)物-微生物）、社會(huì)生態(tài)環(huán)境（經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-政治-文化）、區(qū)域發(fā)展環(huán)境（資源-市場(chǎng)-環(huán)境-政策-人才）。而生態(tài)文明則是發(fā)展的上層建筑，包括人與環(huán)境的耦合關(guān)系、進(jìn)化過(guò)程、融合機(jī)理、和諧狀態(tài)；以及生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、交往方式和思維方式等。生態(tài)文明建設(shè)是以人為本的觀念更新、體制革新、技術(shù)創(chuàng)新和文化復(fù)興過(guò)程，是一場(chǎng)天人合一的產(chǎn)業(yè)革命、法制完善、文化融合與社會(huì)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)。

（2）低碳發(fā)展就是生態(tài)文明嗎？不全面！低碳發(fā)展包括低碳生產(chǎn)和低碳消費(fèi)。低碳消費(fèi)是生態(tài)合理的，但低碳生產(chǎn)不一定是文明的，有可能建立在其上游高碳生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。而高碳生產(chǎn)在一定的發(fā)展階段、社會(huì)分工條件和環(huán)境容量條件下也不一定是不文明的。低碳和高碳是可再生能源還是化石能源主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志。但生態(tài)文明的社會(huì)不只是低碳能源的問(wèn)題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境影響也不只是碳排放和氣候變暖的問(wèn)題，而是包括全球環(huán)境變化、區(qū)域生態(tài)退化和人群生態(tài)健康的多元復(fù)合生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。綠色發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)發(fā)育過(guò)程，包括以可再生能源和能源清潔利用為特征的低碳發(fā)展（能流過(guò)程）、以資源利用的生命周期循環(huán)再生和可持續(xù)消費(fèi)為特征的循環(huán)發(fā)展（物流過(guò)程）、以智慧城市、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧管理為特征的智慧發(fā)展（信息過(guò)程）、以高的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和低的環(huán)境影響為特征的高效發(fā)展（資金流通過(guò)程）、以區(qū)域統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、工農(nóng)統(tǒng)籌、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌為特征的和諧發(fā)展（人口流動(dòng)過(guò)程）。

（3）生態(tài)文明理念只是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然嗎？不！完整的生態(tài)文明理念應(yīng)包括人對(duì)自然的開(kāi)拓、適應(yīng)、反饋、整合4大控制論機(jī)制。

一是開(kāi)拓，每一種生物，每一個(gè)生命有機(jī)體都有其內(nèi)稟生長(zhǎng)率，都能千方百計(jì)拓展生態(tài)位，獲取更多的資源和更適宜的環(huán)境，為其生存、發(fā)展、繁衍和安全服務(wù)；二是適應(yīng)，具有強(qiáng)的順應(yīng)環(huán)境變化的生存發(fā)展機(jī)制和應(yīng)變能力，既能不失時(shí)機(jī)地抓住一切發(fā)展機(jī)會(huì)，高效利用一切可以利用的資源，又能根據(jù)環(huán)境變化，通過(guò)多樣化和靈活的結(jié)構(gòu)調(diào)整及功能轉(zhuǎn)型調(diào)整自己的生態(tài)位，創(chuàng)造有利其發(fā)展的生存環(huán)境；三是反饋，包括物質(zhì)循環(huán)和信息反饋，物質(zhì)通過(guò)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者最后回到大自然中去，保持相對(duì)穩(wěn)定的資源承載力，使世間一切資源都能物盡其用。任何生物的行為通過(guò)生態(tài)鏈網(wǎng)形成信息鏈，層級(jí)傳遞，最后反饋到其本身，進(jìn)一步促進(jìn)或者抑制其行為；四是整合，生命-環(huán)境系統(tǒng)遵循特有的整合機(jī)制和進(jìn)化規(guī)律，具有自組織、自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的協(xié)同進(jìn)化功能，能扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)發(fā)展中條塊分割、學(xué)科分離、技術(shù)單干、行為割據(jù)的還原論趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)景觀整合性、代謝閉合性、反饋靈敏性、技術(shù)交叉性、體制綜合性和時(shí)空連續(xù)性，營(yíng)建一種多樣性高、適應(yīng)性強(qiáng)、生命力活、能自我調(diào)節(jié)的生態(tài)關(guān)系。

（4）生態(tài)文明建設(shè)只是節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主嗎?不！發(fā)展是硬道理，需要在尊重自然規(guī)律的前提下適度改造自然、建設(shè)環(huán)境、發(fā)展生產(chǎn)力。節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)只是針對(duì)目前的資源耗竭、低效和忽略自然恢復(fù)能力的人定勝天哲學(xué)和環(huán)境工程手段的反思結(jié)果。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅需要節(jié)約，更需要效率；城鄉(xiāng)生態(tài)不僅需要保護(hù)，也需要培育；保護(hù)優(yōu)先的前提是整體生產(chǎn)力和生態(tài)服務(wù)功能的提高。受損自然生態(tài)系統(tǒng)要盡可能利用其內(nèi)稟生命力自然恢復(fù)，但人工或半人工生態(tài)系統(tǒng)也需要一定程度的人工撫育，提高其自生、再生、競(jìng)生和共生能力，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展或生態(tài)建設(shè)。

生態(tài)學(xué)是一門保護(hù)性、描述性的生物科學(xué)還是一門建設(shè)性、指導(dǎo)性的系統(tǒng)關(guān)系學(xué)？由M.Palmer等20名著名生態(tài)學(xué)家組成的美國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)生態(tài)遠(yuǎn)景委員會(huì)2004年完成的一個(gè)戰(zhàn)略研究報(bào)告，回答了這個(gè)問(wèn)題[3]。報(bào)告指出，長(zhǎng)期以來(lái)，生態(tài)學(xué)家一直熱衷于對(duì)原生生態(tài)系統(tǒng)的研究，新世紀(jì)的生態(tài)學(xué)研究將把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到生態(tài)系統(tǒng)和人類的共存關(guān)系及可持續(xù)能力建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)系統(tǒng)角度發(fā)展生態(tài)服務(wù)科學(xué)，從人類活動(dòng)角度發(fā)展生態(tài)設(shè)計(jì)科學(xué)；我們未來(lái)的環(huán)境由人類為主體的、人類有意或無(wú)意管理的生態(tài)系統(tǒng)所組成；一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)將包括維持性、恢復(fù)性和創(chuàng)建性的綜合生態(tài)系統(tǒng)；生態(tài)學(xué)注定會(huì)成為制定可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃與決策過(guò)程中的重要組成部分；為了更好地開(kāi)展生態(tài)學(xué)研究和有效地利用生態(tài)學(xué)知識(shí)，科學(xué)家、政府、企業(yè)界和公眾必須在區(qū)域以至全球范圍內(nèi)結(jié)成前所未有的合作關(guān)系。

生態(tài)建設(shè)是對(duì)各類生態(tài)關(guān)系的調(diào)控、規(guī)劃、管理、修復(fù)與重建過(guò)程的簡(jiǎn)稱。如何處理人與自然關(guān)系，國(guó)際上有生態(tài)掠奪、生態(tài)建設(shè)和生態(tài)回歸3大派：生態(tài)掠奪不可持續(xù)，生態(tài)回歸過(guò)于保守，而面向循環(huán)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)的生態(tài)建設(shè)才是發(fā)展中國(guó)家環(huán)境保護(hù)的正確途徑。生態(tài)建設(shè)有3類，一是生態(tài)保護(hù)，如封山、休漁、禁牧、風(fēng)水林和自然保護(hù)區(qū)等，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的自然恢復(fù)，不主張改變或破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的原有功能；二是生態(tài)修復(fù)，生態(tài)系統(tǒng)被破壞后怎么去修復(fù)，恢復(fù)其原有地塊的生態(tài)功能，包括礦山恢復(fù)、景觀恢復(fù)、植被恢復(fù)、水體修復(fù)、濕地恢復(fù)、污染土壤的修復(fù)等。三是生態(tài)創(chuàng)建，通過(guò)人工措施去設(shè)計(jì)和建設(shè)人工生態(tài)系統(tǒng)，為人類提供更好的生態(tài)服務(wù)，如?；~(yú)塘、稻田養(yǎng)魚(yú)、沼氣及庭院生態(tài)工程、屋頂和立面綠化、壩地、人工濕地等。

（5）生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間是非此即彼、功能單一的嗎？不！三者是相互滲透、功能可以重疊但大小不一的。任何人類活動(dòng)空間都應(yīng)具有生態(tài)服務(wù)功能，因而都是生態(tài)空間；雖然任何生態(tài)服務(wù)空間都具有一定的生活支持功能，但只有具備綜合生態(tài)服務(wù)功能的空間才能成為生活空間，而只有在一定的資源承載力和環(huán)境容量支持條件下的生態(tài)空間才能成為生產(chǎn)空間,生產(chǎn)和生活空間一般不重疊，但有時(shí)也可以立體交叉，相輔相成。生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)主要任務(wù)就是要通過(guò)生態(tài)規(guī)劃、建設(shè)與管理調(diào)節(jié)好三大空間的交叉耦合關(guān)系，達(dá)到“1+1>2”的系統(tǒng)目標(biāo)。

（6）生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的關(guān)系是平行的嗎？不！經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心、社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)、政治協(xié)調(diào)是保障、文化傳創(chuàng)為靈魂；生態(tài)文明則是生命力、應(yīng)變力、承載力和整合力的融入和開(kāi)拓、適應(yīng)、反饋、整合精神的貫穿，前者是綱，后者是常，前者是橫，后者是縱。需要綱貫穿常、縱聯(lián)合橫，“五位一體”的縱橫交錯(cuò)、融會(huì)貫通，是指社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的任何一項(xiàng)都要以生態(tài)文明為前提。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵和興國(guó)之要，是脫貧致富、跨越發(fā)展的助推劑；而生態(tài)則是自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治的粘合劑，二者是兩個(gè)不同范疇兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)略，互不矛盾。

（7）生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的否定和揚(yáng)棄嗎？不！工業(yè)文明是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)燦爛階段，它在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上大大推進(jìn)了人類的物質(zhì)文明，為人類進(jìn)化創(chuàng)造了史無(wú)前例的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)強(qiáng)勢(shì)的生產(chǎn)力，但其最大的弊病在于對(duì)資源環(huán)境的掠奪和生態(tài)文化的退化。生態(tài)文明則要在弘揚(yáng)工業(yè)文明先進(jìn)生產(chǎn)力和開(kāi)拓競(jìng)生活力的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄其人與自然分離的發(fā)展觀，將物質(zhì)循環(huán)、信息反饋、能源低碳的生態(tài)文化和共生、再生、自生的生命活力重新植入人類發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的統(tǒng)籌及代際關(guān)系的公平。這是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然的進(jìn)化和升華，事關(guān)人類種群生存、繁衍、發(fā)展和進(jìn)化。但目前是叫一種新的社會(huì)形態(tài)還是將其看成工業(yè)文明的一個(gè)新階段都無(wú)關(guān)緊要，重要的是：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中如何把植根于歐美早期工業(yè)化國(guó)家的工業(yè)文明思想、還原論方法和開(kāi)拓競(jìng)生精神與天人合一的傳統(tǒng)東方文明思維、整合論方法和共生自生精神相嫁接，創(chuàng)造一種新型的生產(chǎn)、生活方式和生態(tài)耦合關(guān)系，將源于西方的不可持續(xù)發(fā)展模式改造為適合中國(guó)以及大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的富強(qiáng)-健康-文明發(fā)展模式，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義天人合一的生態(tài)文明內(nèi)涵。

（8）小康社會(huì)的目標(biāo)就是GDP和人均收入翻一番嗎？不全是！目標(biāo)應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、生態(tài)健康和社會(huì)文明3大內(nèi)涵，即“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義。受人口、資源、環(huán)境和發(fā)展階段的限制，我國(guó)近期的發(fā)展目標(biāo)還只能是社會(huì)小康、生態(tài)中和、科學(xué)大智的社會(huì)。小康指生產(chǎn)生活繁榮、機(jī)制體制健康、結(jié)構(gòu)功能高效、供給需求平衡、生命周期循環(huán)；生態(tài)中和的“中”指中正與庸常，任何生態(tài)因子過(guò)多過(guò)少、任何生態(tài)過(guò)程過(guò)激過(guò)緩、任何生態(tài)結(jié)構(gòu)過(guò)單過(guò)多、任何生態(tài)機(jī)制過(guò)強(qiáng)過(guò)弱都是對(duì)系統(tǒng)有害的，利導(dǎo)和限制關(guān)系要取中，“和”指整合與和諧，關(guān)系、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、功能要整合，合縱連橫、綱舉目張，變混沌為有序、浮躁為平和，正負(fù)反饋機(jī)制平衡、時(shí)空耦合關(guān)系諧調(diào)；科學(xué)大智指從個(gè)體到群體、從物態(tài)到生態(tài)、從分割到整合、從信息、知識(shí)、科學(xué)到生態(tài)智慧的升華，實(shí)現(xiàn)“競(jìng)生-共生-再生-自生”四生共濟(jì)；“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-政治-文化-自然”“五位一體”；“物質(zhì)-能量-信息-人口-資金”五流一統(tǒng)；“政-產(chǎn)-研-學(xué)-民”整合；“農(nóng)-工-科-貿(mào)-文”共生；“時(shí)-空-量-構(gòu)-序”協(xié)調(diào)；“溫飽-功利-道德-信仰-天地”和而不同；“污染防治-清潔生產(chǎn)-產(chǎn)業(yè)生態(tài)-生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施-生態(tài)政區(qū)”的同步建設(shè)。

未來(lái)的小康社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)過(guò)程將從物流主導(dǎo)型轉(zhuǎn)向信息主導(dǎo)型；空間格局將從集聚型轉(zhuǎn)向適度分散型；生產(chǎn)潛力將從單項(xiàng)技術(shù)型轉(zhuǎn)向智慧集成型、生活質(zhì)量從資金導(dǎo)向的富裕型轉(zhuǎn)向福祉導(dǎo)向的健康型；管理模式從樹(shù)鏈型轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)型；社會(huì)訴求從公平轉(zhuǎn)向和諧。社會(huì)小康、科學(xué)大智、生態(tài)中和、文化復(fù)興，這就是生態(tài)文明新時(shí)代的中國(guó)形象！

3 “五位一體”的科學(xué)融貫路徑

生態(tài)文明建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)中生產(chǎn)和消費(fèi)的物態(tài)文明、政治建設(shè)中組織和管理的體制文明、文化建設(shè)中知識(shí)和智慧的認(rèn)知文明，以及社會(huì)建設(shè)中道德和精神的心態(tài)文明（圖2）。

圖2 “五位一體”的融貫途徑

生態(tài)文明對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治、文化的融入和貫穿，其實(shí)是被分割的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境，政治與生態(tài)，文化與進(jìn)化，社會(huì)與自然向生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)制度、生態(tài)文化和生態(tài)社會(huì)合二為一的回歸，是還原論與整體論的融合，科學(xué)思想、科學(xué)機(jī)理、科學(xué)方法和科學(xué)技術(shù)與生態(tài)觀念、生態(tài)體制、生態(tài)社會(huì)和生態(tài)文化的聯(lián)姻。

生態(tài)文明的動(dòng)力系統(tǒng)包括科技、政治、文化等杠桿?？萍际歉裎锏模瑥?qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的調(diào)節(jié)，推進(jìn)的是物質(zhì)文明，設(shè)計(jì)的是物理空間；政治是主事的，負(fù)責(zé)管理眾人之事，推進(jìn)的是體制文明，運(yùn)籌的是事理空間；文化是育人的，是認(rèn)知文明、行為文明，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)心靈空間；而生態(tài)關(guān)系的整合就是要穿針引線，促進(jìn)一種精神文明、物質(zhì)文明和政治文明和諧的生態(tài)文明，它調(diào)節(jié)的是一種多維的生態(tài)關(guān)系空間。生態(tài)文明建設(shè)需要將工業(yè)文明的線性思維進(jìn)行生態(tài)整合，將經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的“資金”、政治目標(biāo)的“權(quán)法”、自然演化的“能源”、社會(huì)發(fā)展的“文化”以及生命活力的“精神”統(tǒng)一在人與自然和諧的大生態(tài)框架下，將自生、競(jìng)生、共生、再生的生態(tài)規(guī)律與開(kāi)拓、適應(yīng)、反饋、整合的生態(tài)精神根植于新型工業(yè)化、區(qū)域城鎮(zhèn)化、社會(huì)信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程之中，推進(jìn)生產(chǎn)高效循環(huán)、生活幸福低碳、生態(tài)綠色和諧的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系將社會(huì)生產(chǎn)的多維目標(biāo)壓縮為一維的產(chǎn)值和利潤(rùn)，并用世界范圍的貨幣流通來(lái)統(tǒng)籌一切資源的和環(huán)境的、自然的和人文的、眼前的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的、局部的和整體的生產(chǎn)活動(dòng)，在快速推進(jìn)人類物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)也造成了社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、自然的和生態(tài)的不高效、不和諧、不可持續(xù)現(xiàn)象以及全球性生態(tài)經(jīng)濟(jì)危機(jī)及資源環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是要給從人類發(fā)展中分離出來(lái)的工業(yè)文明重新注入生命的活力，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)中生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、還原、調(diào)控活動(dòng)與資源、市場(chǎng)、環(huán)境、政策和科技的生態(tài)關(guān)系，將傳統(tǒng)單目標(biāo)的物態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為福祉經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的根本轉(zhuǎn)變，通過(guò)生命周期設(shè)計(jì)和生命周期管理將條塊分割的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，合縱連橫為生產(chǎn)、生活、生態(tài)建設(shè)一體化的復(fù)合生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系。

政治是人們?cè)诎才殴彩聞?wù)中表達(dá)個(gè)人意志和利益的一種活動(dòng)，政治的目標(biāo)是制定政策，處理公共事務(wù)?！罢敝饕竾?guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民、教化人民，調(diào)節(jié)物-事-人之間、局部和整體、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)之間的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的和諧持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)公共事務(wù)的政治管理中有幾個(gè)缺失：一是公共事務(wù)中生態(tài)資產(chǎn)和生態(tài)服務(wù)管理的缺失，二是代表自然一方的權(quán)力主體是弱勢(shì)群體，無(wú)強(qiáng)有力利益相關(guān)者代表，三是信息傳播和反饋環(huán)節(jié)的缺損、反饋效率的低下。生態(tài)文明融入政治建設(shè)，就是要處理好制度建設(shè)中眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和整體、效率與公平、分割與整合的生態(tài)關(guān)系，引入生態(tài)學(xué)的循環(huán)反饋和協(xié)同整合機(jī)制，將環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃與市場(chǎng)對(duì)立的二元論轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔逦灰惑w”的融合論，促進(jìn)區(qū)域與區(qū)域、城市與鄉(xiāng)村、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)、綠韻與紅脈的統(tǒng)籌，疏通信息反饋渠道，強(qiáng)化和完善生態(tài)物業(yè)管理、生態(tài)占用補(bǔ)償、生態(tài)績(jī)效問(wèn)責(zé)和戰(zhàn)略環(huán)境評(píng)價(jià)等法規(guī)政策。

文化是人類在認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、改造自然、與自然協(xié)同進(jìn)化的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是生命衍生的具有人文意味的現(xiàn)象或生態(tài)關(guān)系的表征。生態(tài)文明融入文化建設(shè)，就是要推進(jìn)科學(xué)與文化的聯(lián)姻，處理好價(jià)值觀念、思想境界、道德情操、精神信仰、行為規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域人與自然、人與人以及局部與整體的生態(tài)關(guān)系，將生態(tài)學(xué)的競(jìng)生、共生、再生、自生機(jī)制融入人與自然關(guān)系的功利、道德、信仰和天地境界，引導(dǎo)認(rèn)知文化、物態(tài)文化、行為文化和心態(tài)文化的健康發(fā)展。

生態(tài)文明融入社會(huì)建設(shè)，就是要處理好城鄉(xiāng)建設(shè)和社會(huì)生活中自然生態(tài)涵養(yǎng)、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施保障、人居生態(tài)建設(shè)和社會(huì)生態(tài)服務(wù)的系統(tǒng)關(guān)系，通過(guò)復(fù)合污染防治、清潔生產(chǎn)管理、產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)展、生態(tài)政區(qū)建設(shè)和人口文明品質(zhì)提升，推進(jìn)生態(tài)服務(wù)功能的完善和城鄉(xiāng)環(huán)境的凈化（干凈、安靜、衛(wèi)生、安全）、綠化（景觀、產(chǎn)業(yè)、行為、機(jī)制）、活化（水歡、風(fēng)暢、土肥、生茂）和美化（文脈、肌理、物態(tài)、心靈），建設(shè)融形態(tài)美、神態(tài)美、機(jī)制美、體制美和心靈美于一體的美麗家園[4]。目前，一門新興的人工生態(tài)設(shè)計(jì)科學(xué)正在世界各地興起。生態(tài)工程就是其中一種，它是模擬自然生態(tài)系統(tǒng)的整體、協(xié)同、循環(huán)、自生原理，并運(yùn)用系統(tǒng)工程方法去分析、設(shè)計(jì)、規(guī)劃和調(diào)控人工生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素、工藝流程、信息反饋關(guān)系及控制機(jī)構(gòu)，疏通物質(zhì)、能量、信息流通渠道，開(kāi)拓未被有效利用的生態(tài)位，使人與自然雙雙受益的系統(tǒng)工程技術(shù)。比如，污水處理工程師、能源工程師與生態(tài)學(xué)家享有共同的科學(xué)興趣，但很少彼此對(duì)話。現(xiàn)在可以坐到一起，探討怎樣恢復(fù)水、土、氣、生、能的自然服務(wù)功能，怎樣設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)各種可更新能源和清潔能源混合的生態(tài)服務(wù)系統(tǒng)，怎樣恢復(fù)和設(shè)計(jì)人工調(diào)控河流和濕地的自然水流，怎樣規(guī)劃和設(shè)計(jì)、切割和減緩城市熱島效應(yīng)和灰霾現(xiàn)象的景觀和建筑生態(tài)工程，怎樣建設(shè)生活污水的集中和分散處理相結(jié)合的生態(tài)工程等。

1940年E.C.Lindeman指出，“生態(tài)學(xué)是物理學(xué)和生物學(xué)遺留下來(lái)的并在社會(huì)科學(xué)中開(kāi)始成長(zhǎng)的中間地帶”。但直到20世紀(jì)80年代后，生態(tài)學(xué)方法論才呈現(xiàn)出一些新的革命性進(jìn)展。馬世駿等[2]提出的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論體系是將生態(tài)學(xué)帶回整體論框架，回歸人與自然整合發(fā)展的先聲。E.P.Odum[5]的《生態(tài)學(xué)：科學(xué)和社會(huì)的橋梁》一書(shū)稱生態(tài)學(xué)是一門獨(dú)立于生物學(xué)甚至自然科學(xué)之外的，聯(lián)結(jié)生命、環(huán)境和人類社會(huì)的有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)科學(xué)。面對(duì)還原論與整體論，物理學(xué)與生物學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境學(xué)，工程學(xué)與社會(huì)學(xué)的矛盾，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)正從傳統(tǒng)生物生態(tài)學(xué)向可持續(xù)發(fā)展生態(tài)學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)生態(tài)學(xué)向管理決策生態(tài)學(xué)，從自然生態(tài)學(xué)向社會(huì)生態(tài)學(xué)，從恢復(fù)生態(tài)學(xué)向工程生態(tài)學(xué)擴(kuò)展、升華和轉(zhuǎn)型，逐漸從古代整體論、近代還原論回歸到未來(lái)的還原-整體融合論進(jìn)化，并逐漸成為一門獨(dú)立于生物學(xué)、自然科學(xué)的繼自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)之后的一門新型方法論學(xué)科，成為人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化協(xié)同交叉的可持續(xù)發(fā)展科學(xué)，也為貫徹落實(shí)“十八大”“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局準(zhǔn)備了科學(xué)方法。

生態(tài)科學(xué)的方法論正在面臨一場(chǎng)新的革命：研究對(duì)象從物理實(shí)體的格物走向生態(tài)關(guān)系的格無(wú)，辨識(shí)方法從物理屬性的數(shù)量測(cè)度走向系統(tǒng)屬性的功序測(cè)度；調(diào)節(jié)過(guò)程從控制性優(yōu)化走向適應(yīng)性進(jìn)化。通過(guò)測(cè)度復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的屬性、過(guò)程、結(jié)構(gòu)與功能去辨識(shí)、模擬和調(diào)控系統(tǒng)的時(shí)（屆際、代際、世際）、空（地域、流域、區(qū)域）、量（各種物質(zhì)、能量代謝過(guò)程）、構(gòu)（產(chǎn)業(yè)、體制、景觀）及序（競(jìng)爭(zhēng)、共生與自生序）間的生態(tài)耦合關(guān)系，將物質(zhì)、能量、信息、資金、人口統(tǒng)籌到復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)化生態(tài)復(fù)雜性為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性[6]。從物態(tài)、事態(tài)到生態(tài)，從技術(shù)、信息到智慧，從還原論、整體論到融合論，這就是科學(xué)與社會(huì)聯(lián)姻的結(jié)果?？梢灶A(yù)測(cè)，同17世紀(jì)的數(shù)學(xué)從物理學(xué)研究和工業(yè)革命需求中發(fā)展和分離出來(lái)一樣，21世紀(jì)植根于生物學(xué)、地學(xué)和環(huán)境科學(xué)研究及據(jù)可持續(xù)發(fā)展需要而異軍突起的生態(tài)學(xué)也必將從傳統(tǒng)分科別類的實(shí)驗(yàn)科學(xué)中成長(zhǎng)起來(lái)，成為研究人與自然全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的機(jī)理、方法、技術(shù)、體制的方法論科學(xué)。

1 王如松.世界生態(tài)高峰會(huì)與全球高峰生態(tài)學(xué).中國(guó)科學(xué)院院刊，2007,22(4）：330-333.

2 馬世駿,王如松.社會(huì)－經(jīng)濟(jì)－自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng).生態(tài)學(xué)報(bào)，1984,4(1):1-9.

3 Palmer MA,J Morse,E Bernhardt et al.Ecological Science and Sustainability for a Crowded Planet:21st Century Vision andAc-tion Plan for the Ecological Society ofAmerica(2004);S cience,2004,34:1251-1252.

4 王如松.高效、和諧——城市生態(tài)調(diào)控原則與方法.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1988.

5 Odum E P.Basic Ecology.Saunders College Publishing，1983.

6 王如松.生態(tài)整合與文明發(fā)展.生態(tài)學(xué)報(bào),2013,33(1):1-11.