本文節(jié)選自廖奔主編的《中國國粹藝術(shù)讀本》之葉星生所著《唐卡》一書，中國文聯(lián)出版社2012年1月出版。葉星生先生是著名的藏學(xué)研究者、收藏家，同時(shí)長期在西藏生活、工作，又曾跟隨十世班禪畫師學(xué)習(xí)藏畫，對(duì)唐卡有精深的研究。本文擷取葉星生先生《唐卡》著作中的部分內(nèi)容，主要對(duì)唐卡的題材和內(nèi)容加以介紹，企望讀者對(duì)唐卡藝術(shù)有深入的了解。

唐卡，一種裝裱在錦緞織物上的工藝特殊的藝術(shù)品，廣泛流行于西藏地區(qū)，具有上千年的歷史，是西藏藝術(shù)的精粹。唐卡的題材內(nèi)容極為豐富，早期唐卡從宗教題材開始，后來隨著佛教的發(fā)展，各教派的產(chǎn)生及社會(huì)的需求而賦予唐卡更多的使命，除各類佛教題材占主導(dǎo)地位外，還出現(xiàn)了很多歷史人物、傳記故事、建筑古跡及與命運(yùn)相關(guān)的祈福禳災(zāi)、祭祀還愿及天文歷算、藏醫(yī)藥唐卡。其內(nèi)容涉及宗教、歷史、政治、人文、科技等方方面面，從而構(gòu)成一個(gè)龐大、完整的藏文化體系，成為用宗教理論和繪畫藝術(shù)來詮釋世間萬物的“百科全書”。其主要內(nèi)容如下：

一、圣像唐卡

此類唐卡是以藏傳佛教顯密二宗的各類佛、菩薩、佛母、羅漢、法王、本尊、護(hù)法及各類高僧大德、歷史人物為主題的唐卡。主要有兩類表現(xiàn)形式，一類是以上述內(nèi)容為主體，圣像居于中心位置，背襯光環(huán)和拱形佛龕，底為雙層蓮臺(tái)和金剛寶座，兩旁為協(xié)侍菩薩或弟子。忿怒護(hù)法背襯紅色般若智慧火焰，無光環(huán)。羅漢、天王及祖師頭襯光環(huán)，坐豪華軟墊、靠椅，由于未進(jìn)入圣者地位，故無金剛寶座。在背光四周均以祥云、花草環(huán)繞。另一類常見的形式是除以上內(nèi)容外，四周以對(duì)稱均衡的手法排列各類神佛眷屬、僧人、供養(yǎng)人等，上方多為各類佛、菩薩、高僧等，下方主要為各類護(hù)法、天女、世間神及供養(yǎng)人等。

此類唐卡中的各類佛、菩薩等神像必須嚴(yán)格遵循《佛造像度量經(jīng)》的規(guī)范繪制，法器標(biāo)識(shí)須準(zhǔn)確無誤，按儀軌就位。而對(duì)歷史人物則注重動(dòng)作姿態(tài)、面部神態(tài)及性格特征的刻畫，無固定模式，主要根據(jù)史料的記載并在上師指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)繪制。傳統(tǒng)方法均為全身像，明代以后曾出現(xiàn)由宮廷畫師以寫實(shí)渲染的手法繪制的成吉思汗、乾隆皇帝等多幅無背景的肖像畫，甚至還借用西洋畫的明暗畫法來表現(xiàn)各類高僧像的唐卡。

這類唐卡數(shù)量龐大，流傳極廣，是寺院和民間用來供養(yǎng)、膜拜的最為主要的對(duì)象。

二、佛本生故事唐卡

這類唐卡是表現(xiàn)以釋迦牟尼為主的各類佛、菩薩應(yīng)化救度的生平事跡，分獨(dú)幅畫和組畫兩種。獨(dú)幅畫中心以佛造像為主，四周分組表現(xiàn)佛陀生平事跡和傳記故事。另一類則是以多幅成套，常見的有12幅、36幅、108幅等。如釋迦牟尼本生傳12幅一套的組畫唐卡，按順序分別表現(xiàn)菩薩顯靈、白象投胎、肋下降生、世尊塵世、神力王子、離俗出家、入定苦修、金剛菩提、摧伏降魔、成就正覺、廣轉(zhuǎn)法輪、光中涅槃十二大功業(yè)。

此類唐卡與圣像唐卡有著明顯差異，圣像唐卡是以中心的各類神佛、高僧為主題，而佛本生唐卡上雖佛像仍以較大的體量置于畫面中心，但要表現(xiàn)的主題則在佛像的四周。前者構(gòu)圖對(duì)稱，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，每組內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立。后者完全按情節(jié)的發(fā)展來進(jìn)行創(chuàng)造性的排列、組合而串連成一個(gè)整體。

三、曼陀羅（壇城）唐卡

此類唐卡表現(xiàn)的是藏傳佛教修持能量的中心，象征本尊的法門，而且顯示佛教的宇宙觀念。在古代印度讓眾生皈依供奉諸佛和深入教化的場所，稱為曼陀羅，其梵語為mandala，是由“心髓”“本質(zhì)”的manda，以及意為“得”的la所組成的。因此曼陀羅一詞即意謂“獲得本質(zhì)”。

曼陀羅唐卡以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，豐富炫目的色彩，獨(dú)特精湛的技藝，超凡脫俗的視覺感受，和諧地構(gòu)成了圓滿的佛陀的世界，各種壇城在形式上基本上是外圓內(nèi)方（也有方形的）。外層以般若火焰、尸托林、金剛杵及護(hù)城河組成圓形圍墻，表示對(duì)凡塵的拒絕和對(duì)邪魔的鎮(zhèn)壓，而不能進(jìn)入金剛駐錫之地。內(nèi)城為方形，四面有門，門口有梯，城樓矗立，內(nèi)有16侍衛(wèi)，每面4人。中為殿堂，內(nèi)居金剛。殿堂頂層為圓形，內(nèi)有小殿，居金剛之傳法師。各種不同內(nèi)容的壇城，里面布置的佛像及裝飾也不一樣，每座曼陀羅中心都有自己的本尊，并成為各類壇城唐卡的名號(hào)。

曼陀羅唐卡在藏密中作為修練的形式和重要觀想的內(nèi)容，讓修行者通過修行可以從中得到本尊的加持，將“外在大宇宙”和“內(nèi)在小宇宙”融合為一。

四、人物傳記唐卡

人物傳記唐卡主要是表現(xiàn)高僧大德、法王祖師等重要的歷史真實(shí)人物生平傳記。其特點(diǎn)是按經(jīng)書中的記載和上師的傳授來進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，并襯以自然風(fēng)光和人文環(huán)境，從而再現(xiàn)了歷史的真實(shí)。在形式上同樣是以一幅或多幅組成。如珍藏于薩迦寺的明代唐卡《八思巴畫傳》，共為25軸，分組表現(xiàn)薩迦第五代祖師八思巴從出生到圓寂的生平事跡，在構(gòu)圖上，中心位置仍留給佛或祖師，四周則是如同連環(huán)畫按時(shí)間先后展開情節(jié)，并穿插山石祥云、亭臺(tái)樓閣等自然景物。這樣不僅增強(qiáng)了畫面的裝飾效果，而且起到對(duì)故事情節(jié)分組和貫通的作用。另一個(gè)特色就是在每組故事下方常見寫有藏文，對(duì)畫面內(nèi)容進(jìn)行簡要注釋。排列順序一般是按順時(shí)針方向向左上方開始到右上方結(jié)束。

五、宗教倫理唐卡

這類唐卡是將宗教的教義、哲學(xué)思想，道德觀念以及因果輪回等抽象的概念以圖像化的方式進(jìn)行表達(dá)。如象征時(shí)輪宗最高教義與神圣思想的《十相自在圖》；表現(xiàn)宇宙觀念的《世界模式圖》；教化人的心靈及行為的《六道輪回圖》。這類唐卡最大的特點(diǎn)是往往不直接表述，而是以符號(hào)的形式、象征的手法來闡明思想，表達(dá)教義，揭示主題。如在壁畫、唐卡中經(jīng)常出現(xiàn)被稱為“南久旺丹”的《十相自在圖》，是用7個(gè)梵文字母及3個(gè)圖紋字符上下組合而成，將時(shí)輪最高教義中的基、道、果創(chuàng)造成一種符號(hào)，并以紅、白、黃、藍(lán)四色的相互穿插表示構(gòu)成宇宙的風(fēng)、火、水、土四大元素及太陽、月亮。同時(shí)表征所寄托的身、語、意諸神，從畫集三界所有器情于十相自在圖內(nèi)，其能量巨大，無可比擬。而《六道輪回圖》則是將佛教的人生觀、價(jià)值觀及十二因緣以車輪旋轉(zhuǎn)的藝術(shù)形式來表征命運(yùn)輪轉(zhuǎn)，永不停歇。

六、祈福還愿唐卡

這類唐卡主要是以辟邪消災(zāi)、祈福求財(cái)、風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺為主要目的，并用于生老病死、贖罪還愿和祭祀禮儀的世俗唐卡。如用于鎮(zhèn)邪魔、避瘟疫的《蒙人馭虎圖》；用于招財(cái)進(jìn)寶的《阿雜爾牽象圖》；護(hù)佑人的命運(yùn)和超度亡靈的《九宮八卦圖》。其中《四瑞圖》則是通過印度古老的民間故事以大象、猴子、兔子、鷓鴣及一棵大樹來教化尊老愛幼，團(tuán)結(jié)和諧。還有用于祭神祈福儀式中的《祿馬圖》，是由畫面中心的白馬，四周的獅、虎、鵬、龍及七珍八瑞等吉祥圖紋和文字構(gòu)成。據(jù)說最早是苯教在祭祀儀式中的法器，后加入新的內(nèi)容和密咒，作為祈福還愿、獲得好運(yùn)的命運(yùn)之幡?；蛑糜陂T外，或懸掛于神山圣湖，隨風(fēng)飄動(dòng)，故又稱之為“風(fēng)馬”。

此類唐卡主要來自民間的創(chuàng)造，以師傳方式進(jìn)行，并在不同地區(qū)創(chuàng)造出不同的版本。如一幅來自內(nèi)蒙古的清代唐卡《四瑞圖》破例地與《十二生肖圖》融為一個(gè)畫面，并且將四瑞圖猴背上傳統(tǒng)的兔改畫為長著兔耳的狗，將傳統(tǒng)的家牛畫成牦牛。同時(shí)在上方又借鑒了“風(fēng)馬畫”中對(duì)動(dòng)物的表現(xiàn)方法，左側(cè)則將獅和龍畫在一起，右側(cè)將鳳凰和大象畫在一起，從而對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)（衛(wèi)藏，西藏舊時(shí)別稱）傳統(tǒng)“四瑞圖”唐卡進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新，打造出一種新的表現(xiàn)形式。

七、建筑圣跡唐卡

這類唐卡主要是以歷史上著名的宮堡、園林及寺院建筑為主體。如拉薩的布達(dá)拉宮、羅布林卡、大昭寺，山南的雍布拉康、桑耶寺、桑嘎古托、日喀則的扎什倫布寺、薩迦寺、昌都的類烏齊寺、強(qiáng)巴林寺等各地區(qū)各教派的重要寺院建筑及佛塔等?？梢蛔略阂惠S唐卡，也可將多座寺院組合成一幅。此類唐卡的最大特色一是以散點(diǎn)透視法，將建筑群打散拆開，重新排列組合，以全面展示寺院的整體，并突出重點(diǎn)，而不受透視、空間的限制。二是將建筑與修建過程及慶典活動(dòng)聯(lián)系在一起；如“布達(dá)拉宮”唐卡，表現(xiàn)了各種工匠忙于水陸運(yùn)輸和各種工匠施工的過程，甚至表現(xiàn)巨石滾下砸傷工匠的細(xì)節(jié)，還表現(xiàn)了宮殿落成后舉行大法會(huì)，在白宮墻上曬大佛的宏偉場面。在展現(xiàn)桑耶寺的畫面上，則與戲劇歌舞和百藝雜耍等慶典活動(dòng)畫在一起；又如在描繪甘肅拉卜楞寺的畫面上則以近似白描的手法表現(xiàn)了寺廟的全貌，而且在院內(nèi)廣場及院外四周畫了跳神、朝佛，甚至搭建帳篷，騾馬運(yùn)輸，進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的生動(dòng)景象。

還有一種表現(xiàn)“大手印、大腳印”“八大佛塔”等圣跡唐卡，多以黃金和朱砂制作，并寫有藏文或梵文密咒。這類唐卡一般是上師密傳給弟子或寺院進(jìn)行修行供養(yǎng)的圣物，故存世稀少，彌足珍貴。

八、藏醫(yī)歷算唐卡

藏醫(yī)唐卡，藏語稱為“門唐”，它是以藏醫(yī)藏藥為題材的掛圖唐卡。主要內(nèi)容來自藏醫(yī)創(chuàng)始人宇拓·云丹貢布在8世紀(jì)撰寫的藏醫(yī)巨著《四部醫(yī)典》所繪制，并早在13世紀(jì)就開始以掛圖形式出現(xiàn)。而最有影響力并沿用至今的是17世紀(jì)由勉唐派著名畫師洛扎·丹增羅布根據(jù)第司·桑吉嘉措所編著的《四部醫(yī)典·藍(lán)琉璃》中的藏醫(yī)理論、藥物知識(shí)所主持繪制的系列藏醫(yī)藥掛圖唐卡，全套共79幅，以巧妙的構(gòu)思、寫實(shí)的手法，準(zhǔn)確、生動(dòng)地將藏醫(yī)藥知識(shí)圖像化，具有教學(xué)功能與審美價(jià)值，成為傳授藏族醫(yī)學(xué)全面而系統(tǒng)的珍貴教材。

另一類為“孜唐”，指天文歷算類唐卡。這是流行于藏區(qū)的一門古老學(xué)科。主要是通過觀察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律來預(yù)測(cè)四季的變化，以印度時(shí)輪歷中的土輪、水輪、火輪、風(fēng)輪確定年、月、日、時(shí)來分析推算萬事萬物的興衰。后來又吸收漢地的歷算法和金、木、水、火、土五行學(xué)說，并結(jié)合西藏特殊的自然環(huán)境來進(jìn)行豐富和完善。從13世紀(jì)開始編制各類藏文歷書和唐卡掛圖來表現(xiàn)天象，從而和藏民族的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗聯(lián)系在一起。

九、民間說唱唐卡

說唱唐卡起源很早，可追溯到古印度“吟唱詩人”及西藏古老的寓言、謎語文化，據(jù)說也是苯教傳播教義的一種方式。其主要內(nèi)容可劃分為“喇嘛瑪尼”和“格薩爾王傳”兩類。喇嘛瑪尼唐卡也被稱為“瑪尼布畫”，因說唱藝人多為喇嘛，在說唱中不斷地念誦“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言，故稱這種說唱為“喇嘛瑪尼”，稱說唱藝人為“瑪尼巴”或“羅欽巴”。內(nèi)容主要為各類民間故事、傳記文學(xué)及八大藏戲等，以通過生動(dòng)的表現(xiàn)形式來宣傳倫理道德、因果報(bào)應(yīng)等宗教觀念，并為民眾驅(qū)災(zāi)祈福等。

“格薩爾王傳”唐卡也稱為“仲唐”，主要根據(jù)在民間廣為傳頌的藏族英雄格薩爾來編排繪制。而格薩爾的傳奇人生和非凡功績本身就來自于民間的偉大創(chuàng)造。據(jù)說格薩爾英靈四處游蕩以托夢(mèng)和幻化等方式進(jìn)入先知先覺者體內(nèi)，再以吟唱的方式進(jìn)行傳播而永無止境。所以藝人在說唱“仲唐”時(shí)常常仿效格薩爾形象，頭戴方形戰(zhàn)盔，身穿鎧甲，腰挎弓箭，盔頂插兩面小旗，臉上還得蓄上格薩爾式的卷曲小胡須，從而再現(xiàn)格薩爾英姿。

說唱類唐卡與供養(yǎng)于佛殿經(jīng)堂的宗教唐卡有很大的差異：一是在內(nèi)容上以民間故事、神話傳說為主體，具有濃郁的民間文學(xué)色彩與世俗生活情調(diào)。二是在傳播方式上主要是在游動(dòng)中進(jìn)行，可走村串戶或在大庭廣眾之下以說唱、表演、互動(dòng)等生動(dòng)活潑的形式進(jìn)行。三是在繪畫上沒有固定的模式與束縛，讓藝人的想象力和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，而成為唐卡藝術(shù)中一種獨(dú)特的形式。

十、苯教唐卡

苯教唐卡為唐卡藝術(shù)重要的組成部分。由于佛教與苯教（世界上最古老的宗教之一，發(fā)源于中亞，已有18000多年歷史）在長期抗衡的過程中相生相克，互為融匯，而形成外在形式極為一致，內(nèi)有本質(zhì)區(qū)別的現(xiàn)象。盡管苯教的歷史比藏傳佛教早了很多，但從西藏中世紀(jì)走向弱勢(shì)，故傳世的苯教唐卡極為稀少，所以我們只能從近代的苯教唐卡中來探索其特征和規(guī)律，并比較出二者的差異。

唐卡作為如此特殊的一類藝術(shù)，繪制也極為復(fù)雜，要求極為嚴(yán)格，每一幅唐卡的繪制，都必須按照經(jīng)書的儀軌規(guī)范及上師的要求進(jìn)行，千百年來經(jīng)不斷完善，已形成一套完整的工藝程序：1.繪前儀式；2.制作畫布；3.構(gòu)圖起稿；4.著色染色；5.勾線定型；6.鋪金描銀；7.開眼；8.縫裱開光。這樣制作出的精美唐卡已超越了作為宗教膜拜的單一作用，開始滿足世俗大眾的多方面需求，成為一種以宗教功能為主，其他功能為輔的獨(dú)特藝術(shù)品，具有：莊嚴(yán)道場、歷史記載、心靈教化、修行觀想、密法灌頂、知識(shí)傳播等多種功能。

責(zé)編 有儀