馮春娜

摘 要：思想家們有關(guān)主體性思想的研究由來已久，但是，在馬克思之前的許多哲學(xué)家都把主體性思想僅僅局限于精神領(lǐng)域，因而抽象地去研究主體性。與此不同，馬克思則全面地拓展了主體性理論，主體性思想在其思想中主要包括實(shí)踐主體性、認(rèn)識(shí)主體性、價(jià)值主體性和審美主體性等四個(gè)方面。其中，實(shí)踐主體性思想是馬克思在總結(jié)他之前的哲學(xué)家有關(guān)主體性思想的基礎(chǔ)上提出來的，這一思想具有豐富的理論內(nèi)容和很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。例如，在當(dāng)代中國社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)的思考中，以馬克思的實(shí)踐主體性為視角便是一個(gè)重要的思想維度。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐主體性；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）19-0033-02

關(guān)于主體性的研究由來已久，從古希臘哲學(xué)開始，哲學(xué)家們就一直在思考世界的本原到底是什么，他們先是從對(duì)自然物的追尋，最終找到了人才是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，因此，人開始確立了自己的主體地位。但是，到了中世紀(jì)，“神的尺度”逐漸代替了“人的尺度”，人的主體地位也就喪失了。一直到文藝復(fù)興時(shí)期，“人的發(fā)現(xiàn)”呼喚出人的主體性。到了近代，哲學(xué)家笛卡爾掀起了追尋主體性的風(fēng)潮，繼而關(guān)于主體性的研究正式開始了，也使主體性的研究從本體論框架中轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論的框架。

一、馬克思實(shí)踐主體性思想的含義

（一）馬克思實(shí)踐主體的含義

在馬克思的思想中，主體包含著實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體和審美主體四個(gè)方面。

實(shí)踐主體體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中人的本質(zhì)力量的對(duì)象化以及主體客體化的過程中。人類自誕生之日起，為了自身的生存與發(fā)展，時(shí)刻都需要同周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。但是，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”[1]。這樣，人通過勞動(dòng)使自己成為主體。同時(shí)，人類使自然成為“為我而存在”的客體。認(rèn)識(shí)主體體現(xiàn)在主客體之間的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過程中。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主體對(duì)客體的能動(dòng)地、創(chuàng)造性地反映。人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅要反映事物的表面現(xiàn)象，還必須深入到事物內(nèi)部，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。在價(jià)值主體中，所謂價(jià)值，是客體本身滿足主體需要的屬性和功能。主體活動(dòng)在對(duì)自然物改造的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自身的目的。確立和實(shí)現(xiàn)自身的目的體現(xiàn)了人的主體價(jià)值尺度。審美主體首先體現(xiàn)在主體審美活動(dòng)要建立在真與善的基礎(chǔ)上，因?yàn)槊赖谋举|(zhì)在于既合規(guī)律又合目的；其次表現(xiàn)在審美是有選擇的，即主體感受和體驗(yàn)的是所選擇的事物，是主客之間的和諧與統(tǒng)一。

在以上四種主體中，實(shí)踐主體居于最根本的地位，因?yàn)槿耸且环N實(shí)踐的存在。在實(shí)踐的活動(dòng)中，一般說來，實(shí)踐主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。

（二）馬克思實(shí)踐主體性的含義

首先，人為了獲取維持自己生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，要時(shí)刻同大自然發(fā)生聯(lián)系。因此，人成為改造自然的主體，自然成為了客體。其次，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性思想也表明，主體性要受到社會(huì)實(shí)踐的制約。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]這里的“改變世界”才是人的主體性的真正基礎(chǔ)。人只有在實(shí)踐的過程中，才能認(rèn)識(shí)到人作為人的快樂。再者，人的實(shí)踐主體性體現(xiàn)在人在對(duì)客體進(jìn)行改造的過程中，人不僅認(rèn)識(shí)事物的表象，還能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，創(chuàng)造出自然界中本沒有的事物，從而造福人類。

二、自然與歷史：馬克思實(shí)踐主體性思想的雙重視域

（一）自然觀中的實(shí)踐主體性

人類自誕生之日起，為了自身的生存與發(fā)展，時(shí)刻都需要同周圍的現(xiàn)實(shí)世界打交道，就必須進(jìn)行變革自然界的生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)踐改造自然，不僅改變自然物的形態(tài)，也在自然物中貫注人的本質(zhì)力量，使其從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，從而創(chuàng)造出按照自在世界本身不可能產(chǎn)生的事物。

在《提綱》中，馬克思提出對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，不能只是從客體的或者直觀的形式去理解，而要把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，要從主客體兩方面的統(tǒng)一中去理解。”[3]也就是說，我們必須以物質(zhì)性的實(shí)踐關(guān)系作為基礎(chǔ)去理解自然。因此，馬克思在建立新自然觀時(shí)，面對(duì)的首要任務(wù)就是把唯心主義的能動(dòng)性和實(shí)踐唯物主義的唯物性結(jié)合起來，轉(zhuǎn)變成實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的能動(dòng)關(guān)系。我們必須承認(rèn)，人化自然已經(jīng)在我們這個(gè)生活的世界中形成，主體的實(shí)踐活動(dòng)不僅將人與自然之物區(qū)分開來，同時(shí)又將二者聯(lián)系起來，形成了人化世界。所以我們要從主體的活動(dòng)出發(fā)，對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整和控制，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。

（二）歷史觀中的實(shí)踐主體性

人的實(shí)踐主體性還表現(xiàn)在人與社會(huì)之間的關(guān)系上，馬克思關(guān)于社會(huì)歷史的描述是以現(xiàn)實(shí)的并在一定條件下存在和發(fā)展的人為現(xiàn)實(shí)前提的。人一生下來就是社會(huì)性的，實(shí)際上，在馬克思的解釋中，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人已經(jīng)包含著社會(huì)方面的因素，因?yàn)椤叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”。

對(duì)于馬克思的實(shí)踐主體性理論，我們還要在歷史的過程中去考察。馬克思哲學(xué)的突出特點(diǎn)，就表現(xiàn)在他是在歷史的發(fā)展過程之中去理解現(xiàn)實(shí)的人的。人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一種歷史性的勞動(dòng)，因而作為勞動(dòng)的主體，人的存在和發(fā)展，相應(yīng)地，也必然是一個(gè)歷史性的過程。在《提綱》中，馬克思所說的感性活動(dòng)指的是人的歷史性活動(dòng)，即是指在歷史過程中能夠具體活動(dòng)的活生生的人。

當(dāng)馬克思認(rèn)為人是能夠被思考和被感知的社會(huì)之主體時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的同樣也還是人具有社會(huì)性。人的存在就是社會(huì)的存在，人是社會(huì)生活中的存在物，為了進(jìn)一步證明人的社會(huì)性，馬克思論證了在傳統(tǒng)哲學(xué)家和常識(shí)看來是自然產(chǎn)物的人的五官感覺，實(shí)際上是“以往全部世界史的產(chǎn)物”[4]。

三、馬克思實(shí)踐主體性思想與新農(nóng)村建設(shè)

在黨的十八上提出，解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是全黨工作重中之重。把解決農(nóng)民生活中最迫切的實(shí)際問題作為衡量新農(nóng)村建設(shè)的成效的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的實(shí)踐主體性理論對(duì)我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的價(jià)值作用。

（一）自然觀的實(shí)踐主體性與新農(nóng)村建設(shè)

馬克思認(rèn)為，作為活動(dòng)主體的人，其本質(zhì)特性就表現(xiàn)在主體性上，即主客體之間相互作用的過程中人所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它包含以下內(nèi)容：一是不能把人簡單地等同于主體，人只有處于一定的對(duì)象性關(guān)系之中才是主體；二是主體性體現(xiàn)在改造對(duì)象世界，變革自然物的活動(dòng)過程中，人在其變革自然的對(duì)象性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量；三是從人與世界之間的關(guān)系中著重考察在人與世界的相互作用中人表現(xiàn)出來的主導(dǎo)作用。

農(nóng)民的主體性的發(fā)揮同樣需要表現(xiàn)在實(shí)踐的活動(dòng)過程中。目前的新農(nóng)村建設(shè)在我國現(xiàn)階段就是一個(gè)實(shí)踐問題。所以，要發(fā)揮我國農(nóng)民的主體性，就應(yīng)當(dāng)在新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來。在馬克思主義系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下，我們才能更好地完成這一系統(tǒng)性的新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。我們知道，新農(nóng)村建設(shè)的主體應(yīng)該是農(nóng)民，農(nóng)民群眾在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揮其主體性的地位。我國的任何國家政策和大政方針都應(yīng)該圍繞著農(nóng)民群眾這一主體的利益進(jìn)行頒布和實(shí)施，而對(duì)于任何偏離農(nóng)民主體性作用的發(fā)揮、對(duì)新農(nóng)村建設(shè)起反作用的政策和法律，我們應(yīng)該堅(jiān)決避免。農(nóng)民，作為新農(nóng)村建設(shè)的主體，其主體性的發(fā)揮應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、聯(lián)系和客觀規(guī)律要有所了解和懂得如何運(yùn)用客觀規(guī)律解決實(shí)際問題，從而運(yùn)用在新農(nóng)村建設(shè)這一實(shí)踐活動(dòng)中，更加自覺地發(fā)揮自身的主體作用，為新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)出自己積極的力量。

（二）歷史觀中的實(shí)踐主體性與新農(nóng)村建設(shè)

作為社會(huì)活動(dòng)的主體的人，既是一種創(chuàng)造歷史，而同時(shí)自身又被歷史所創(chuàng)造的生物，“人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者”。同樣的，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，農(nóng)民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度的決定力量。

農(nóng)民作為新農(nóng)村建設(shè)的主體，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自己的主體地位?？v觀歷史，我國農(nóng)民產(chǎn)生了很多創(chuàng)造性活動(dòng)，如農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以及股份合作制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)形式等活動(dòng)。這些都表現(xiàn)出了農(nóng)民在具體的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主體創(chuàng)造性的方面。所以，為了充分發(fā)揮農(nóng)民的主體地位，我們首先要充分肯定農(nóng)民在建設(shè)活動(dòng)中主體作用。農(nóng)民作為新農(nóng)村建設(shè)的主體，不僅是農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的主體，也是進(jìn)行文化建設(shè)、改善環(huán)境的主要力量。因此，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造性，因?yàn)檗r(nóng)民才是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)的最終依靠力量。只有農(nóng)民主動(dòng)參與進(jìn)這一偉大的實(shí)踐活動(dòng)中來，在具體的實(shí)際工作中，主動(dòng)發(fā)揮他們的聰明才智，新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)才能順利實(shí)施和展開，才能取得顯著的效果。其次，要充分發(fā)揮農(nóng)民的能動(dòng)創(chuàng)造性和自主權(quán)利。要充分發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)中的主體地位，即必須充分發(fā)揮好農(nóng)民主體的能動(dòng)創(chuàng)造性和自主選擇性。要鼓勵(lì)廣大農(nóng)民群眾積極主動(dòng)地自覺參與到新農(nóng)村建設(shè)這一偉大的實(shí)踐活動(dòng)中。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，要能夠使廣大農(nóng)民對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵以及建設(shè)目標(biāo)有所了解和認(rèn)識(shí)，明白新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)與農(nóng)民的切身利益是緊密聯(lián)系在一起的。只有在最大范圍內(nèi)充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾的參與性和積極性，才能夠把農(nóng)民群眾的熱切愿望轉(zhuǎn)化成建設(shè)新農(nóng)村的強(qiáng)大物質(zhì)力量和堅(jiān)強(qiáng)的后盾。尊重農(nóng)民的主觀意愿，充分發(fā)揮好農(nóng)民的自主選擇性，是關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)能否成功推進(jìn)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。在新農(nóng)村建設(shè)中，要充分尊重農(nóng)民的選擇意愿和主動(dòng)創(chuàng)造性，只有這樣，才能保證農(nóng)民在具體的活動(dòng)中更好地發(fā)揮創(chuàng)造性，為新農(nóng)村建設(shè)提供不竭的智慧及力量源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧.黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要[M].北京：人民出版社，1984：229.

[2]馬克思，恩格斯.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1988：86.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：54.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979：75.

（責(zé)任編輯：石 銀）