王渭清

一、男女有別——一個(gè)哲學(xué)的命題

《易經(jīng)》是我國最早闡述男女兩性關(guān)系的經(jīng)典著作。它以陰陽、乾坤為核心概念，對(duì)天道、地道，男德、女德等問題進(jìn)行了思考。作為一部哲學(xué)著作，《易經(jīng)》將陰陽、乾坤、天地、男女作為相對(duì)的概念賦予了哲學(xué)的含義。孔子用儒家的思想為《易》做傳也是站在哲學(xué)的高度來談?wù)撃信P(guān)系。《易傳·系辭上》云：“是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女?！庇衷疲骸耙魂幰魂栔^之道，繼之者善也，成之者性也?！币庵^必須有男有女才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界，孤男或寡女形成不了人類社會(huì)。這樣，作為男女的自然性別被賦予了陰陽的含義，乾為陽為男為剛，坤為陰為女為柔，乾坤互補(bǔ)，陰陽調(diào)和。源于這一樸素的陰陽思想，男女關(guān)系還被認(rèn)為是一切社會(huì)倫理關(guān)系之始。據(jù)《禮記·哀公問》記載，魯哀公曾向孔子詢問為政之道，孔子答道：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)?！薄抖Y記·內(nèi)則》云：“禮始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)。”又《禮記·郊特牲》亦云：“男女有別，然后父子親，父子親，然后義生；義生然后禮作，禮作然后萬物安”?！岸Y作然后萬物安”的思想蘊(yùn)含了中國古人深刻的自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)思想，即一種自然和諧整一圓融的境界。從這一層面上來講，以孔子為代表的先秦儒家“男女有別”的觀念最初的意義更側(cè)重于男女的生理差別，對(duì)兩性之間關(guān)系的審視還存在著一定范圍和程度的平等性。男女之間的關(guān)系更多的是被運(yùn)用于政治的解說和闡釋人倫的關(guān)系。就陰陽這一概念本身而言，二者并無高下等級(jí)之分。雖然在《易傳·系辭上》的開篇有“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”的文字，然而文中所表達(dá)的中心則是“一陰一陽謂之道”。乾與坤共同創(chuàng)造了萬物。由這一哲學(xué)觀念出發(fā)，在先秦儒家看來，男女之間的關(guān)系是較為自由寬松的，并不如后儒所認(rèn)同的女性必須對(duì)男性絕對(duì)的服從，男性對(duì)女性有絕對(duì)的權(quán)威。事實(shí)上，在先秦儒家孔、孟的言論中從未將君臣、父子、夫妻三者以從屬的關(guān)系并舉，也未有臣要絕對(duì)服從于君，子要絕對(duì)服從于父，妻要絕對(duì)服從于夫的看法。在先秦，只有韓非認(rèn)為：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”①。韓非在哲學(xué)上，還強(qiáng)調(diào)“天尊地卑，陽尊陰卑”，韓非的“三順”才是“三綱”的始俑而并非儒家所創(chuàng)。

如所周知，孔子晚年好《易》，在他推崇的《易》中，咸卦幾乎是直接描寫男女的性關(guān)系。爻辭曰：“咸，享，利，貞，女上，是以享利貞取女吉也?！北矩詾轸尴聝渡稀？追f達(dá)《正義》說：

艮為少男，兌為少女，而處于上，是男下于女也，艮剛而兌柔。若剛自在上,兌自在下，則不相交感,無由得通。今兌柔在上，而艮剛在下，是以二氣感應(yīng)以相授予。所以咸享也。

卦語的解釋看似很復(fù)雜，實(shí)際上其要義是闡明這一體勢有利于男女雙方共同達(dá)到精神的愉悅和身體的快感?！跋滔怼本褪歉杏X特別良好的意思。我們可以看到，卦辭強(qiáng)調(diào)的是雙方的共同感受，在這一組關(guān)系中，男女之間是和諧平等的而非從屬壓迫，這和后世的觀念相去甚遠(yuǎn)。我們?cè)僮x《易傳·系辭下》第五章有云：

天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。易曰：“三人行，則損一人，一人行，則得其友?！毖灾乱灰病?/p>

從“三人行，則損一人”這句話來看，古代圣人也是主張一夫一婦的，盡管其指向的范疇是同一時(shí)間，同一空間而非白頭偕老。

縱觀全部《易經(jīng)》所言八八六十四卦，可以說完全是基于陰（--）、陽（—）兩爻，陰陽兩爻是一切思想的根源，也應(yīng)是一切文化制度的根源。正是由于由陰陽觀念衍生出的男女關(guān)系最初是作為一個(gè)哲學(xué)的命題，被認(rèn)為是社會(huì)倫理之始，所以在先秦儒家的觀念中，對(duì)待女性的態(tài)度是較為溫和開放的。孟子說：“男女居室，人之大倫”②，《禮記·禮運(yùn)》則直說：“飲食、男女，人之所大欲存焉”。先秦儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中存有大量描寫男女愛情的詩歌正是這一女性觀的反映。如在“三百篇”之首的《關(guān)雎》中所表達(dá)的對(duì)青年男女美好而熱烈愛情的贊美；《子衿》中情人相思的焦灼與埋怨；《野有死麕》中青年男女在野外幽會(huì)的甜蜜；《靜女》中展現(xiàn)的男女幽期密約的焦急與等待；《蒹葭》中優(yōu)美的相思情懷和纏綿的意境；《綠衣》中對(duì)亡妻刻骨銘心的思念等等，俯拾皆是，不一枚舉。即使是“棄婦詩”，詩人的同情與憐惜也是站在了女性一邊?！对娊?jīng)》是經(jīng)孔子整理而最后定型的，孔子不但把這些熾烈的愛情詩保留下來，而且，給予了非常精辟的評(píng)論——“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”?？鬃诱J(rèn)為，三百多首詩，如果用一句話來概括它的特點(diǎn)，那就是——“無邪”。所謂“無邪”，主要是針對(duì)社會(huì)道德、風(fēng)尚、習(xí)俗而言，同時(shí)也反映出對(duì)人倫真情的珍視，這一點(diǎn)在上博楚簡《孔子詩論》中有明確的揭示。正如龐樸先生在《孔孟之間》一文中指出的：“真情流露是儒家精神的重要內(nèi)容，真情就是率性”③。由此，先秦儒家出于對(duì)人倫的重視與關(guān)懷，在對(duì)待女性的態(tài)度上，具有了相對(duì)意義上的平等與民主。

二、夫婦有義——理想的夫妻之道

先秦有一個(gè)較為普遍認(rèn)同的觀念，就是“夫婦有義”④?！傲x”即“宜”，意謂夫妻雙方應(yīng)遵守一定的“合宜”尺度，這一尺度，不僅是對(duì)妻子，同時(shí)也對(duì)丈夫的職分和義務(wù)做了一定的要求?？鬃又鲝埛蚱迲?yīng)禮儀相待，以和為貴：“禮儀以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”⑤，認(rèn)為夫妻間應(yīng)該互相“愛與敬”，并說：“昔三代明王之政，必敬其妻也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”⑥《禮記·昏義》則謂夫婦：“合體、同尊卑，以親之也”。在這種思想觀念的支配下，妻子可以“據(jù)理力爭”，在符合禮儀的前提下，對(duì)丈夫的道德行為有所要求，對(duì)自己的行為也有一定的主動(dòng)性和自由度。因此，孟子說：“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子”⑦。荀子也說過：“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也”⑧。雖是打擊婦女的反抗行為，但從側(cè)面來看，似乎也并不鼓勵(lì)妻子對(duì)丈夫的百依百順。

此外孔子還認(rèn)為無論男女都應(yīng)該修德：“男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食?！q日之于月，陰之于陽，相須而后成之也。天子修男教，父道也。后修女順，母道也”⑨。這里“男教”與“女順”是作為一個(gè)對(duì)等的概念提出的,孔子嫁女就是這一思想的體現(xiàn)。在《論語》中保留有兩件孔子嫁女的事件，分別記載了孔子為其女及侄女選婿的故事?？鬃訙?zhǔn)備將其女嫁與弟子公冶長，當(dāng)時(shí)公冶長尚在坐牢，但孔子不以為意，因?yàn)樗孪瓤疾檫^公冶長的德行，“子謂公冶長：‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。’以其子妻之”。仍然決定將女兒許配與他。南容能做到“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”⑩，孔子將自己的侄女嫁與他?？鬃拥默F(xiàn)實(shí)做法也印證了“夫婦有義”的思想。

儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》更是鮮明地反映了夫妻和順的思想。例如《大雅·思齊》歌頌了文王克勤克儉、莊重自敬、嚴(yán)于律己、紹承德業(yè)的崇高品德，同時(shí)也盛贊了文王妻子太姒的莊敬誠篤，夫妻二人互為輝映，相得益彰，從而使周部族更加繁榮昌盛?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》雖是一首棄婦詩，但“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”的起興與“采葑采菲，無以下體”的比喻為的是表達(dá)“黽勉同心，不宜有怒”的夫妻琴瑟和諧的理想。無德丈夫是被鞭撻的對(duì)象。這一形象反面說明對(duì)于男性修德的要求。

由此觀之，先秦以孔子為代表的儒家女性觀有其通達(dá)溫和的一面，體現(xiàn)出一種“和諧圓融”的特征。先秦儒家這一女性觀的形成一方面源于春秋時(shí)期大環(huán)境的影響，另一方面是孔子中庸以及仁的思想在女性問題上的顯現(xiàn)。從《左傳》及《國語》的記載中，我們可以發(fā)現(xiàn)，春秋時(shí)期婦女再嫁或改嫁是很尋常的事，連較注重禮法的貴族亦是如此。既使是孔子，其家也三代出妻，孔子出伯魚之母，伯魚之母再嫁他人；伯魚出子思之母，子思之母再嫁衛(wèi)國；子思出子上之母。由此可以看出，孔子時(shí)代婦女的貞操觀相對(duì)后世來說還很淡泊，被休再嫁還能被社會(huì)所接受。甚至還有女子自擇夫婿的情況存在?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：‘是國無政，非子之患也。唯所欲與?！刚?qǐng)與二子，請(qǐng)使女擇焉。皆許之。子皙盛飾入，布幣而出。子南戎服入，左右射，超乘而出，女自房觀之，曰：‘子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫婦婦，所謂順也?！m子南氏。”[11]從這一事件中，我們可以看到兩點(diǎn)：一是說明當(dāng)時(shí)貴族婦女在婚姻問題上有一定的自由，在一定范圍內(nèi)可以自主擇夫。二是從子產(chǎn)“唯所欲與”的態(tài)度上可以看出，當(dāng)時(shí)的女性觀尚有其通達(dá)自由的一面。

先秦儒家“和諧圓融”的女性觀還與孔子的中庸思想有極為密切的關(guān)系。孔子認(rèn)為“中庸”是人行為處事、安身立命最高的行為準(zhǔn)則?！抖Y記·中庸》曰：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣。”而中庸思想本身就具有其特有的寬容性、開放性。因此孔子雖然是“女禍論”的始作俑者，然而根據(jù)中庸的原則，在對(duì)待女性的問題上，他認(rèn)為既要尊禮，又不能拘泥于禮；既要遵守倫理關(guān)系、等級(jí)尊卑，也要考慮人性和感情。在對(duì)待“德”與“色”、“禮”與“情”的關(guān)系上，必須采取一種節(jié)制而不禁錮、執(zhí)中用權(quán)，圓融通達(dá)的態(tài)度。先秦儒家“仁”的思想也使得這一時(shí)期的對(duì)女性的態(tài)度較之于后世更為開通溫和?？鬃映鲇凇叭收邜廴恕钡牟┐笄閼押透叨鹊纳鐣?huì)責(zé)任意識(shí)，他強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人自身內(nèi)在的道德意識(shí)的提升，并由此推衍為人與人之間的和諧關(guān)系；夫妻作為人倫關(guān)系中最基本的關(guān)系,和諧相處理所當(dāng)然被地儒家強(qiáng)調(diào)與看重。

三、男外女內(nèi)——男女性別角色的倫理位置

雖然先秦儒家的女性觀較之后世有其溫和、開通、民主、平等的一面，然而毋庸置疑，男女社會(huì)身份的高下之別在先秦時(shí)期仍然凸顯出來?！吨芤住ぜ胰恕吩唬骸芭缓鮾?nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！币庵^對(duì)一個(gè)家庭來說，女人主持家內(nèi)事物，男人主持家外事物。男外女內(nèi)，皆以正道守其位，則是天地間的大義。卦辭進(jìn)一步說：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣”。很明顯，卦辭意在說明家庭倫理關(guān)系是國家倫理關(guān)系的基石，夫婦之道是天地之道的家庭呈現(xiàn)，男外女內(nèi)是儒家倫理體系下所規(guī)定的男女性別角色的倫理位置。孔子甚至將男外女內(nèi)的倫理位置視為禮的開端?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“禮始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)。”應(yīng)該說這一倫理位置最初并非是一個(gè)嚴(yán)格意義上的等級(jí)觀念，似乎更多地表現(xiàn)為男女司職的不同。因?yàn)榉驄D只有各安其位，各司其職，分工協(xié)作，家庭才能和睦安定。家庭安定了，作為家庭摹本的國家才能夠長治久安。然而事實(shí)上，在周代，男外女內(nèi)已經(jīng)將“女性明確排斥在男系本位社會(huì)規(guī)范的外圍”[12]。

之所以如此，是緣于周禮的基本精神的要求。周禮基本精神的核心內(nèi)容，按照王國維先生的研究，可以概括為：尊尊、親親、賢賢、男女有別以及四種主要制度——繼嗣上的立嫡制、祭祀上的廟數(shù)之制、倫理上的婚姻制度和職事空間上的性別制度。由此觀之，男性，尤其是貴族男性成為這一制度的主宰者和受益者，父系的權(quán)威和男性的權(quán)利在此得到了充分的體現(xiàn)。女性的權(quán)利被擠于一隅，其活動(dòng)的空間只剩下了主內(nèi)務(wù)，事生養(yǎng)、務(wù)蠶織。孟子就說過：“娶妻非為養(yǎng)也”[13]，意思是娶妻的目的本為繼嗣而非饋養(yǎng)，傳宗接代是妻子的第一要?jiǎng)?wù)。為了實(shí)施“男外女內(nèi)”，從周代開始就制定了隔離男女的具體制度或措施?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“男子居外，女子居內(nèi)，深閭固門，閽寺守之，男不入，女不出”。由此衍生，逐漸形成了隔絕男女的閨閣制度，與此同時(shí)是漸趨嚴(yán)格的性別回避制度。周禮規(guī)定：男女從七歲開始，“不同席，不共食”，“非祭非喪，不相授器”?！巴鈨?nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳?！薄暗缆?，男子由右，女子由左”。這些制度主要是用來封閉、約束女性的。不僅如此，還隔絕男女的內(nèi)外言語，“男不言內(nèi)，女不言外”[14]。由此將男性處于由君到子層層相扣的倫理階梯，而將女性限制在家庭的脈絡(luò)里，她們的社會(huì)脈絡(luò)被無限簡化?！澳型馀畠?nèi)”的性別分工及性別隔離制度把女性的角色定位在家的內(nèi)部，“家”成了女性全部的生活空間，成為女性一生的事業(yè)。這種觀念隨著時(shí)代的發(fā)展，在后世愈演愈烈，考察傳統(tǒng)的儒家倫理話語，女性一直被深植于家庭之“內(nèi)”，終究沒有歸結(jié)到女性主體本身。

四、以德為美——對(duì)女性的審美評(píng)判

春秋戰(zhàn)國之前，中國尚未有一個(gè)系統(tǒng)完整的女性道德標(biāo)準(zhǔn)，雖然早在商周時(shí)代，我國古人便崇尚以禮治國，但那些禮儀僅僅是規(guī)定某些事情的具體做法，并不是對(duì)人們的思想和行為做出規(guī)定和評(píng)價(jià)。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，由于禮崩樂壞，舊有的禮治已無法適應(yīng)社會(huì)的需要，于是人們另辟新徑，轉(zhuǎn)而注重對(duì)道德行為規(guī)范的教育，也就是所謂隆重禮法，女性道德標(biāo)準(zhǔn)也在此時(shí)略顯雛形。

先秦儒家對(duì)女性的審美評(píng)判已帶有了鮮明的“以德為美”的傾向。首先，在婚姻關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)女性的“德美”?！墩撜Z·學(xué)而》載：“子夏曰：‘賢賢易色’”。子夏提出丈夫?qū)ζ拮討?yīng)該‘賢賢易色’，就是說作丈夫在選擇妻子時(shí)，要注重品性，不要過分考慮她的容貌。此語雖出自于子夏之口，無疑也代表了以孔子為核心的先秦儒家的思想，這一觀念直接影響了后來儒家禮教對(duì)女性的規(guī)范，并漸趨成為對(duì)女性審美的一個(gè)至為重要的標(biāo)準(zhǔn)。所謂婦女的“四德”：德、言、工、容，德在其首，容列最次。而“賢淑”在一定程度上作為德的詮釋在后世幾千年中也成為男性擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)?！对娊?jīng)》首篇《關(guān)雎》即有“窈窕淑女，君子好逑”的詩句?！榜厚弧痹诂F(xiàn)代漢語中是一個(gè)詞，然而在先秦時(shí)期“窈”和“窕”分別具有不同的含義：“美心”為“窈”，“美狀”為“窕”[15]，“淑”是善的意思。從古人對(duì)這三個(gè)字的訓(xùn)釋來看，我們可以明顯地看出，周人在贊美女子時(shí)更加側(cè)重的是其心靈深處的品性。這樣的審美認(rèn)同在《詩經(jīng)》中比比皆是?？梢哉f，從一開始孔子的儒家思想就奠定了中國傳統(tǒng)女性的文化品格。其次，“婦順”在德美中被予以特別的強(qiáng)調(diào)成為其核心語匯。在早期的儒家經(jīng)典《易經(jīng)》、《周禮》中多有這方面的闡述。《詩經(jīng)》中“婦順”的思想也極為鮮明。又據(jù)《禮記·昏義》記載，女子在成婚之后，要進(jìn)行一系列的活動(dòng)，表明自己對(duì)夫家長輩的孝順之心。在儒家看來，婦女之“順”有著重要的意義：“是故婦順備，而后內(nèi)和理，而后家可長久也。故圣王重之”[16]。繼后，孟子、荀子更進(jìn)一步發(fā)揮了婦順的思想。孟子有一段關(guān)于婦順的言論：“女子之嫁也，母命之，往送之門，誡之曰：‘往之女家，必教必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也”[17]。孟子認(rèn)為，妾婦之道，關(guān)鍵在于順從。荀子對(duì)于女性的要求更為苛刻一些，要求妻子“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也”。荀子的學(xué)生韓非雖是法家的代表，但在把儒家婦順?biāo)枷氚l(fā)展到夫權(quán)至上這一方面，起到了非常重大的作用。他在《韓非子·忠孝》中說：“臣所聞曰：‘臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之長道也。明王賢臣而弗易也?！痹谒磥恚?、父親、丈夫再惡再壞，為人臣、人子、人妻的都應(yīng)該無條件服從、侍奉，而不可有絲毫不滿。由此觀之，在春秋戰(zhàn)國之際，在社會(huì)上，女性的“以德為美”業(yè)已成為人們對(duì)女性審美評(píng)判的主流觀念。

①王先慎《韓非子集解》，《諸子集成》第五冊(cè)，上海書店出版社1986年版，第358頁。

②⑦⑩[13][17]朱熹《四書集注》，鳳凰出版社2008年版，第289、348、72、304、254 頁。

③龐樸《孔孟之間》，《中國社會(huì)科學(xué)》，1998年第1期。

④⑤⑥⑨[14][16]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》，中華書局1980 年影印本，第 1681、1414、1611、1681-1682、1462、1681頁。

⑧王先謙《荀子集解》,《諸子集成》第二冊(cè)，上海書店出版社1986年版，第153頁。

[11]阮元校刻《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，中華書局1980年影印本，第2022頁。

[12]權(quán)亞寧、王磊《中國女性道德的文化透視》，陜西人民出版社2006年版，第107頁。

[15]周祖謨《方言校箋》，中華書局1993年版，第23頁。