賀汪澤

（中共南昌市委黨校，江西 南昌 330006）

王朝世系，是一個朝代歷史的綱領(lǐng)。它象人的脊柱一樣，支撐一代歷史的血肉。由于年代的久遠，《史記·殷本紀》記載下來的商代世系在有了地下發(fā)掘出來的甲骨文資料的印證，才有了徵信的價值?，F(xiàn)在，經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，作出縝密嚴謹?shù)男抻?，撥開重重迷霧，還其歷史真面目。是不是還有一些遺留問題需要繼續(xù)探究呢？下面，就管見所及，說幾點意見。

一、商代先公研究的理論模式

《殷本紀》在成湯立國之前有言：

契卒，子昭明立；昭明卒，子相土立；相土卒，子昌若立；昌若卒，子曹圉立；曹圉卒，子冥立；冥卒，子振立。振卒，子微立；微卒，子報丁立；報丁卒，子報乙立；報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立；主壬卒，子主癸立；主癸卒，子天乙立，是為成湯。

這整段文字，可以將其分為三個節(jié)點。從契至振，稱為上段；從微至報丙，稱為中段，或稱為 “報”字系列；主壬、主癸，稱為下段，或曰“主”字系列。天乙為立國之君，正式開啟了商代歷史。

夏商周斷代工程，商代的任務(wù)主要是確定從成湯至紂王 （帝辛）各個朝代的接續(xù)問題，盡量創(chuàng)造條件確定各王執(zhí)政的年代。至于先公的歷史還難以提上議事日程。特別是我們所指的上段，屬于什么性質(zhì)，至今還沒有一個說法。如何解讀這段歷史，似乎弗洛伊德的精神分析法提供了一把觀察的鑰匙。他說：

只要一個國家又小又弱，它就想不到要去寫歷史。人們耕種土地，為了生存同鄰居爭斗，試圖從他們那奪得領(lǐng)土和財富。這是英雄們的時代，不是歷史家的時代。接著出現(xiàn)了另一個時代，思考的時代。人們感到自己是富裕和強大的，現(xiàn)在他們感到有必要知道他們來自何處，又是怎樣發(fā)展起來了。歷史最初開始時是對現(xiàn)在作出不斷記錄，接著回顧過去，并且搜集傳統(tǒng)和傳奇，解釋在風(fēng)格和習(xí)慣中幸存下來的古代痕跡，這樣就創(chuàng)造了過去的歷史。這種早年歷史不可避免地會是當(dāng)前信仰和愿望的表達，而不是過去的一幅真實圖畫；因為許多事情從民族記憶中被漏掉了，另一些事被歪曲了，其他一些過去的情況為了適應(yīng)現(xiàn)時的思想被錯誤地解釋了，此外，人們寫歷史的動機不是客觀的求知欲望，而是想影響他們的同時代人，想鼓動和激勵他們，或者想在他們面前放一面鏡子。①

這段話，對解讀商代立國以前的歷史，的確太有針對性了。有了殷墟甲骨文的出土，我們確切地知道盤庚遷殷之后，殷人在 “對現(xiàn)在作出不斷記錄”，在書寫自己的歷史。與此同時，他們也在 “創(chuàng)造”過去的歷史。這種歷史分為兩大部分。一部分是屬于 “英雄們的時代”，象荷馬史詩和格薩爾王傳那樣，我們稱之為神話的時代，殷代先公上段屬這種性質(zhì)。另一部分是通過 “回憶過去”，“搜集傳統(tǒng)和傳奇”，“解釋在風(fēng)格和習(xí)慣中幸存下來的古代痕跡”，有本民族篳路藍縷，開拓進取的歷史影子，但 “被漏掉”、 “被歪曲”、 “被錯誤地解釋”的東西太多了，只是按他們 “當(dāng)前信仰和愿望”塑造出來，作為頂禮膜拜的對象，起到 “在他們的面前放一面鏡子”的作用。按弗洛伊德的說法，這屬于 “思考的時代”，我們稱之為傳說的時代，前面列出的中段和下段屬于這種性質(zhì)。成湯之后，才正式進入 “歷史家的時代”。

二、殷代宇宙圖式的建構(gòu)

殷代神話式的七位先公，第一位是契。

契，不見于甲骨文，尤其作為祭祀的先祖，目前尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡。沒有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然并不說明它就不存在。據(jù)專家統(tǒng)計，甲骨文個體字數(shù)達4500余，而我們認識的據(jù)說僅有1500字左右。有些字識讀分歧很大，真正有把握隸定的實際上不足一千字。隨著識讀水平的提高，商代先公的研究也會取得新進展。

契， 《說文》： “大約也。從大從豐從刀。易曰：后世圣人易之以書契。”約，“束也?！贝蠹s一大串書寫文字的竹木簡捆綁在一起的意思。此說不甚可靠。其實，豐，串簡之形；刀，用來加工竹木簡，或曰，用來刻寫。大，大人，即圣人。這是一個表達文字起源的會意字，意思說契為發(fā)明書寫文字的圣人。文字的發(fā)明，是人類進入文明社會的重要標志。殷人想象其第一位先祖是發(fā)明文字的人，這是符合人類文明發(fā)展的歷史進程的。

《說文》另有 “偰”字： “高辛氏之子，堯司徒，殷之先。從人，契聲?！北緛?“契”之 “大”已有 “人”之會意，再添部首，實有疊床架屋之嫌。由于字義的變化，字量的劇增，這種看似不合理的現(xiàn)象，還得以歷史的眼光承認它。

簡狄生契，為帝嚳次妃。嚳與契，為父子關(guān)系。因為是神話，只是折射人類早期的歷史，究竟嚳是不是契之父，就不可深究了。

甲骨文沒有作為祭祀對象的 “嚳”字，也沒有 “契”字，卻有一個 “夔”字。

從篆文看，夒與夔，唯一的區(qū)別是夔有角，夒無角。《說文》：“猴，夒也?！眽?，就是猴，或曰母猴，也可稱之為 “猱”。猱是形聲字，夒是會意字，寫法不同，達意一也。

夒，機警，偷人種植的莊稼充饑，見人又逃之夭夭，人離開它又會再來。這樣循環(huán)往復(fù)，弄得莊稼守望人精疲力竭，故視其為 “貪獸”。

夔，為耗神之獸。這既指其不擇手段，耗盡精神，干擾人的生活；也可指人為防范其作惡而耗盡精神。有夒之 “貪”，才有夔之 “魖”。

夒、夔，共同的特征：面 （頁）相同，有足（止），有尾 （），而行 “”。，《說文》：“行遲曵。，象人兩脛，有所躧也?！避h， “舞履也?！奔葱凶邥r，足往后曵，跳躍之態(tài)也，正符合猴子的習(xí)性。

作為祖先崇拜的對象，甲骨文頻繁出現(xiàn)一個“夔”字。如：

六牛，其求年于夔，五五，王受祐？

（《合集》）九冊28249片）

擊，高祖夔祝用，王受祐？（《合集》十冊30398片）

壬申，貞：求年于夔？（《合集》十一冊33273片）

于丁丑，祝夔史？（《懷特氏等舊藏甲骨文字》，簡稱 《懷特氏》115冊1915頁）

以上所引各條，夔作為求年的對象，接受殷王的祭奠，或與河神、岳神并列，或單獨祭拜；有的直接標出為高祖，有的稱其為 “夔史”。史，《說文》： “記事者也。從又持中。中，正也。”從又 （手）持中，這是后世的觀念，不符合字的初始之義。甲骨文史 （），為人手持木杈狩獵的會意，即 “使”之本字。殷代祭祀，無事不有，無處不有，祭司為王準備祭品，主持祭祀儀式，這種治事者又可以稱為 “史”。后世以 “史”為記事之官，稱夔為史官之祖，與契為發(fā)明書寫文字的圣人有了內(nèi)在的聯(lián)系。

論述至此，加以總結(jié)：殷人先公的第一位名契，是從其開啟殷代文明，最早使用書契的角度來說的，又可稱其為夔史；從其帶領(lǐng)先民自建房舍，過上定居生活，甚至形成一定規(guī)模的城邑，出現(xiàn)早期文明的另一個標志的角度說，稱其為嚳；從人類自身的進化，先民自覺意識自己是擺脫動物狀態(tài)的特殊群體的角度說，稱其為夔。契、嚳、夔，表述的都是人類文明起源的特征，而殷人作為高祖祭祀的是夔，入史的是契和嚳，這就體現(xiàn)了神話的多元性和豐富性，在三者之中去辯證誰對誰錯，實在沒有必要。

第二位是昭明。

昭，《說文》：“日明也。從日，召聲?！?“照，明也。從火，昭聲。”太陽為人類帶來光明，為“昭”；火把在暗夜為人類帶來亮光，為 “照”。昭、照，甲骨文是一個字，即 ，為神人頭頂大放光輝的會意。

昭明，即照明，光明之神?；蛞部煞Q其為火神。

甲骨文有大量祭昭明的卜文，有的與亳土、小石同祭 （見 《合集》十冊32675片），證明它們地位平等。小石，這里補充一句，為祏祭，往往在祖廟門口豎一石，先祭石，稱祏祭，然后才入祖廟祭祖宗。祭昭明有的行尞，即以柴火祭，如：“貞：尞于昭明？”（《合集》五冊14617片）有的行豕，照例不在祖廟，沒有牌位，《殷本紀》稱其為契所生，視為 “祖”，這是將自然神人化的結(jié)果。

有學(xué)者釋 為 “霓”?！墩f文》：“屈虹。青赤或白色陰氣也。從雨，兒聲?！睋?jù)說虹有雌雄，外層色彩較淡者為雌虹，稱為 “霓”。甲骨文有 “虹”字，為，象拱橋。 ，作為祭祀對象都是與河、岳、土、上甲等同時出現(xiàn)，如釋為 “霓”，有點不倫不類。造成這種誤讀，大約源于 與 （兒）字形相近，而識者莫辨。霓，讀 “兒”聲，遂以為近似之形 為 “霓”。

第三位是相土。

“相土”相連，似因為土地被樹木覆蓋的緣故。奉其為神，當(dāng)作高祖祭祀，也是企望它有更多的出產(chǎn)，在生產(chǎn)力極端低下的上古，任何發(fā)生在地上的災(zāi)異，都會威脅先民的生存；出于對土地的敬畏，報答土地的養(yǎng)育之恩，將其想象為第三位先祖，神話也就演變成人話了。

祭土地神的地方又稱為 “社”， 《說文》： “地主也。從示土。”

甲骨文有一條：“已亥，卜：上甲率尞？相土豕？昭明豕？河豕？岳豕？祖……”（《合集》十一冊34185片）有殘缺。相土、昭明、河、岳并列，都是自然神。 “上甲率尞”，意思說，自上甲以下諸先祖一同舉行尞祭，相土諸神以豕祭，這種祭的方式不一樣，也表明上面所分的上段和中下段屬于不同的系列，有自然神與祖先神的區(qū)別。占卜都是行事之前，請示先祖，得到答復(fù)才付諸行動。祭自然神在郊野，祭祖宗神在宗廟。這里一并卜問，并非都在祖廟祭的意思，而是如何安排祭祀的形式規(guī)模才會福祐子孫。

第四位是昌若。

昌，《說文》：“美言也。從日從曰。一曰：日光也。詩曰：東方昌矣。”徐鉉辨正說： “日，亦言也。”日，為 “曰”之訛，其說有理。昌，為二“曰”，“曰”之篆文為，繪出口與舌，口要借助舌頭的幫助才能說話。二 “曰”相迭，即多張嘴同時說話；嘴巴多，聲音就大，場面就熱鬧，引申為 “昌盛”，“昌若”就是在這個意義上使用的。

甲骨文描繪的主體是木，而篆文是草，由果木而演化為菜蔬，格局小了；由表現(xiàn)殷盛的主題縮略為理順，內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。這變化的內(nèi)在依據(jù)似乎也與先民的生產(chǎn)生活的方式相關(guān)。

最早，采集是人類食物的主要來源；由采集業(yè)過渡到種植業(yè)，菜蔬又是主要的門類。由此“若”字的字形也由雙手采摘樹上的果實蛻變?yōu)槭终聿耸撸?“若”字負載信息遞減，也反映 “昌若”神在先民的心目中的地位的下降。在甲骨文中，“若”有作 “順”意，如：“戊申，卜，彀貞：祀，弗若？戊申，卜，彀貞：若？”（《合集》二冊22331片）卜問先祖，舉行祭祀，不會順利？再卜會順利？這與 《說文》的釋義是一致的；不過，卜辭中普遍都是作虛詞用，如： “庚寅，卜，永貞：王擊，中立，若？十一月。” （《合集》三冊7364片）大王擊中野獸，當(dāng)中站立不動，會如何呢？文言虛詞 “若何”就是由此生發(fā)的。盡管“若”字在甲骨文中使用頻率相當(dāng)高，卻尚未發(fā)現(xiàn)“昌若”在祭祀的行列中，究其原因，也許正是物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化制約人們意識形態(tài)的變化的原理在起作用吧。

第五位是曹圉。

圉，《說文》：“囹圄所以拘罪人。從幸從口。一曰圉垂也。一曰圉人，掌馬者。”圉，最早應(yīng)是圈養(yǎng)牲畜的地方，掌馬者稱圉人，趕馬工具稱圉垂，蓋源于此；后來將罪犯也象牲口一樣關(guān)押起來，才有 “囹圄”一詞。甲骨文有（牢）字，有（圈羊）字，有（廄）字，有（圂）字，甚至還有（男女共處一室，會意 “家”字），這些字都表示關(guān)牲畜的地方有柵欄，不一定有頂篷；而人居住的地方上有屋頂，遮風(fēng)擋雨的設(shè)施更好。從人工建造的角度講，與 “圉”是相通的。

“曹”、“圉”都是喂養(yǎng)牲畜的設(shè)施，以專用設(shè)施指稱喂養(yǎng)的牲畜本身，并且上升到神的地位，釋為司畜牧之神應(yīng)該是不錯的。曹圉和昌若一樣，不見于殷王的祀典之中，與畜牧業(yè)退出主要食物來源有關(guān)系。殷代求年，祈求五谷豐收；耤田儀式年年開春都要舉行，說明農(nóng)耕取代了采集、漁獵業(yè)的地位。殷人無所不祀，室 （收藏武器的地方）有祀，灶有祀，圉當(dāng)然也有祀，然而不能上升到國家層面的大典禮，自然不會列入祀祖的序列之中。為什么 《殷本紀》作了如此的記載呢？用弗洛伊德的理論來解釋，這是搜集起來的遠古神話，折射出人類相當(dāng)長時段的生活；在流傳過程中，有的情節(jié)減少了，有的情節(jié)豐富了，見于正式記載的歷史，就只有反映人類文明進程的幾個神話人物了。

第六位是冥。

冥，作為獨體字尚難以查考。在占卜的專用術(shù)語中有 “不玄冥” （）一詞。從甲骨文的象形看，“玄”為繭絲，“冥”為繭絲的堆集。散亂之繭能理出頭緒，抽出絲來，則為 “不玄冥”的初始含義，借來表示卜筮理路清晰，可照此實施。由于卜者約定俗成，成了一個符號，與 “告”、“吉”一樣，成了有固定內(nèi)含的專用術(shù)語。

我們說， “冥”的字源與 “絲”有關(guān)聯(lián)，因“蠶”為 ， “” （借為 “師”）為 ， “絲”為，“玄”為 、 、，屬于一系列相似的造形，由此推斷 “冥”（、、）也屬系列字之一，似無太謬。為什么同一個 “冥”字在解讀字源時有兩種截然不同的說法？我們認為，殷代的甲骨文已屬于以象形、會意為主體的相當(dāng)成熟的文字體系，其源頭不只可追溯到商初，甚至可追溯到夏代，只是還沒有找到豐富的實物資料來證實罷了。在這悠久的演變過程中，一字出現(xiàn)兩種來源，作出兩種不同的解釋，就沒有什么可奇怪的。

第七位先祖是振。

振，《說文》：“舉救也。從手，辰聲。一曰奮也?！边@應(yīng)該是一個晚出的形聲字。我們認為其所指為 “高祖亥”，或稱 “王亥”?，F(xiàn)在，從一個“亥”字談起。

通過以上的梳理，我們在理清亥與豕的關(guān)系之后，方知甲骨文中的 “高祖亥”、 “王亥”隱含的意義本為男女共處一室而生子，由于男女之“家”與豕之 “家”相通，“亥”又與 “豕”相通，遂泯滅了高祖亥的原始意義，而不知祭祀亥，就是為了求子，為了子孫的繁衍發(fā)達。如此說來，亥就是司生育之神， 《說文》的釋義雖是以 《易》之陰陽爻交會的理論來解釋，終未掩蓋 “一人男，一人女”為 “亥”的實質(zhì)。

褢， 《說文》： “袖也。一曰藏也。從衣，鬼聲?！毖懀靶洹钡漠愺w字，就是藏之意，將未出生的孩子包藏在母腹之中；咳， “小兒笑也。從口，亥聲?！惫盼臑?“孩”。 “咳”字混同現(xiàn)代的“咳嗽”的 “咳”，就不可解了。所謂 “從乙”，應(yīng)指母腹中的一豎’?！昂ビ卸琢怼?，也是和 “止戈為武”、 “反正為乏”一樣的胡說八道，與字形分析不沾邊了。由于 《說文》對 “亥”字的解釋混雜而布滿了重重迷霧，致使 “王亥”的面目不顯，這殷代先公第七位就成了一個謎。

甲骨文中，祭王亥的記載不少。如：

甲辰，卜，彀貞：來辛亥，尞于王亥卅牛？十二月。五。（《合集》五冊14733片）

癸已，卜，侑于王亥？（《合集》十一冊34240片）

“侑于王亥”的同時，還有昭明、河、伊尹，置于這一序列之中，王亥的身份就昭然若揭了。

于高祖亥求年？（《小屯南地甲骨》2105片）

所有這些人名 “亥”字，均為 “豕”之形： 、、 ，古文亥 （）基本上與其保持一致，唯獨有一條：

歸結(jié)起來， “亥”有四解：一、豕之異形字；二、一男一女共處一室的會意字；三、地下草根盤結(jié)之形；四、奮飛之鳥的象形。甲骨文之“亥”，作為人名之字，取 “豕”之形，而捨棄了一男一女居家之字，故而其司生育之神的意義不為人所知；一奮飛之鳥形，為 《殷本紀》記載所沿用，借助 《說文》的釋義，弄清楚了 “振”就是 “奮”， “奮”就是王亥； 《古今人表》遵從“亥”為草根盤結(jié)之象而記載為 “垓”。無論是垓、振、奮、亥、豕，作為人名，所指皆為王亥、高祖亥，從七神所處的位置看，讓其司生育之職，振興殷民族，也是無可懷疑的。

七位先公本來各司其職，各盡其責(zé)，展現(xiàn)出一幅壯麗和諧的宇宙圖式。為什么到了 《殷本紀》成了前后相繼的世系呢？其中有什么深意？

我們發(fā)現(xiàn)，這幅宇宙圖式契 （嚳、夔）是核心，其他各公猶如眾星拱月。日神昭明為先民送來溫暖與陽光，有了它，才有四季輪回，才有春播夏長秋收冬藏；它高懸天頂，代表上蒼對地上生靈的眷顧。它是萬物之父，而土神相土成了萬物之母。土地吐物，物能哺育先民，讓先民得以生存，在華夏大地上一展雄姿，創(chuàng)造燦爛的文明。物，以昌若和曹圉的勛勞最著，他們在先民生存和發(fā)展的前后相續(xù)的兩個階段分別做出了重要貢獻。在先民的手中工具還甚為簡陋時，采集成為主要的食物來源；弓箭、長矛等銳利的武器制造出來之時，狩獵漁牧的營養(yǎng)加速了人類大腦的發(fā)達，手足變得更靈活，人類文明的進程也得以加快。果木神昌若、畜牧神曹圉永遠值得子孫后代禮拜，遴選為第四、五位祖先神，也是理所當(dāng)然的。盡管殷人當(dāng)時已進入農(nóng)耕時代，耤田年年都要舉行，有卜辭記載：

庚辰，貞：日侑，其告于父丁，用九牛在耦？（《合集》十一冊33698片）

九頭牛同時在田里耕作，甚至王還要親自扶犁，眾官員也不會旁觀。這是舉行耤田儀式的盛況，其規(guī)模別的祭祀儀式都難以相比，這也是因為生存和發(fā)展是永恒的主題。在民族的記憶中，對采集和狩獵神異常重視，抬舉到祖先神的地位來祭祀，也是與這個主題密切相關(guān)的。月神冥，它也和日神一樣，不可能缺席先民的生活。太陽落山，月亮升起，白天和黑夜，他們輪流值守，這就是生活，這就是和諧的宇宙。

最后一位自然神是振奮，或稱王亥，表達先民對生息繁衍的期盼。在人類尚不能主宰自己的命運，養(yǎng)育下一代成為十分嚴峻的問題的時候，他們就祈求有一位神能護祐自身的延續(xù)。所以，司生育之神王亥也不能缺位。而司生育之神正好對接殷人始祖契，構(gòu)成一個完整的鏈條，綁在歷史的車輪上永遠向前向前！天地、日月、動植物、人類自身，還有河、岳，九神共治，描繪出一幅包羅萬象的宇宙圖式，映現(xiàn)殷人的宇宙觀念。這就是我們對這一段遠古歷史的解讀！

三、對 “報”字系列先公排序致誤的分析

從微開始，殷人的歷史進入思考的時代。殷民族在與夏民族的爭斗中得到發(fā)展壯大，已經(jīng)有信心 “回顧過去”，“搜集傳統(tǒng)和傳奇”，為自己的先人排出一個譜系。這就是所謂 “報”字系列和“主”字系列。

“微”是甲骨文中的哪一位先公？這個問題楊樹達先生已經(jīng)解決。②《國語·魯語》： “上甲微，能帥契者也，商人報焉?！睂?“上甲”與 “微”聯(lián)系起來，明言其能循先祖契的遺業(yè)，發(fā)揚光大，故商人報其德，而配享祭祀。上甲為 “微”，于史有徵。

上甲，是甲骨文有明確記載的先祖。由于董作賓、王國維等先生對斷裂甲片的綴合，現(xiàn)在能夠看到幾版完整記載殷先公先王繼承順序的甲片。如：

上甲，殷代有明確記載的先祖。□，表示他的位置在祖廟的正中央；“報”字系列在其下面層級一字排開，圖示如下：

殷人的祖廟，最早應(yīng)是依山而建，所謂神龕，就是鑿在崖壁上的洞窟。③上甲是人文意義上的始祖，居上而偏大，所以以全框 （□）表示，一橫就表示在上。第二級，又是報乙、報丙居中分列上甲的兩邊，報丁又靠近報乙，形成一座寶塔式結(jié)構(gòu)。“報”字系列有三位，各人占的位置縮小到一半，故以半框 （）表示。商代的王都曾八遷，每一次遷徙，祖廟都跟著搬遷，而神龕格局形成之后，不會有太大的變化。自盤庚遷殷，有了穩(wěn)定的王都，祖廟建起來之后，各代可能有修補，基本規(guī)模不會改變。周滅殷，政權(quán)喪失，祖廟也會跟著頹敗，但遺跡猶在。周人去采寫記錄商代先公先王的歷史，上甲居首是不會錯的，第二級不明從中間讀向兩邊的規(guī)矩，自右讀向左，就成了 《殷本紀》的次序。 ，讀音為 “報”，故史書記錄為 “報”，與 “報”的釋義沒有任何關(guān)系。

四、對 “主”字系列及商湯名號的辨析

前引卜辭， “示”字系列有示壬、示癸，而《殷本紀》記載為主壬、主癸。“示”之甲骨文為 、、 、 、，與（宗）表達的意思是一樣的。，象祖宗牌位 （或稱木主）立在宗廟 （）里； ，未繪出立放處所，只繪了牌位。牌位立在宗廟，供子孫后代頂禮膜拜，又延伸出一個 “祀”字。甲骨文祀，最初為人磬折祝恭之形 （），后來再加部首 “”，成。在祖廟有牌位，在埋葬地也有標志，最初只插塊木牌，后來以石為之，這就是石碑。石碑也是仿 “”之形建造，橫木演化為碑額。 ，是基本字形，有的字形還有增飾部分，也許是對牌位作的藝術(shù)加工。 《說文》作了另一種解釋：“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二、三，垂日月星也。觀乎天文以察時變。示，神事也?！惫盼臑椋臑?。從造字本源說，這種說法靠不住。示壬、示癸之 “示”，與稱祖壬，祖癸之 “祖”，其義一也。

《殷本紀》又怎么將示壬、示癸誤成主壬、主癸了？主，《說文》：“燈中火主也。從 ，象形；從， 亦聲?！弊臑?，下象燈座，上面燃著亮光，即 “燭”字，甲骨文有多種字形：、 、 、 ，卜辭如：“庚辰，貞：其陟高祖上甲，茲。王燭茲？”（《小屯南》2384片）大王攀登上高祖上甲的神位，在此燃起燭光，禱告？還有：“貞：隻，弗其底燭？”（《合集》三冊2340片）捕捉鳥雀時，不要網(wǎng)底下燃起燭光？因為有燭照，不利捕雀。燭，本為日常生活中的用具；在祭祀中都要燃燭，大約為先祖照亮道路，讓其從陰間來到祭祀現(xiàn)場。燭、燈，為形聲字，而其會意字則為 “主”字。無論是燈、是燭、是主，表達的意思都與祭祀活動相關(guān)。殷代祭祀文化特別發(fā)達，甲骨文行祭之字特別多，在相似的字形之間容易造成混淆。后世將“示”識為 “主”，稱主壬、主癸，就沒有什么可奇怪了。

作為商代歷史的分水嶺，由思考的時代進入歷史家的時代，由創(chuàng)造本民族過去的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)檎_地書寫本民族的歷史，大乙 （又稱成湯），是個關(guān)鍵人物。大乙，又稱天乙，大人頭頂著天，至高無上，功勛至偉，進一步，稱 “天乙”，這是很好理解的。大乙建立的朝代稱 “商”，其本人又稱 “成湯”，這是怎么回事呢？

《殷本紀》說： “契長而佐禹治水有功，……封于商，賜姓子氏?！逼醣緛砭褪巧裨捜宋?， “封于商”，自然也是神話。神話也有人事做引子，殷人的祖先最早聚居在商地，卻可以找到根據(jù)。

《合集》十冊32035片：

于滳，王逆以羌？

《小屯南》930片：

大乙名湯，《說文》：“熱水也?！蓖拎O切?！墩f文》切音是徐鉉根據(jù) 《唐韻》加上去的?！对娊?jīng)·氓》：“淇水湯湯，漸車帷裳。”“湯”字，《毛詩正義》根據(jù)陸德明 《毛詩音義》注音 “傷”。這也是唐人的音讀。由此證明，“湯”有兩讀：一、tāng，熱水之意；二、shāng，浩浩湯湯之 “湯”。后一音讀，與 “商”完全相同。這就提示我們，商代之稱，以發(fā)祥地為名；大乙名湯，實應(yīng)名 “商”，“湯”只是通假字。正因為 “湯”只是后人對大乙的稱謂，所以，甲骨文中有 “商”而無 “湯”。

《詩經(jīng)·商頌》我們都是當(dāng)作商代史詩來讀的。 《玄鳥》： “天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方?！薄吧獭敝钙酰拔錅敝复笠?，明顯區(qū)別為兩代之祖；《長發(fā)》：“濬哲維商，長發(fā)其祥?！?“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋?！?“商”、 “湯”的指稱與 《玄鳥》完全相同。這樣的史詩，方之甲骨文，也只能視為商的后人 “為了適應(yīng)現(xiàn)時的思想”而 “創(chuàng)造了過去的歷史”。有了甲骨文的出土，再根據(jù)這些史詩講述商代歷史，就難以讓人置信了。

殷人稱大乙，不為 “商”，也不為 “湯”，而是 “唐”。如：

貞：御自唐、大甲、大丁、祖乙，百羌？百圈羊？三告。三。（《合集》一冊300片）

乙卯，卜，何貞：侑升于唐，亡跎？十二月。（《合集》九冊27150片）

前一條，大甲為大乙嫡長孫，唐指大乙，為大宗之祀的第一位，不言自明。后一條，卜問為唐升歲而舉行祭祀，會不會有意外之事發(fā)生。唐仍指大乙，也無疑問。

唐，《說文》徐鉉根據(jù) 《唐韻》注為 “徒郎”切；湯，為 “土郎”切，兩字發(fā)音基本相同。后世將 “唐”改 “湯”，也許是為了與 “唐虞”相區(qū)別；而 “商”、 “湯”要加以區(qū)別，又是因為以“契”指 “商”，神話擠兌了歷史的緣故。通過我們的辨析，可以得出一個結(jié)論：大乙、商、湯、唐，此為一人也，如要加以區(qū)別，大乙是廟號，商是以發(fā)跡地稱，唐是殷人所稱，湯是后人所稱。由于 “商”要指稱一個朝代，“商湯”連用，遂以為商與湯沒有關(guān)系；又由于唐之稱號不為后人所知，遂以為大乙本名湯。檢點這筆歷史舊帳，不得不感嘆：商代的歷史的確難寫??！

注釋：

①《弗洛伊德論美文選》，知識出版社，1987年版，第58頁。

② 《楊樹達文集·積微居甲文說》，上海古籍出版社，2006年版，第51頁。