文/牛文元

中國科學院科技政策與管理科學研究所 北京 100190

1 引言

人類的生產(chǎn)活動與社會活動，如果處于一種非理性的、不清醒的、無遠見的狀態(tài)，那么它對自然的危害，遲早又會返還到人類自身，最終可能導致人類的滅絕。在此種意義上去認識生態(tài)文明、去認識人與自然的關系，將為我們揭示出兩條基本規(guī)則：一是人類不可能脫離自然規(guī)律的總體制約而獨立存在；二是人類也會對自然的演替與進化起到舉足輕重的影響。在“人與自然協(xié)同進化”的意義上去理解人與自然的關系，反映出生態(tài)文明所具備的自然性。

生態(tài)文明的認知與實現(xiàn)，除了取決于人類認識自然和利用自然的理性程度之外，還取決于人類對于自身存在價值、自身能動作用的感悟水平。在社會環(huán)境中，如果人類處于一種無序的、隨機的和自私的狀態(tài)，社會組織度、社會生產(chǎn)力和社會效益性就無從發(fā)揮，“公地悲劇”和“鄰避效應”就會必然形成，這樣的社會結構和社會功能，既無法創(chuàng)造不斷增長的物質基礎，也無法構建和提升規(guī)范的文明基礎。在此種意義上去討論和認識人與人之間的關系，是人類認識史上又一永恒的主題，由此導致了對于理性、和諧、共建、共享以及對于自律、自控、自覺的不懈追求，反映了生態(tài)文明所具備的人文性。

早在1994年出版的《持續(xù)發(fā)展導論》一書中曾指出[1]，假定原始文明時代人均能源消耗為1個單位，這一個單位的100%全部都用在了對于自身生命的維持和子代的延續(xù)上。到了農(nóng)業(yè)文明的前期，人均能源消耗上升為6.0個單位，其中33%用于自身生命維持，33%用于家務勞動消耗，33%用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動；到農(nóng)業(yè)文明的鼎盛期，人均能源消耗達到了13.0個單位，其中23%用于食物，46%用于家務勞動，27%用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，0.4%用于交通消耗。工業(yè)文明時代的前期，人均能源消耗相當于38.5個單位，其中0.9%用于食物，41.6%用于家用及商用活動，31.2%用于工業(yè)活動與農(nóng)業(yè)活動，18.2%用于交通活動；直到工業(yè)文明的高峰期，人均能源消耗量達到115個單位，其中0.4%用于食物，28.7%用于家用及商用活動，39.6%用于各類生產(chǎn)活動，27.4%用于交通活動。與此同時，在距今約1萬年的時間里，地球上人口總數(shù)從不到50萬增加到目前的70億，加上對于物質資源的消耗，從原始文明到工業(yè)文明頂峰期對于向自然索取的總量，大約增加了10的15—18次方。地球的資源承載能力和生態(tài)承載能力，正遭遇到越來越嚴峻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)迫使人們不得不去認真思考文明的形態(tài)、文明的內涵、文明的進化、文明的提升這一類關乎前途和命運的大問題。

歷代的哲人與先賢，都從不同的角度和層面，探求具有健康基礎的自然觀和人文觀，并且共同匯集到人類文明的智慧長河之中。《周易》的“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”；《孟子》的“天時不如地利，地利不如人和”；《論衡》中有“夫人不能以行感天，天亦不能隨行而應人”；《齊民要術》中講“順天時，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無獲”。一些西方的著名學者，亦在人與自然關系的討論中，提出了各種精微的思想和觀點?！叭说仃P系論”的倡導者，德國近代地理學創(chuàng)始人之一的卡爾·李特爾，在《歐洲》一書的前言中，就明確指出：“整個土地呈現(xiàn)出生動的圖景，在其上自然的與文化的產(chǎn)物、自然的與人文的面貌，所有這些均被巧妙地安排成一個整體，完美地體現(xiàn)了人與自然的最有意義的相互作用……，土地影響著人類，而人類亦影響著土地?！保ā洞笥倏迫珪稢arl Ritter條目）。研究自然環(huán)境與人類活動的關系，從而尋求人與自然的和諧，這樣一個具有動態(tài)變化的、伴隨著不同發(fā)展水平和發(fā)展階段的“人地關系”理論，深深地影響著20世紀關于環(huán)境與發(fā)展、人類與發(fā)展、和平與發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等理論的提出與完善。

20世紀60年代之后，“人地關系”學說已擴展到去識別“自然-社會-經(jīng)濟”復雜系統(tǒng)的本質和運行軌跡，人類文明的內核也相應地覆蓋了既必須尋求人與自然之間關系的充分協(xié)調，也必須尋求人與人之間關系的充分和諧。此種具有先鋒式的認識到了20世紀80年代中期，匯集到布倫特萊報告《我們共同的未來》一書，全面地闡述了人與自然關系和人與人關系這兩大主線的內在統(tǒng)一性，至此，人類文明的理論與實踐必然演進到一個全新的歷史時期[2]。

上述可見，生態(tài)文明的提出和實踐，其理論內涵和基本精神，既可追溯到古代文明的哲理精華，又包含著人類活動的實踐映象。它始終以調適人與自然的關系、人與人的關系作為認知的兩大主線，從而探討人類活動的自然承載、時空耦合、生態(tài)平衡，以及人文活動的理性規(guī)則、社會分配的公平正義、人與人之間關系的倫理規(guī)范，最終達到人與自然之間的高度統(tǒng)一，同時實現(xiàn)人與人之間的高度和諧。由此不難概括出生態(tài)文明是推進人類文明朝著“真善美”終極目標前行的新階段。

2 時代呼喚生態(tài)文明

工業(yè)革命以來的200多年，除表現(xiàn)財富增長在“規(guī)?！焙汀皬姸取钡男猓瑢τ谀茉?、資源、環(huán)境、生態(tài)乃至社會、倫理等的負面效應，越來越凸顯出來。這里包括一些國家的崩潰，一種文化的毀滅，一類社會方式的解體等。歷史上美索不達米亞地區(qū)的變化、大河文明的衰落、瑪雅文化的消失等，都能聯(lián)系到我們所述的這種變化。

在1994年發(fā)行的《持續(xù)發(fā)展導論》一書中[1]，列舉了由于不合理人類活動所導致的生態(tài)災難，在全球范圍內層出不窮。例如弗蘭茨曾對“十月革命”以前的俄國做了比較詳細的統(tǒng)計分析。他對俄國歐洲部分的森林面積的變化（通過農(nóng)耕活動以及工業(yè)活動）的表達是：到公元1800年，北部地區(qū)森林草原中的60%—75%已被開辟為農(nóng)田，南部林地的36%亦都被農(nóng)業(yè)所占據(jù)。

再如魯塞爾對美國威斯康星州卡迪茲鎮(zhèn)森林面積的衰減變化，進行了120年的跟蹤表達。他通過歷史上記錄的圖畫、寫生、素描、文獻以及實地測量、定點攝影及航空照片等，獲得了90平方公里土地上隨時間變化的景觀生態(tài)（圖1），圖上的黑色斑塊為林地，白色部分為工業(yè)用地、居住用地和交通用地。他將這里的土地資源變化分成1831年、1882年、1902年和1950年4個階段，并用4幅圖清晰地表達出來?？梢钥闯?。原先這塊幾乎100%為森林所覆蓋的土地，在100年后幾乎找不到森林的影子了。

圖11831—1950年的120年間，美國一塊90平方公里土地的變化

如果說圖1表達的是鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的巨大變化，圖2則是另一幅反映城市生態(tài)變化的代表性例子。圖2記錄了世界著名城市倫敦從1840—1939年100年間的擴張過程。從圖2的左下角到右上角，倫敦從1840年時的小城市，變成了100年后一個龐然大物的世界城市，變化的規(guī)模和速度是十分驚人的。

世界銀行的一份報告曾指出，在20世紀的100年間，人類大約消耗了2650億噸石油和天然氣，1420億噸煤炭，380億噸鋼鐵，7.6億噸的鋁和4.8億噸的銅。21世紀預計全球財富的創(chuàng)造大約是20世紀的3—4倍，如果仍然采用工業(yè)時代的生產(chǎn)方式，我們必須要用3—4個地球才能滿足。

世界自然基金會（WWF）計算的結果是：從世界范圍來看，人類的“生態(tài)足跡”已超出了全球承載力的20%，人類在加速耗竭自然資源的存量。

建國半個多世紀以來，中國一次能源生產(chǎn)總量從1949年的2334萬噸標準煤到目前已超過33億噸，成為世界上第一大能源生產(chǎn)國。從建國時的1949年，全國人均生活用電不到1度，發(fā)展到現(xiàn)在人均生活用電已超過300度。這些冰冷的數(shù)字和深切的感受，使我們逐漸認識到：從只要金山銀山、不管綠水青山；到既要金山銀山也要綠水青山；再到綠水青山也是金山銀山的不斷深化的認知歷程，中國的生態(tài)文明之路，生動地體現(xiàn)了觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的全過程。這一條生態(tài)文明之路終于涵蓋了“從自然的綠色、到經(jīng)濟的綠色、到社會的綠色，一直到心靈的綠色”這樣一個文明建構的全譜系要求。

圖21840—1939倫敦的城市發(fā)展軌跡（從左下到右上）

21世紀，中國的發(fā)展將不可避免地面對以下6項基本挑戰(zhàn):人口三大高峰（即人口總量高峰、就業(yè)人口總量高峰、老齡人口總量高峰)的相繼來臨；能源和自然資源超常規(guī)利用；推進整體生態(tài)環(huán)境質量“倒U型曲線”的加速右側逆轉；實施城市化戰(zhàn)略和實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的巨大壓力；縮小貧富差異達到社會公平，實現(xiàn)社會和諧；破解增長停滯和中等收入陷阱兩大世界性難題。上述嚴重制約中國未來發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，必須由全局觀和科學觀的頂層設計去加以克服，其中生態(tài)文明建設就成為引領中國健康發(fā)展的基礎選項。

3 從原始文明到生態(tài)文明

從文明進化史來看，人類社會經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等文明形態(tài)，每一種文明形態(tài)都為人類進步添加了豐富的營養(yǎng)和倍增式的動力，同時也遺留下相對不足的遺憾。簡言之，原始文明基本靠“本能”，其特質是“淳樸”，缺憾是具有盲目性；農(nóng)業(yè)文明基本靠“體能”，其特質是“勤勉”，缺憾是具有依賴性；工業(yè)文明基本靠“技能”，特質是“進取”，缺憾是具有掠奪性。如何傳承各個文明形態(tài)的優(yōu)良特質并彌補其缺憾的方面，以理性覺醒和公序良俗去實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧，充分體現(xiàn)“綠色”的特質，對于新時期生態(tài)文明的倡導和建設，具有著偉大的歷史價值和迫切的現(xiàn)實要求[3]。

表1對于人類從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的發(fā)展序列，作出了概要的總結，它從14個方面列出不同文明形態(tài)的基本特征，從而幫助我們深入認識文明進化史的序列演化[4]。

4 生態(tài)文明的哲學內涵

生態(tài)文明的哲學核心，緊密地圍繞著兩條基礎主線：其一，積極關注人與自然的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關系的合理存在性。同時必須把人的發(fā)展與資源和能源的供給、把緩沖環(huán)境容量的應力、把消減生態(tài)承載的脅迫等聯(lián)系在一起，體現(xiàn)人與自然協(xié)同進化的實質；其二，努力關注人與人的協(xié)調。通過輿論引導、倫理規(guī)范、道德感召等人類意識的覺醒，更要通過法制約束、社會共識、文化導向等人類活動的有效組織，逐步達到人與人之間關系(包括人際關系、代際關系與區(qū)際關系)的調適與公正[5-7]。

（1）生態(tài)文明強調了“自然、經(jīng)濟、社會”全面發(fā)展的綠色建構：生態(tài)文明積極推動人類的綠色發(fā)展。關于“發(fā)展”這一術語，最初雖然由經(jīng)濟學家定義為“經(jīng)濟增長”，但是它的內涵早已超出了這種規(guī)定，進入到一個更加深刻也更為豐富的新層次。《大英百科全書》對于“發(fā)展”一詞的釋義是：“雖然該術語有時被當成經(jīng)濟增長的同義語，但是一般說來，發(fā)展被用來敘述一個國家的經(jīng)濟變化，包括數(shù)量上與質量上的改善。”可以看出，所謂發(fā)展，必然強調動態(tài)上的量與質的雙重變化。

表1 人類不同歷史階段的文明形態(tài)和特點

1987年，布倫特蘭委員會的報告（《我們共同的未來》）又把“發(fā)展”推向一個更加確切的層次。該報告認為：“滿足人的需求和進一步的愿望，應當是發(fā)展的主要目標，它包含著經(jīng)濟和社會的有效的變革?！痹谶@里，發(fā)展已從單一的經(jīng)濟領域，擴大到以人的理性需求為中心（以人為本）和社會領域中那些具有進步意義的變革。

1990年，世界銀行進一步建議：“發(fā)展應指在與環(huán)境的動態(tài)平衡中，經(jīng)濟體系的質的變化。”這里，經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間保持某種動態(tài)均衡，被強調是衡量國家或區(qū)域發(fā)展的最高原則[8]。

在生態(tài)文明的內涵中，我們進一步提出了發(fā)展的定義：“發(fā)展是在一個自然－社會－經(jīng)濟復雜系統(tǒng)中的行為軌跡。發(fā)展作為正向矢量將導致上述復雜系統(tǒng)朝日趨合理、更加綠色的方向進化”。在此，生態(tài)文明特別強調了發(fā)展的綠色性、進步性、正向性以及關聯(lián)到自然－社會－經(jīng)濟的復合性。在西納索為法國著名學者弗朗索瓦·佩魯?shù)摹缎掳l(fā)展觀》所寫的序言中，引入了奧古斯特·孔德在19世紀所總結的名言：“就其實質而言，發(fā)展這一術語對于確定人類究竟如何實現(xiàn)真正的完美，有著難以估量的優(yōu)勢……?！边@里，顯然把發(fā)展與文明有機地聯(lián)系在一起。聯(lián)合國教科文組織在20世紀90年代就認為：“發(fā)展越來越被看作是社會靈魂的一種覺醒”。而生態(tài)文明對于發(fā)展的綠色闡釋，正是以上多種概念的拓廣與深化。

（2）生態(tài)文明揭示了“發(fā)展、協(xié)調、持續(xù)”多維系統(tǒng)的運行本質：國家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構想，既從經(jīng)濟增長、社會進步和環(huán)境安全的功利性目標出發(fā)，也從哲學觀念更新和人類文明進步的理性化目標出發(fā)，全方位涵蓋了“自然、經(jīng)濟、社會”復雜巨系統(tǒng)的運行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”4位一體的辯證關系，并將此類規(guī)則與關系在不同時段或不同區(qū)域的差異表達，融合在整個時代演化的共性趨勢之中，形成一個完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實證上去尋求文明進程中的“滿意解”。從生態(tài)文明的本質出發(fā)，具有3個明顯的特征：其一，生態(tài)文明應能衡量一個國家或區(qū)域的“發(fā)展度”，發(fā)展度強調了生產(chǎn)力提高和社會進步的動力特征，即判別一個國家或區(qū)域是否是真正地發(fā)展？是否是健康地發(fā)展？是否是理性地發(fā)展？其二，生態(tài)文明應能衡量一個國家或區(qū)域的“協(xié)調度”，協(xié)調度強調了內在的效率和質量的概念，即強調合理調控財富的來源、財富的積聚、財富的分配以及財富在滿足全體社會成員需求中的行為規(guī)范。即能否維持環(huán)境與發(fā)展之間的平衡？能否維持效率與公正之間的平衡？能否維持當代與后代之間在資源分配上的平衡？其三，生態(tài)文明應能衡量一個國家或區(qū)域的“持續(xù)度”，即判斷一個國家或區(qū)域在發(fā)展進程中的長期合理性。建立生態(tài)文明理論體系所表明的3大特征，即數(shù)量維(增長)、質量維(協(xié)調)、時間維(持續(xù))，從根本上表征了對于理性發(fā)展的完滿追求。

（3）生態(tài)文明反映了“動力、質量、公平”3大元素的有機統(tǒng)一。在生態(tài)文明的理念中，對于發(fā)展的科學度量，包括3個有機統(tǒng)一的本質反映與宏觀識別：其一，發(fā)展的動力表征：一個國家或地區(qū)的“發(fā)展能力”、“發(fā)展?jié)摿Α?、“發(fā)展速度”及其可持續(xù)性，構成了推進國家或地區(qū)“發(fā)展”的動力元素。其中包括國家或地區(qū)的自然資本、生產(chǎn)資本、人力資本和社會資本的稟賦總和，以及對上述4種資本的優(yōu)化配置以及對于創(chuàng)新能力和競爭能力的積極培育等。其二，發(fā)展的質量表征：一個國家或地區(qū)的“自然進化”、“文明程度”和“生活質量”、“幸福感受”及其對于理性需求（包括物質和精神需求）的接近程度，構成了衡量國家或地區(qū)“發(fā)展”的質量元素。其中包括國家或地區(qū)物質供給水平、生態(tài)支持水平、精神愉悅水平的綜合度量。其三，發(fā)展的公平表征：一個國家或地區(qū)的“共同富?！背潭燃捌鋵τ谪毟徊町惡蛥^(qū)域差異的克服程度，構成了國家或地區(qū)判斷“發(fā)展”的公平元素。其中包括人均財富占有的人際公平、資源共享的代際公平和平等參與的區(qū)際公平的總和。只有上述3大宏觀識別同時包容在生態(tài)文明進程之中，存在的“發(fā)展形態(tài)”就具有了統(tǒng)一可比的基礎，對于發(fā)展的追求才具備了可觀控的和可測度的共同基礎。

（4）生態(tài)文明規(guī)定了“和諧、有序、理性”公平正義的人文環(huán)境。生態(tài)文明作為一個時代的主流價值，在精神層面和人文層面上必然有更高的要求，主要表現(xiàn)在對于3個目標的追求上：第一個目標是“對于理性最大函數(shù)的逼近性度量”。社會越逼近這一理性最大函數(shù)，生態(tài)文明就體現(xiàn)得越深刻，社會結構功能和人的素質就表現(xiàn)得越高尚；第二個目標是“對于構成健全社會整體要素集合的規(guī)整性度量”。使得人與社會、人與人的關系處于理想程度上的自洽性、平衡感、韻律美；第三個目標是“對于社會成員平均心理體驗認同性的度量”。在處理人與人關系中，如何凝練出和諧、有序、理性的行為準則，如何體現(xiàn)公平正義達到社會的公序良俗，成為生態(tài)文明中關于人的素質修養(yǎng)的高水平表達。生態(tài)文明所營造的人文環(huán)境，既是人類永恒追求的理想境界，又是現(xiàn)實社會達到和諧的唯一途徑[9]。

5 生態(tài)文明的歷史推動力

生態(tài)文明作為現(xiàn)代社會的主流價值觀，必然為整體社會的發(fā)展提供強有力的推動力。這種推動力主要表現(xiàn)在以下7個方面：

（1）在統(tǒng)一認識的基礎上，生態(tài)文明總是意味著用智慧和理性去擴大“對于時間和空間的壓縮能力”。從古代到現(xiàn)代，人的活動半徑擴大（空間壓縮能力）與活動速度的增加（時間壓縮能力），有著連續(xù)和顯著的提高。生態(tài)文明的實施過程代表了人類在獲取物質、能量、信息的能力上，總是隨著對于時空壓縮程度的提高而提高，同時獲取的成本隨著時空壓縮程度的提高而降低；

（2）生態(tài)文明總是意味著去擴大“對于物質、能量和信息的理性支配能力”。人不僅要具有獲取物質、能量和信息的能力，還必須對于所獲取的物質、能量和信息，進一步逐級提高其萃取能力和管控能力。實踐生態(tài)文明的過程，必然表現(xiàn)在這種理性支配能力的不斷增強上；

（3）生態(tài)文明總是意味著去尋求“對于綠色發(fā)展具有革命性提升的創(chuàng)新能力”。綠色發(fā)展的革命性進步，本質上是時空壓縮能力和物質、能量、信息理性支配能力的基本表達。實踐生態(tài)文明的過程，應當把創(chuàng)新能力的持續(xù)性進步，作為推動社會前進的基石和動力；

（4）生態(tài)文明總是意味著去尋求“配置生產(chǎn)力要素的優(yōu)化能力”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中直言“人是自然的一部分”，“人直接地是自然存在物”。人類社會通過學習自然生態(tài)系統(tǒng)的組織高效和循環(huán)再生，用以指導現(xiàn)實社會的生產(chǎn)活動和社會活動，從而將不同組合、不同水平、不同體系實施結構性優(yōu)化與功能性提高；

（5）生態(tài)文明總是意味著去尋求“對于社會公正的實現(xiàn)能力”。毋庸置疑，社會公正程度以及縮小貧富之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的不均衡，是社會中人際關系、代際關系和區(qū)際關系中的最高準則，是保障社會穩(wěn)定與理性運行的基礎。實踐生態(tài)文明的過程，必然體現(xiàn)出以制度完善、道德完善、自身完善為載體，支持社會有序性的提高和最終公正社會的實現(xiàn)；

（6）生態(tài)文明總是意味著去尋求“對于物質文明與精神文明的協(xié)調能力”。一個現(xiàn)代化的社會，不能只是滿足對于物質財富的積聚和擴大，它同時還必須滿足對于精神追求和文明進步的整體響應。實踐生態(tài)文明的過程，同時也是物質財富創(chuàng)造能力與精神財富富集程度的和諧統(tǒng)一；

（7）生態(tài)文明總是意味著去尋求“提高制度的整合能力和規(guī)范社會的有序能力”。在高尚哲學理念和積極的價值取向導引下，制度的、法律的、道德的不斷完善和與之相應的政治體制、民主方式與人文關懷的適宜性選擇，是構成生態(tài)文明實踐的基本主題，也是提高社會組織程度與和諧水平的保證。

生態(tài)文明是一個內涵與外延十分豐富的命題，它是個龐大而復雜的哲學體系、社會體系和文明演進體系。中國在未來幾十年的時間內，要基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標，達到經(jīng)濟更加發(fā)展、社會更加進步、民主更加健全、文化更加繁榮、生態(tài)更加良好、精神更加富足，全民的生活質量和幸福水平得到很大提高，就必然要堅持以人為本，促進人的自身完善，努力走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明之路充分體現(xiàn)了在“文明演進”上的創(chuàng)新，在“治國思路”上的開拓,在“社會實踐”中的提高，也是對于“世界文明”的貢獻[4]。

6 生態(tài)文明水平的數(shù)量模擬

將生態(tài)文明還原到一種最本質的形式，并由此建立宏觀數(shù)量模型，一直是研究生態(tài)文明的最大課題，因為生態(tài)文明水平的定量模擬和精確表達，可在更大范圍或更高層次上對國家決策、制度安排、政策供給提供更加可靠的依據(jù)，因此很早就受到研究者的重視。此處所謂的生態(tài)文明程度或水平，經(jīng)過一些學者辨識和抽象的長期探索（Simon，1957；Abler，1971；牛文元，1992，2012），已取得了不小的進展。簡言之，衡量生態(tài)文明水平可以歸納為由4個參數(shù)組組成的綜合模型，在適當?shù)乃惴ê湍M下，有可能獲得對于生態(tài)文明進展程度的定量認知。這4個參數(shù)組分別為：

（1）資源供給豐度（F）：在靜態(tài)領域中，如果人們達不到基礎生存條件的臨界值，不可能關注生態(tài)環(huán)境的恢復和保育，因此資源供應豐度，是生態(tài)文明水平的第一限制；

（2）社會綠色水平（D）:在動態(tài)領域中，特指生產(chǎn)、流動、消費的社會綠色程度，即分別從投入產(chǎn)出效率、可循環(huán)度、廢物資源化、社會折舊率等加以度量；

（3）國民心理期望（H）：在精神領域中，道德體系成熟程度、心理愉悅程度、社會剝奪感、國民幸福指數(shù)等集中對于管理者、決策者、政策執(zhí)行者的總和期望值；

（4）系統(tǒng)調控能力（V）：在管理領域中，可以應用科學規(guī)劃能力、頂層設計能力、風險預測能力、管控處置能力等加以衡量。

把以上參數(shù)組加以量化，分別得到描述各個參數(shù)組的分列模型：

（1）資源供給豐度（物質保證）F

令

式①中，F(xiàn)′表達了非單一物質資源供給的集合。供給豐度的判別，在一般情況下，理解為“滿足提供生存臨界值之上的安全保障”水平。令F0表示“充分安全保障”得以滿足時的資源集合(臨界閾值)，則（F0－F′）／F0為所述的資源供給豐度。而

（2）社會綠色水平（轉化效能）D

式③代表在不同水平和層次上，對于資源有效性的認識深度和發(fā)掘能力。矢量di（i＝1，2，…，n）代表了不同認知階段(智力水平)對于客觀自然環(huán)境下的資源萃取能力、資源萃取方式、資源利用效率、資源等效代用等一系列屬于“綠色水平”范疇的識別和發(fā)掘能力。

（3）國民心理期望（主觀響應）H

式④代表在不同認知階段對于生態(tài)文明的期望能力。其中，hi（i＝1，2，…，n）表達了為推行和堅持生態(tài)文明理念的“期望系數(shù)”，亦即在不同的環(huán)境和不同認識階段對于堅守生態(tài)文明、要求管理者提升適應能力和施政能力的加權。

（4）系統(tǒng)調控能力（智慧管理）V

V′系指不同狀況和不同時段下的管理能力的實際集合。而

式⑥代表在不同狀況和不同時段下的最優(yōu)管理能力的充分集合。實際應用上，將V0規(guī)定為最優(yōu)上限，即相當于生態(tài)文明要求的最優(yōu)管理集合。于是

式⑦表達實際管理能力與生態(tài)文明所要求的差距。

如果用符號S表達現(xiàn)狀的生態(tài)文明水平（概率表達形式）時，則有

式⑧以統(tǒng)一的概率表達了國家和區(qū)域生態(tài)文明水平的衡量基礎，這將有助于深刻認識推行生態(tài)文明建設的成效評定，一定會對生態(tài)文明建設的整體把握，提供有力的支撐。

生態(tài)文明建設的內涵豐富，包含集約高效的經(jīng)濟空間、山清水秀的生態(tài)空間、舒心安寧的生活空間、公平正義的社會空間、樂觀從容的心理空間，最終達到全體國民的體面勞動、起居安適和尊嚴生活。

1 牛文元，持續(xù)發(fā)展導論，北京：科學出版社，1994.

2 WCED.Our Common Future.Oxford:Oxford University Press,1987.

3 牛文元.中國可持續(xù)發(fā)展理論與實踐.中國科學院院刊，2012,27（3）：280-289.

4 牛文元.中國可持續(xù)發(fā)展總論(路甬祥總主編，《中國可持續(xù)發(fā)展總綱》國家卷第1卷).北京:科學出版社,2007.

5 Niu WY（牛文元）and Harris M.China:The Forecast of Its Environmental Situation in the 21stCentury,J.Env.manag.1996,47:101-111.

6 Lubchenco J.Entering the century of the environment:a new social contract for science.Science,1998,279:491-497.

7 Meadows D et al.The limit to growth.Washington D.C.:Potomac,1972.

8 World Bank.World development repor（t2000-2011）.Washington D.C.:World Bank,2011.

9 UNDP.Human Development Report(2001-2010).Oxford:Oxford University Press,2010.