吳新宇　陳天翔　趙東宇

摘 要：社會性別是伴隨社會學和女性主義發(fā)展而產(chǎn)生的一個概念，指任何社會中都存在著的一整套有關男人該怎樣行為和女人該怎樣行為的觀念和規(guī)范。朝鮮族務工女性在跨國人口流動中存在家庭分工和角色重大變化，隨之帶來家庭地位的上升和社會角色的期待與錯位，表現(xiàn)在思想觀念上的“進退維谷”。從跨國生產(chǎn)方式、婚姻家庭制度、社會歷史文化建構和男權制意識形態(tài)分析朝鮮族務工女性的“再社會化”過程，并為我國真正實現(xiàn)“男女平等”的社會和人口流動中女性權益的保護提出建議。

關鍵詞：朝鮮族；跨國視角；社會性別；構建因素

中圖分類號：C915 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）19-0133-04

我國朝鮮族是19世紀從朝鮮半島遷移到我國，屬于跨界民族。由于族源、地緣和文化的聯(lián)系，改革開放后，我國朝鮮族開始出現(xiàn)向韓國等較發(fā)達國家的大規(guī)模人口流動現(xiàn)象。按照人口流動形式將朝鮮族跨國人口流動分為四類：出訪及探親、外出務工、涉外婚姻、留學。據(jù)2006年數(shù)據(jù)統(tǒng)計，延邊地區(qū)朝鮮族在外勞務人員達到15萬人，占全州城鄉(xiāng)就業(yè)總?cè)丝诘慕?7%[1]。而其中女性跨國人口流動明顯，延吉市朝鮮族女性由于務工地需求量大，出國務工條件相對較好，故選取延邊朝鮮族自治州延吉市跨國務工女性作為研究的樣本。

一、導論

（一）問題與假設

在大量朝鮮族女性跨國人口流動過程中，朝鮮族女性的社會性別觀念發(fā)生了劇烈的變化。在朝鮮族地區(qū)，大量女性在外出務工回鄉(xiāng)之后，家庭、社會中的地位提高，傳統(tǒng)的社會觀念有所改變。作為朝鮮族女性，不論是個體還是群體，在進入一個文化異質(zhì)區(qū)域，不論是工作或職業(yè)的改變還是異質(zhì)文化對于女性傳統(tǒng)性別觀念的塑造都起了一定的作用。在朝鮮族女性跨國人口流動中“再社會化”所引發(fā)的社會性別觀念變動現(xiàn)象已經(jīng)慢慢影響到人口流出地地區(qū)的文化、社會發(fā)展。在此基礎上，立足于少數(shù)民族/族群的女性視角，針對于社會環(huán)境與文化對于社會性別的構建影響因素提出新的疑問，試圖對社會、文化因素對社會性別的構建因素進行證實或證偽。

按照馬克思主義女性主義的觀點，走出家庭是改變女性社會地位的第一步，朝鮮族女性走出家庭（甚至是走出家鄉(xiāng)）外出務工，社會性別觀念按照邏輯應該轉(zhuǎn)變?yōu)楦娱_放，本文以此為假設，探討社會性別在社會文化中的構建，以及影響因素。

（二）研究的方法

全球化或跨國的視角與社會性別研究視角注重定性分析，重視跨國現(xiàn)象的描述或是女性所在社會關系的描述。本次研究采用定性與定量分析的方法，結(jié)合一定的訪談，力求打破“宏大的敘事”中對女性個體的忽略，還原女性主義研究應有的視角。在研究中，我們對于研究對象——跨國人口流動中的朝鮮族婦女進行了問卷和結(jié)構式訪談，本次問卷調(diào)查發(fā)放問卷200份，回收175份，有效問卷138份，回收率69%。我們分別在公共機構（延吉市醫(yī)院）、學校（延邊大學）、商場（延邊國貿(mào)）、居住社區(qū)（龍延世家）、街頭發(fā)放問卷，采用隨機抽樣方式確定調(diào)查對象。調(diào)查對象中多為朝鮮族，占受調(diào)查者85%，漢族占13%，其他少數(shù)民族占2%；調(diào)查對象中的本地人占95%；年齡分層上，19—29歲的占43%，30—39歲的占25%，40—49歲的占20%，49歲以上的占12%，基本較平均覆蓋各年齡階段。家庭人數(shù)方面，1—2個的占10%，3個的占61%，4個或4個以上的占29%。我們對符合研究或是對研究有幫助的8位人員進行了結(jié)構式訪談，對于傳統(tǒng)意義上從事女性公共事務的工會、婦聯(lián)工作人員進行咨詢，盡可能使我們的研究結(jié)果更具有說服力。

二、逃離與回歸——社會性別觀念的重塑分析

從務工前、務工時、務工回國三個時間縱向維度和家庭狀況（家庭地位、家庭角色等）、社會方面（務工工作、社會分工等）、思想觀念（角色認同、角色期待等）三個橫向維度進行跨國人口流動過程中社會性別觀念變化并進行初步的分析。

（一）逃離——傳統(tǒng)社會性別觀念在家庭中的解構與現(xiàn)代性別觀念的重建

朝鮮族在歷史上形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中，男性的家庭地位和角色要比女性高。傳統(tǒng)上對女性的要求是“溫柔賢淑”，中心任務是“相夫教子”，這種歷史文化的建構仍存在于當今社會中。隨著跨國人口的大規(guī)模流動，特別是朝鮮族女性從固有的土地和家庭中走出，傳統(tǒng)的社會分工開始變化，女性的經(jīng)濟地位得到極大的提高，有的甚至出現(xiàn)了“女主外，男主內(nèi)”和“女主內(nèi)外”的現(xiàn)象，傳統(tǒng)的社會性別觀念受到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，新的社會性別觀念還沒有完成建構，男性角色和女性角色界限日益模糊，對于男女角色傳統(tǒng)和現(xiàn)實的不同理解導致不同程度的沖突，表現(xiàn)在對于傳統(tǒng)性別角色的逃離與回歸。

1.家庭分工及角色的改變

由于日韓等國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與服務業(yè)從業(yè)人員需求的增大，大量的朝鮮族女性開始出國務工，原來的“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工格局開始瓦解。在外務工的朝鮮族婦女出國少則三年，普通的女性一般要待上十年，更有甚者要二十年。原來女性在家庭中承擔的“任務”基本全部都留給了男性。原來不洗衣服、不干家務的朝鮮族男性也開始了“居家”的生活，這種家庭分工的改變使得男性更能體會到女性在家庭生活中的重要性，并使相當大的男性同胞體會到了女性家庭勞動的勞累。調(diào)研中，大部分的朝鮮族家庭在務工之前都基本保持著“男主外女主內(nèi)”的基本結(jié)構，男性負責主要的社會交往、負責主要的家庭經(jīng)濟來源。但是隨著女性外出打工，所得收入逐漸與男性持平并且有的還超過了男性收入，家庭角色隨之互換。在對問卷問題“一般情況下，家里的家務怎樣分配”的回答中，有44%的家庭是大部分由女主人做，有36%的家庭是男女主人平均分擔，有15%的家庭大部分由男主人做，有5%的人選擇了其他。雖然經(jīng)濟上大部分女性占有一定地位，社會上提倡男女平等，但是傳統(tǒng)“女主內(nèi)”思想深深影響著人們，女性還是應在家庭中付出更多。但是51%的家庭是由男性幫助或主要承擔家務，可見在體現(xiàn)對家庭內(nèi)部貢獻的家務上，一半以上的男性參與到傳統(tǒng)女性家庭分工的角色中來。

2.女性家庭地位的上升

在對問卷問題“家里收入來源主要是什么”的回答中，有24%的人認為家庭主要經(jīng)濟來自于男主人，有10%的人認為是女主人，有62%的人認為是男女主人平均，有4%的人認為是其他。大部分家庭是男女共同工作獲取收入，說明在當代社會巨大的壓力下，沒辦法實現(xiàn)從前“男主外，女主內(nèi)”的生活，女性經(jīng)濟地位的變化和社會角色的轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)男女平等提供了有利條件。在對一位韓國務工的朝鮮族女性的訪談中，了解到一名朝鮮族的女性平均在韓國一個月的收入大概能夠達到7 000—10 000人民幣，除去日常生活的開銷2 000余元，能夠寄回家庭的收入也是不菲的。而在國內(nèi)的男方，除非所在單位很好，一般收入很難達到女方寄回的外匯，加之男方在國內(nèi)經(jīng)常性的聚會、應酬，工資也很難對家庭經(jīng)濟進行很大貢獻，更有甚者，男方在國內(nèi)酗酒、賭博，造成夫妻雙方感情破裂。

家庭經(jīng)濟地位決定了男女兩性在家庭中的地位，在我們的研究中，所有女性均表示了經(jīng)濟是家庭地位的基礎。而且，在家中重大事務的表決方面，女性的話語權也在逐漸增強，越來越多的家庭在重大家庭事務決定方面選擇了雙方協(xié)商。在對問卷問題“家中的事務如購電視機貴重物品等，一般怎么決定？”的回答中，有14%的家庭主要由男主人決定，不同女主人商量；有54%的家庭主要由男主人決定，同女主人商量；有28%的家庭主要由女主人決定，不同男主人商量；有4%的家庭主要由女主人決定，同男主人商量。只有14%的家庭選擇了只是由男主人決定，大部分家庭的女性參與到家庭重大事務的決定之中，表明女性家庭地位的上升。而在對代表家庭參與公共事務的問題“一般家族或村里開會，家里誰參加？”的回答中，4%的家庭是主要由男主人參加，14%的家庭主要由女主人參加，39%的家庭是誰有時間誰去參加，另外有13%的人選擇不清楚。代表家庭同外界聯(lián)系并行使決定權是傳統(tǒng)男性角色的要求，通過上述數(shù)據(jù)我們可以看出，雖然男性在公共事務中還是占有決定性地位，但是女性也參與到家庭的公共事務中來，在外面“拋頭露面”。

我們可以看到，傳統(tǒng)的社會性別最先是從家庭中開始解構，分工導致角色的互換，經(jīng)濟貢獻的增強導致女性家庭地位上升，最終開始影響朝鮮族女性的女性意識的自我覺醒。

（二）回歸——職業(yè)性別氣質(zhì)構建與社會文化傳統(tǒng)的壓力

在跨國人口的流動中，不僅是務工的女性發(fā)生了社會角色的變化，男性也進行了“密涅瓦貓頭鷹”式的反思。據(jù)訪談資料，有一部分朝鮮族是夫妻雙方一起去國外打工。在現(xiàn)代社會中，兩性分工通過不同的話語體系被構建，男性和女性氣質(zhì)也被男權主義的社會賦予不同的含義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，更多的職業(yè)和職位向女性開放。但是在外國務工的朝鮮族女性，在韓國所填補的也是類似服務業(yè)等行業(yè)的低端員工，那些被人視為“女性應該從事的職業(yè)”。在問卷問題“您的家人或朋友在外面一般做什么工作？”的回答中，有60%的人在工廠、餐廳、酒店、家政等服務行業(yè)，基本上屬于低端工作，工作時間長、強度大、掙錢相對較少、沒有過多技術要求。而這些工作也是傳統(tǒng)男性所不屑于從事的，所以，雖然朝鮮族女性在國外務工提高了自己的獨立意識與家庭地位，但是從總體而言，還是處于整個社會的“不平等”地位。

在問卷問題“如果家中有多個子女，您村子里或家族里的上輩的財產(chǎn)怎么劃分？”的回答中有38%的家庭選擇兒子和女兒平均分配，有28%是由兒子繼承，出嫁的女兒基本上沒有，有25%以照顧老人的貢獻分配，有9%選擇了其他?？梢钥闯鲭m然趨向于男女平等和按貢獻分配等現(xiàn)代觀念，但是還有相當一部分的選擇由兒子繼承，女兒沒有，這跟整體社會性別觀念的不平等有深刻的關系。

（三）掙扎——思想觀念變化的“進退維谷”

在與PSJ女士（60歲，擁有一子一女）的訪談中，在問及“您對自己的兒女有什么期望嗎？”時，她的回答是希望兒子找個全職太太，女兒有自己的事業(yè)。我們也對受訪者做了一些統(tǒng)計，大部分的女性還是希望自己擁有一份不太累的職業(yè)，有更多的時間去照顧家庭。看似是一個悖論，獨立意識與家庭地位提高的女性應該更加渴望擁有自己的事業(yè)，但是我們的調(diào)研卻發(fā)現(xiàn)不是這樣。在“您認為一個妻子應該具備怎樣的素質(zhì)”中，統(tǒng)計選擇非常重要和重要從高到低分別是，忠誠、情感專一，愛丈夫，有知識、理性，照顧丈夫和家庭，熟練掌握家務，溫柔體貼，有工作、收入高，分別占有93%，91%，79%，75%，72%，72%，60%（溫柔體貼和熟練掌握家務均為72%），愛丈夫和有知識、理性和有工作可以認為是對現(xiàn)代女性角色的要求分別占第2位和第3位，而代表傳統(tǒng)女性角色的忠誠、情感專一、照顧丈夫和家庭、熟練掌握家務和溫柔體貼分別占第1、5、6、7位。PSJ女士對于兒子的希望是找一個全職的太太輔助兒子，對于女兒的期望卻是有自己的事業(yè)，這也反映了受訪者比較矛盾的心態(tài)。同樣，對于JLH女士的訪談也是如此，在問到她外出掙錢的目的和對兒女的希望時，她回答掙錢主要為了孩子，沒有自己投資的打算。希望女兒首先家庭和和睦睦，圓圓滿滿。關于女兒是否要外出掙錢的問題，她說她比較寬容，但希望女兒能夠?qū)Ｗ⒂诩彝?。傳統(tǒng)的角色期望跟現(xiàn)實的張力促使人們對于社會性別的認知發(fā)生了不同程度的矛盾，一些人退到傳統(tǒng)社會建構的男女“不平等”的牢籠中，繼續(xù)著男性的優(yōu)勢話語，同時基于事實變化的社會性別在艱難的轉(zhuǎn)變之中。

三、社會性別重構因素的分析

（一）跨國生產(chǎn)方式以及職業(yè)性別分工

2002年，中國以更加積極主動的姿態(tài)加入了世界貿(mào)易組織，并基本與世界經(jīng)濟體系接軌。但是在中國經(jīng)濟改革初期，由于歷史原因，中國工業(yè)化進程明顯落后于周邊的韓國、日本。西方發(fā)達國家在經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)升級后讓中國扮演了世界工廠的角色，成為世界經(jīng)濟體系中廉價勞動力與資源的提供者。在此階段朝鮮族女性只不過更早地參與了全球化進程。勞動力在世界范圍內(nèi)的自由流動使朝鮮族女性參與到了周邊國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整過程。在周邊國家（尤其是韓國），大量的朝鮮族女性從事了餐飲、家政等服務行業(yè)，并且報酬與當?shù)貏趧恿Υ嬖诿黠@的“同工不同酬”的現(xiàn)象。盡管在周邊國家的工資待遇與本國工人相差較大，但是收入明顯比國內(nèi)同行業(yè)要高，這也是促使朝鮮族女性不斷進入周邊國家進行務工的原因。

雖然婦女參與經(jīng)濟建設在構建新型女性社會性別觀念方面對女性有利，但整個經(jīng)濟發(fā)展體系卻是為了強化男性主導地位、有利于資本積累，以及將婦女置于階級、種族、社會性別和文化等級中的從屬地位而構建的[2]257。市場經(jīng)濟體制打破原有家庭的功能，并將女性作為獨立生產(chǎn)的單位納入各種經(jīng)濟體系，為社會性別賦予了新的含義。但是職業(yè)的性別分工又減少了女性作為獨立經(jīng)濟單位取得與男性相同社會地位與經(jīng)濟報酬的可能性。全球化、現(xiàn)代化的經(jīng)濟體系將知識密集型產(chǎn)業(yè)或是更高發(fā)展程度的產(chǎn)業(yè)朝男性開放，而將勞動力密集型產(chǎn)業(yè)，更需要“忍耐、溫順”的、低報酬的職業(yè)轉(zhuǎn)移給女性勞動力。而且發(fā)達國家通過將密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到勞動力更加廉價的發(fā)展中國家，并通過發(fā)展中國家女性與發(fā)達國家女性甚至是發(fā)展中國家男性的“同工不同酬”對發(fā)展中國家的女性進行了更加隱蔽的雙重剝削。（不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家）女性在就業(yè)中的不平等對待（早已不是新奇的話題），職業(yè)晉升的困難等等一系列的限制條件，使男女兩性不能在經(jīng)濟體系中的分工、報酬完全平等，從而更不可能對于男女“不平等”的社會現(xiàn)實從根本上有所改善，而日益加快的全球化與跨國勞動力流動只不過以另一種方式更加隱蔽地遮蓋了“男女不平等”的現(xiàn)象。

職業(yè)分工也使職業(yè)的性別氣質(zhì)重新賦予到男女兩性身上，從而加劇阻礙了新型社會性別觀念的變化。在問卷題目“您的家人或朋友在外面一般做什么工作？”的回答中，有19%的人在工廠上班，有41%的人在餐廳、酒店、家政等服務行業(yè)，有26%的人在公司企業(yè)上班，有8%的人從事商業(yè)，有5%的人是其他職業(yè)?？梢钥闯龃蟛糠秩嗽诓蛷d、酒店、家政和工廠打工，基本上屬于低端工作，工作時間長、強度大、掙錢相對較少、沒有過多技術要求。通過調(diào)查，大部分的朝鮮族女性在國外（韓國）從事的都是餐飲、家政等低端的服務行業(yè)，工作周期長，而且勞動強度大。職業(yè)中隱含的性別氣質(zhì)就是需要女性“溫柔、安靜”的氣質(zhì)。而家政等服務行業(yè)，更是將傳統(tǒng)家庭中女性的家庭勞動分割為女性的社會工作，從而給外出務工的朝鮮族女性重新“女性化”，從而使從事該職業(yè)勞動的女性更加強化了女性氣質(zhì)。

（二）傳統(tǒng)婚姻、家庭制度

回歸家庭對于年齡逐漸增加的女性來說是一個必由之路，而女性回歸家庭后則承擔了“情感性”角色?！凹彝ナ聞张c公共事務的分離和婦女被局限于家庭的現(xiàn)象是婦女經(jīng)濟邊緣化和社會依附化的根源”[3]。核心家庭的內(nèi)部分工使女性更多投入到?jīng)]有報酬但是枯燥的家務勞動中，產(chǎn)生“家庭主婦”這一新的職業(yè)。在調(diào)查中，日韓等較發(fā)達的國家中下層收入家庭，因生活壓力迫使家庭中的男女都進入社會，從而打破了原有的家庭分工，使男女兩性能夠在機會上實現(xiàn)平等。而跨國人口的流動更加打破了原有的家庭結(jié)構，為構建更加平等的家庭分工，甚至使女性完全“走出家庭”，走出了改變傳統(tǒng)社會性別觀念的第一步。

據(jù)調(diào)查，延邊外出務工女性的社會性別觀念經(jīng)歷了一個由“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—傳統(tǒng)”的變化過程。不論是通過對PSJ女士還是JLH女士的訪談，年齡的增加是對外出務工年限的最重要的制約因素，而且兩位女士的年齡偏大，對于務工所得基本是補貼家庭，雖然對于家庭經(jīng)濟的貢獻很大，但是在傳統(tǒng)家庭分工和對女性在社會上的定位，基本屬于傳統(tǒng)的社會性別觀念，并無太大的變化。年齡增加對于社會性別觀念的改變最突出的體現(xiàn)在對LXV女士的訪談中，LXV的出國初期是帶有明顯“女強人”的意味，但是在外游歷回國之后，她對目前的生活愿景卻變成了“希望找個好丈夫，結(jié)婚后回歸家庭，過安穩(wěn)的家庭生活”。問及她的原因，她的回答是“回國的原因，國外生活壓力大，心理疲倦”，想回歸家庭。但這并不代表其社會性別觀念沒有變化。對于“結(jié)婚后的財產(chǎn)歸誰管”這個話題，她的回答是“（夫妻雙方）自己掌握自己的工資”，說明跨國的經(jīng)歷已經(jīng)使她的獨立意識得到了發(fā)展。

（三）歸屬感及尊重的獲得——社會歷史文化建構的社會性別

不論是封建經(jīng)濟時代對于朝鮮族女性“三從四德”的社會性別觀念的塑造，還是現(xiàn)代消費經(jīng)濟對女性“美德”的宣揚，都力圖使女性回歸家庭，承擔更多的家庭工作。而女性通過在家庭內(nèi)部的自我犧牲，獲得了丈夫在社會上的發(fā)展，從而提高了家庭的社會地位并贏得了丈夫與社會的尊重。深受儒家文化熏陶的朝鮮族女性在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代消費文化的沖擊中產(chǎn)生了矛盾的心理，一方面是忍受社會的思潮下對于合格女性的要求對于家庭無條件的付出，另一方面是現(xiàn)代社會新女性對于工作和進入社會參與公共事務的渴望。但是在進入社會過程中發(fā)現(xiàn)女性在社會上的“不平等”待遇使得很多女性望而卻步，發(fā)展無望的女性又開始反思回歸家庭與繼續(xù)進入社會的成本，最終還是選擇了回歸家庭的道路。現(xiàn)代的社會性別觀念不斷在民族/族群傳統(tǒng)歷史中尋找合法的基礎，并通過不同話語體系對社會性別觀念反復塑造，使得社會文化不斷對社會性別觀念做出應對社會經(jīng)濟體制的改變，以更好地將女性作為“剝削、壓迫”的對象進行家庭的束縛。

朝鮮族女性價值觀的變化可以從一定程度上反映出朝鮮族女性社會性別觀念的變化，根據(jù)吳相順對朝鮮族女性價值觀的研究，朝鮮族婦女的價值觀被分為四個階段：一是19世紀中葉朝鮮半島上的朝鮮族人大量移民到中國到抗日戰(zhàn)爭勝利之后中國共產(chǎn)黨領導的人民民主政權的建立，此時朝鮮族女性深受封建壓迫，沒有走入社會；二是人民民主政權建立后到“文革”前，朝鮮族女性走進社會，和“男性一起參加社會生產(chǎn)勞動的同時，要承擔家庭中的全部家務”；三是文革期間，朝鮮族女性“賢妻良母型倫理道德觀和溫柔順從的旗幟逐漸弱化”；四是改革開放以來至今，朝鮮族女性“在事業(yè)、家庭、個人三者的矛盾沖突中彷徨、苦悶”[4]135-144。

歸屬感是與跨國主義相關的概念，當存在感被排除時，歸屬感會被激活。如果不去遵守某一集體的性別規(guī)范，那么這個人就不會被這個集體所認可[5]39-40。這種外在的壓力內(nèi)化于女性的內(nèi)心體驗，也成為女性本身認同與社會對于女性社會性別的塑造的因素之一。對于朝鮮族女性來說，社會認可以及尊重的獲得是依靠在家庭中的勞動以及在應對改革轉(zhuǎn)型期對家庭經(jīng)濟的貢獻而取得的。這也反映了整體的社會文化對于女性社會性別的要求以及對社會性別、女性氣質(zhì)的塑造。

（四）父權制與男權制——隱藏的社會意識形態(tài)

當代資本主義產(chǎn)生與發(fā)展繼承了封建制度或是傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)所形成的父權制以及男權制的社會意識形態(tài)。雖然資本主義生產(chǎn)方式將傳統(tǒng)的性別分工重構，但是卻將女性置于男性與資本的雙重壓迫之中。采集經(jīng)濟時代古老的家庭經(jīng)濟形態(tài)根據(jù)男女兩性生理差異進行了初步的分工，隨后演進的生產(chǎn)方式及分工逐漸向男性傾斜，形成了父權制和男權制的社會文化意識形態(tài)，通過經(jīng)濟之上的政治及文化不斷進行建構，最終構建了社會性別體制。

從根本上說，性別的勞動分工以及基于此的社會文化建構都是父權制與男權制意識形態(tài)操縱的結(jié)果。構建新型的性別觀，還要突破已有的視角，轉(zhuǎn)向更深層次的社會意識形態(tài)進行批判。

四、可能的路徑

（一）“伙伴關系”社會

“我們可以看到，男女合作或伙伴關系的社會——它的象征是維持和增進生命的圣杯，而不是致命的劍——為我們提供了可行的選擇?！盵6]262更加去倡導“關懷、合作、非暴力”的女性氣質(zhì)去改變“暴力、沖突”的男性氣質(zhì)，構建新的兩性性別氣質(zhì)以及社會價值觀念。將被低估的家務勞動納入主流經(jīng)濟體系，重新評估女性在家庭經(jīng)濟中的貢獻，在經(jīng)濟體制中重新發(fā)現(xiàn)女性的潛能，理安·艾斯勒為我們描繪了“伙伴關系”社會的圖景。

建立伙伴關系社會，需要從馬斯洛的防衛(wèi)需要向?qū)崿F(xiàn)需要的轉(zhuǎn)變，才能達到從統(tǒng)治者社會向伙伴關系社會的轉(zhuǎn)變，讓人放棄內(nèi)心中企圖用暴力維護利益的心理，建立以合作達到共贏的社會價值觀。

“父權制”和“夫權制”下的社會關系通過以個人利益和實現(xiàn)個人利益最大化的人性觀所建立和維系，伙伴關系社會正試著去改變這種社會關系建立的基礎。人的關系理應建立在合作與關懷之上，通過實踐層面的逐漸改變來實現(xiàn)兩性氣質(zhì)的改變，從而為伙伴關系的建立打下基礎。而通過改變我們的文化和價值觀，謳歌頌揚女性氣質(zhì)，倡導關懷與平等，反對我們歌頌的“男性暴力的史詩和神話”，樹立新的道德觀，去真正發(fā)現(xiàn)男性與女性在未來社會發(fā)展中的潛能。

同時我們也要力求突破“他者的局限”，從女性的視角來重新發(fā)現(xiàn)社會。未來真正的財富是人力資本和自然資本，伙伴關系在經(jīng)濟發(fā)展的過程中是更人道的、更加可持續(xù)的。

（二）馬克思主義女權主義與本土化

馬克思主義女權主義認為，資本全球化造成了更大范圍內(nèi)的國際勞動分工，“國際分包”現(xiàn)象日益明顯。大多數(shù)勞動密集型生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到第三世界，原因是這里可以提供大量廉價勞動力（這意味著工人生存需求的最小化）?？鐕纳a(chǎn)可以任意地剝削工人，并且婦女的利益受到雙重的掩蓋——既受父權制的壓迫，又受資本全球化的壓迫。要徹底批判資本主義，就不能缺少女權主義的參與。

要實現(xiàn)社會平等、社會性別觀念的塑造和男女性別平等，馬克思主義女權主義的運動要根據(jù)現(xiàn)階段我們的國情來進行本土化。我們要尊重、承認“異質(zhì)他者”是獨一無二的個體，不能掩蓋身份的多樣性，從“歷史的‘空白和文本的‘沉默之處來探討其獨特性”，不要“沿著資本全球化的邏輯”走下去，降低或喪失對資本主義批判的方向與力度[7]208-218。

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[7]王宏維.論馬克思主義女權主義的國際化與本土化[G]//譚林，周顏玲.全球背景下的性別平等與社會轉(zhuǎn)型.北京：社會科學文獻出版社，2011.

（責任編輯：姚 麗）