梁艷鴻

摘 要：盧卡奇總體性視域下的歷史主體是無產(chǎn)階級，其歷史角色和根本立場體現(xiàn)其深刻內(nèi)涵。無產(chǎn)階級能夠戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級成為歷史主體源于兩個條件，即社會存在的差別和階級意識的決裂，完成這嬗變過程需喚醒無產(chǎn)階級意識，理解嬗變真諦；把握辯證法總體性，獲取嬗變方法；理論與實踐結(jié)合，保證嬗變實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：歷史主體；無產(chǎn)階級；階級意識；總體性

中圖分類號：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）19-0085-02

歷史發(fā)展是一個漫長的過程，推動歷史車輪的主體無疑是人。馬克思一百多年前已經(jīng)指出人民群眾是創(chuàng)造歷史的主力軍。盧卡奇在《歷史與階級意識》中闡發(fā)了這一觀點并進(jìn)行了延伸，他認(rèn)為階級才是主體，真正的歷史主體是由無數(shù)一無所有但卻充滿新生力量的人組成的無產(chǎn)階級。當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，重視歷史主體的深刻內(nèi)涵，繼續(xù)凝聚推進(jìn)社會進(jìn)步的重要力量對社會主義建設(shè)具有重要意義。人類歷史有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，但人始終是發(fā)展的主體，如何發(fā)揮人的主體作用，推動歷史前進(jìn)而不是使其倒退，盧卡奇在其總體性視域下進(jìn)行的探討值得我們進(jìn)一步思考。

一、作為歷史主體的無產(chǎn)階級的歷史內(nèi)涵

（一）無產(chǎn)階級是歷史總體的推動者

“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體?！盵1]213盧卡奇引用馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的原話來展開自己的觀點，認(rèn)為無產(chǎn)階級在社會發(fā)展過程中擔(dān)當(dāng)著特殊的歷史角色。無產(chǎn)階級是推進(jìn)社會變革和歷史發(fā)展的主體，它的基本立場就是推翻舊的社會制度，構(gòu)建起富有生命力的世界秩序。作為歷史主體的無產(chǎn)階級發(fā)揮著異于資產(chǎn)階級的作用，這實際上是新式的主體—客體的同一。具體說來，主體是無產(chǎn)階級自身，客體是舊有的世界制度；新式的主體是無產(chǎn)階級實現(xiàn)了的歷史主體，新式的客體是徹底推翻舊世界后建立起的新世界。無產(chǎn)階級推翻舊的世界秩序的時候，也同樣暴露出了自己存在的本質(zhì)，即推翻舊有的世界秩序、宣告新世界的來臨。在這個過程中，無產(chǎn)階級作為主體的自身實現(xiàn)與舊世界作為客體的徹底推翻是同一的。事實上，無產(chǎn)階級所追求的目標(biāo)，就是社會發(fā)展的目標(biāo)，也是客觀發(fā)展的目標(biāo)，因為它是歷史的總體發(fā)展的真正主體，是一股不可阻擋的新生力量。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)無產(chǎn)階級產(chǎn)生于資本主義社會制度，它必須不斷地與資產(chǎn)階級及其私有制度進(jìn)行不斷的斗爭，以達(dá)到正確的自我認(rèn)識，并在這種階級意識的基礎(chǔ)上完成對社會本質(zhì)的客觀理解，對歷史達(dá)到總體性的把握。盧卡奇指出無產(chǎn)階級意識必須得到重視，因為如果沒有無產(chǎn)階級這種正確的自我認(rèn)識的參與，任何高遠(yuǎn)的目標(biāo)也只能是空中樓閣，或者只是保持著那種為人們所期待的可能性卻難以真正實現(xiàn)。

（二）作為歷史主體考察客觀現(xiàn)實

無產(chǎn)階級作為資本主義社會制度的產(chǎn)物，不可避免帶有資產(chǎn)階級的一些毀滅性的殘余，這表現(xiàn)為生活中各方面的“物化”。即便如此，無產(chǎn)階級是社會歷史的代表，它只有無條件地堅持客觀現(xiàn)實性，才能達(dá)到正確的自我認(rèn)識，從而達(dá)到對社會和歷史的正確認(rèn)識。“具體地說：社會存在的客觀現(xiàn)實，就其直接性而言，對無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級都是‘同樣的。”[2]233社會存在的客觀現(xiàn)實，對任何人來說其直接性都是一樣的。我們本可以從赤裸的直接現(xiàn)實性，達(dá)到真正的客觀現(xiàn)實性。但是，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級由于經(jīng)濟地位和立場的不同，采用的特殊中介范疇必不相同，因而得出的客觀現(xiàn)實性也不相同，對其認(rèn)識也就各不相同。就資產(chǎn)階級而言，其思想的根本問題是“自在之物”的問題，這是一個自欺欺人的問題，因為它沒有采取批判的態(tài)度來對待自己立場所具有的制約性，尤其是沒有看到社會存在對它的制約。這樣，資產(chǎn)階級產(chǎn)生了兩個極端：一是認(rèn)為從直接性到客觀現(xiàn)實性，不過是一種主觀的認(rèn)識和評價，盧卡奇指出這實際上是把客觀現(xiàn)實性冠以自在之物的特征；二是通過把這種評價看作是主觀的判斷，并聲稱自己并沒有觸及事實的本質(zhì)，以表明自己其實是在一步步地逼近真正的事實，盧卡奇認(rèn)為這又是一種掩人耳目的說辭。無產(chǎn)階級的立場與資產(chǎn)階級的立場無疑是正相對立的，其作為社會歷史總體的代表，只有克服資產(chǎn)階級的劣根性，才能把握到真正的歷史總體，成為推進(jìn)歷史發(fā)展的新生力量，完成自己的歷史使命。

二、無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級成為歷史主體的條件

（一）社會存在的差別決定無產(chǎn)階級具有破壞力量

盧卡奇已經(jīng)指出無產(chǎn)階級作為歷史主體，不僅推動著歷史總體的發(fā)展，還需要不斷分析和把握客觀現(xiàn)實，形成科學(xué)的理論指導(dǎo)，實現(xiàn)對歷史的總體把握?！斑@就是說，資產(chǎn)階級在理論上必然囿于直接性之中，而資產(chǎn)階級相反能超越這種直接性……主要反映了這兩個階級的社會存在的區(qū)別。”[2]251無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級由于社會存在的差別，在思想上發(fā)生了重大的決裂。第一，對資產(chǎn)階級來說，歷史主體和客體始終存在兩種形式：在意識方面，作為認(rèn)識主體的個人，對社會歷史的客觀規(guī)律性、必然性的把握能力是有限的，只能產(chǎn)生片面的理解；在現(xiàn)實方面，個體通過自由自覺的活動卻能夠超出個體意識的限制，從而達(dá)到虛假主體所不能達(dá)到的自覺意識。我們可以看出，盧卡奇對資產(chǎn)階級社會存在的分析，實際已經(jīng)揭露出資產(chǎn)階級的二律背反，而這種二律背反體現(xiàn)出了歷史主體與客體的辯證運動。但是，這種相互作用關(guān)系仍然是一種外在的、靜止的、凝滯的關(guān)系，其辯證法是一種不自覺的、僵化的方法。第二，對無產(chǎn)階級來說，它的社會存在不像資產(chǎn)階級那樣始終存在雙重形態(tài)的歷史主體和客體，而是主客體的統(tǒng)一，但起初它并未意識到自己是歷史的真正主體。在較長時間里，無產(chǎn)階級眼里的工人和其他生產(chǎn)資料一樣，都是客體，即便它會發(fā)生變化也不過是量的變化，并不是質(zhì)的變化。這樣，資本主義社會“物化”現(xiàn)象在工人身上得到了更為直接的說明，不僅“物”被“人化”，“人”也被“物化”了，在這種相互轉(zhuǎn)換的過程中，資產(chǎn)階級積聚了一種針對物化結(jié)構(gòu)的破壞力量。

（二）階級意識的決裂促使無產(chǎn)階級擁有新生力量

資產(chǎn)階級的社會存在決定著它從直接性的角度來考察社會和歷史，這不過是一種假積極、真旁觀的意識和態(tài)度；無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級社會的、由商品包裝的光怪陸離當(dāng)中，不過是一種區(qū)別于農(nóng)奴（限制于土地）的無限制的奴隸，是生活在金碧輝煌的宮殿里的乞丐。無產(chǎn)階級必須揭露資產(chǎn)階級的意識和方法論的局限，從資產(chǎn)階級的這種直接性當(dāng)中解脫出來，從而掌握真正的歷史力量，推動社會和歷史的發(fā)展。一方面，“只有當(dāng)工人意識到它自己是商品時，它才能意識到它的社會存在?！盵2]257這是因為資產(chǎn)階級單純從直接性、從量變來理解當(dāng)前的生活，無法解決如何從盲目達(dá)到自覺地認(rèn)識社會存在，即如何從純粹直接性發(fā)展到可認(rèn)識的客觀實在性這個難題。無產(chǎn)階級要解決這個難題，就必須意識到自己本來是主體—客體的同一，但是在資本主義社會里被迫分裂，被客體化為商品。另一方面，社會性的勞動能在某種意義上實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，只有通過這種勞動才能真正實現(xiàn)歷史總體的推進(jìn)。無產(chǎn)階級的社會存在是間接的，但是它的意識卻是直接的，即存在是“屬人”的，意識卻是“屬物”的，二者是辯證的關(guān)系。資產(chǎn)階級眼里看到的都是物，但是無產(chǎn)階級基于商品的自我認(rèn)識，不僅看到了工人作為“本質(zhì)的人”，還看到了工人作為“現(xiàn)在的物”。工人起初僅僅把自己放在客體的高度，沒有放在主體的高度，所以它的意識只能是商品的自我意識。一旦工人認(rèn)識到自己是個社會的人，不只是自然的人，商品拜物教的制度就解體了。所以，無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級成為歷史主體的另一個關(guān)鍵條件就是達(dá)到階級意識，從而與資產(chǎn)階級發(fā)生徹底決裂，獲取一種變革社會制度的新生力量。

三、如何促進(jìn)無產(chǎn)階級向歷史主體實現(xiàn)真正嬗變

無產(chǎn)階級在社會存在和階級意識上與資產(chǎn)階級發(fā)生決裂，獲得針對資本主義物化結(jié)構(gòu)的破壞力量和變革社會制度的新生力量，體現(xiàn)了“它有能力把整個社會看作是具體的、歷史的總體；有能力把物化形式把握為人與人之間的過程；有能力積極地意識到發(fā)展的內(nèi)在意義，并將其付諸實踐?！盵2]294這為促進(jìn)無產(chǎn)階級向歷史主體實現(xiàn)真正嬗變提供了思路和方法。

（一）喚醒無產(chǎn)階級意識，理解嬗變真諦

無產(chǎn)階級向歷史主體實現(xiàn)什么樣的嬗變，才是真正意義上的嬗變？盧卡奇告訴我們，要理解嬗變的真諦，必須先喚醒無產(chǎn)階級意識，因為只有在無產(chǎn)階級意識中，隱藏在資產(chǎn)階級社會制度背后的非理性成分才會暴露出來?！拔锘笔琴Y本主義社會產(chǎn)生的破壞性結(jié)構(gòu)，生活在這個社會的人都必然遭遇這種直接現(xiàn)實性。在物化結(jié)構(gòu)里，資產(chǎn)階級看到的不是人，只是物，它無法深刻認(rèn)識到是人與人的關(guān)系支撐了整個歷史總體。資產(chǎn)階級的直接性認(rèn)識落后于客觀的發(fā)展，仍囿于商品拜物教的泥潭之中，結(jié)果人的關(guān)系的產(chǎn)物變成一種僵硬的、不可摧毀的、永恒的東西。無產(chǎn)階級必須克服資產(chǎn)階級的這種矛盾性，“不斷地、一再地努力通過與具體表現(xiàn)出的全部發(fā)展矛盾具體聯(lián)系起來，通過認(rèn)識到這些矛盾對于全部發(fā)展所具有的固有意義，從實踐上打破存在的物化結(jié)構(gòu)?！盵2]295當(dāng)無產(chǎn)階級能夠規(guī)劃出促進(jìn)社會與歷史發(fā)展的具體步驟時，才真正達(dá)到階級意識。達(dá)到了這種高度的階級意識的無產(chǎn)階級，才能真正與資產(chǎn)階級決裂。只有與資產(chǎn)階級決裂，才能深刻理解向歷史主體進(jìn)行嬗變的真諦，即實現(xiàn)歷史的主體—客體統(tǒng)一。那么，無產(chǎn)階級在向歷史主體嬗變之前，必須有進(jìn)行這一歷史變革的方向性指導(dǎo)，這首先體現(xiàn)在意識層面的覺醒。無產(chǎn)階級作為統(tǒng)一了主體—客體的歷史主體，不僅要認(rèn)識到自己作為一個階級是社會歷史發(fā)展的主體，也要認(rèn)識到自己是社會歷史發(fā)展的客體，這樣才能真正發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)；還要看清當(dāng)代世界在發(fā)展的過程中存在物化結(jié)構(gòu)的客觀性，以批判的態(tài)度揭露出社會發(fā)展衍生的各種矛盾，聯(lián)系這些矛盾考察其對社會和歷史的意義，才能真正接近現(xiàn)實，把握到歷史總體，實現(xiàn)真正的角色嬗變，推進(jìn)社會與歷史的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）把握辯證法總體性，獲取嬗變方法

無產(chǎn)階級作為歷史總體的主體—客體的同一，也是理論—實踐的統(tǒng)一，這在無產(chǎn)階級的階級意識上得到了集中的體現(xiàn)。盧卡奇認(rèn)為社會歷史的真正主體并不是個人，而是階級。無產(chǎn)階級要理解向歷史主體實現(xiàn)嬗變的真諦，必須喚醒自身的階級意識，這就要求它把自己從個體的立場上升到階級的立場，這樣才能達(dá)到主體和客體的雙重意識的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級要擔(dān)當(dāng)好自己的歷史角色，掌握向歷史主體實現(xiàn)真正嬗變的方法，維護(hù)自身歷史主體地位，就必須把自己作為主體—客體的總體來認(rèn)識，必須把社會作為一個整體來理解，把歷史當(dāng)作一個總體來理解。但是無產(chǎn)階級作為歷史主體與歷史總體的關(guān)系，并不意味著歷史總體的全部內(nèi)容都能被無產(chǎn)階級納入它的階級意識當(dāng)中，“重要的是要以總體為目標(biāo)，也就是行動要實現(xiàn)自己在作為總體的過程中，我們在上面已經(jīng)描述過的作用?！盵2]296無產(chǎn)階級作為歷史總體的推動者，要向歷史主體實現(xiàn)真正的嬗變，在把握歷史發(fā)展的形勢、體察社會的各事各物時，必須根據(jù)它們在總體中的地位和作用，運用辯證法來把握其本質(zhì)。盧卡奇還指出，社會事實原本就屬于總體的范圍，我們只有把它放在總體性的視域里進(jìn)行考察，才能真實反映出它的本來面目和內(nèi)在本質(zhì)。也就是說，社會事實只有在總體中才有可能成為社會現(xiàn)實，但是人們往往難以透視這一點。實際上，隨著歷史總體的不斷發(fā)展，許多個別的因素已經(jīng)被結(jié)合到整體當(dāng)中，成為重要的組成部分，而這個轉(zhuǎn)變是在辯證法的總體性中得以實現(xiàn)的。按照盧卡奇的思路，歷史總體和社會發(fā)展的真正主體不僅僅是個體，更明確的主體應(yīng)該是階級，在當(dāng)代則發(fā)展為無產(chǎn)階級，那么個體轉(zhuǎn)向階級并形成無產(chǎn)階級的力量，也需要在辯證法的總體性當(dāng)中得以實現(xiàn)。也就是說，無產(chǎn)階級把握了辯證法的總體性，也就掌握了社會歷史發(fā)展的力量，能夠從資產(chǎn)階級的“量變”中掙脫出來，產(chǎn)生真正的“質(zhì)變”，真正嬗變成歷史主體。

（三）結(jié)合理論與實踐，保證嬗變實現(xiàn)

如果無產(chǎn)階級喚醒了自己的階級意識并且把握了辯證法的總體性，就是在意識和方法上掌握向歷史主體實現(xiàn)真正嬗變的武器，那么我們面臨的問題是：如何真正發(fā)揮這一武器的作用？“歸根到底，這個問題就是‘最終目標(biāo)和‘運動之間的辯證關(guān)系問題，也就是理論和實踐之間的關(guān)系問題?！盵2]393無產(chǎn)階級的“最終目標(biāo)”就是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級成為歷史總體和社會發(fā)展的真正主體，這決定了無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)：一是變革社會制度，不斷克服資本主義意識形態(tài)的桎梏，拆解資產(chǎn)階級社會制造的物化結(jié)構(gòu)；二是改善社會關(guān)系，取消人與人之間的那種僵化的、不人道的直接性關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間真正的社會交往關(guān)系。這一“運動”就是指把變革社會制度和改善社會關(guān)系付諸行動，把無產(chǎn)階級的“最終目標(biāo)”作為社會生活中的現(xiàn)實形式進(jìn)行現(xiàn)實的完成。雖然客觀的社會經(jīng)濟發(fā)展能給無產(chǎn)階級進(jìn)行社會改造提供條件，但是社會改造這種無產(chǎn)階級自身的行動是自由且不孤立、不僵化的，它離不開理論的指導(dǎo)，把理論和實踐結(jié)合起來才能改變現(xiàn)實。盧卡奇已經(jīng)告訴我們判斷社會各事各物以及歷史總體的發(fā)展趨勢，必須在總體的過程中運用辯證法進(jìn)行評價和把握，因為歷史和社會的種種矛盾始終處于一種辯證運動的關(guān)系當(dāng)中。那么，我們在判斷一個行動是否可行或一種實踐方式是否正確的時候，也必須將它納入總體性的視域進(jìn)行考察，判斷它在總體當(dāng)中的地位和作用，這需要兼顧兩方面的考慮。一方面，必須依靠無產(chǎn)階級意識將行動步驟或?qū)嵺`方式上升到理論層面，從而形成最終目標(biāo)的、科學(xué)的理論指導(dǎo)；另一方面，必須將最終目標(biāo)實現(xiàn)于歷史總體和社會發(fā)展的實際過程，并在已形成的科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)一步推進(jìn)運動的開展。總之，無產(chǎn)階級只有將理論和實踐結(jié)合起來，才能實現(xiàn)向歷史主體的嬗變，從而不斷推動社會歷史總體的發(fā)展。

四、結(jié)語

盧卡奇總體性視域下對歷史主體嬗變的探討，對當(dāng)代具有重要的理論意義和實踐意義。在理論上，我國正在并將長期處于社會主義建設(shè)的初級階段，為保證人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮主體作用，必須不斷地進(jìn)行相關(guān)的理論研究以指導(dǎo)社會新問題的解決。在實踐上，全球化與我國社會全面轉(zhuǎn)型帶來了多元文化的價值碰撞和各階層的利益沖突，只有通過不斷的調(diào)整和改革才能徹底消除私有制殘余和各種資本主義物化結(jié)構(gòu)，才能實現(xiàn)人民群眾向歷史主體完全嬗變，不斷推進(jìn)歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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