敖運(yùn)梅 趙元云

唐人，指日本社會，特別是德川幕府主政的江戶時(shí)代①，（1603－1867）對于中國內(nèi)地移民的稱呼。與唐人一詞相應(yīng)，渡日的內(nèi)地僧人被稱為唐僧。②在山本悅心所統(tǒng)計(jì)東渡的78名僧人中，長江下游者14人，其中江西2人，江蘇3人，浙江9人。③浙江人數(shù)最多，在中日宗教經(jīng)濟(jì)文化交流中發(fā)揮了一定的作用，其中貢獻(xiàn)最大的便是東皋心越。

心越(1639一1695)，俗姓蔣，名興儔④，別號東皋、鶩峰野樵等，浙江浦江人（金華府）⑤，在日本時(shí)又稱東皋心越。8歲時(shí)心越便在蘇州報(bào)恩寺剃度，之后云游于江浙。20歲時(shí)入曹洞宗壽昌派覺浪道盛之門。道盛往生之后，東皋從杭州東北的皋亭山之崇光顯孝寺住持闊堂大文學(xué)習(xí)，爾后再進(jìn)入杭州西湖近處的永福寺，東渡日本之前，東皋均待在永福寺。清康熙十三年（1674），藩王吳三桂軍抵衡湘反清，浙、閩、臺諸地區(qū)應(yīng)聲而起，心越因參與此事，垂敗后無奈隱居西湖永福寺。康熙十五年（1676）8月，心越為避事，應(yīng)已寓日的高僧澄一邀請，搭乘商船自杭州出發(fā)，經(jīng)普陀，12月抵達(dá)九州島。第二年正月抵達(dá)長崎，與澄一在興福寺相見，便于斯寺駐錫，之后便留日19年，終至圓寂。

清初遺民詩僧是一個蔚為壯觀的群體，集政治、文學(xué)與宗教問題于一體，兼遺民、詩人、僧人身份于一身。詩僧的最大特點(diǎn)是具有宗教特質(zhì)，同時(shí)在時(shí)代、政治的環(huán)境中又糾葛不清，擺脫不了塵世的羈絆，當(dāng)風(fēng)云驟變，凈土僧門亦無法幸免?！笆雷冎畞?，宗門不能獨(dú)免，雖已毀衣出世，仍刻刻與眾生同休戚也?！雹奁湓谒囆g(shù)方面的造詣一般要大于其在政治斗爭中的價(jià)值，清初的遺民詩僧除卻傳統(tǒng)的詩禪互滲，即將禪宗修為借詩歌加以闡釋，還有因易代之機(jī)詩歌中蘊(yùn)含的興亡之感，家國之悲，使得禪詩不是僅僅表現(xiàn)為清雋空靈，情感方面也厚重飽滿。心越《東渡述志》道：“疇昔渡海時(shí)，沿海擊艨艟。蒼生何顛沛，赤子盡飄蓬?！瓨桥_皆灰燼，城市成故宮。哀哉傷五內(nèi)，涕淚悼無窮。”渡日詩僧心越的多才多藝導(dǎo)致了對他定位的復(fù)雜性，因他身份首先是僧人，所以稱詩僧者有之，稱琴僧⑦者有之，稱畫僧者有之，或籠統(tǒng)稱其為遺民僧人，幾乎是當(dāng)時(shí)僧人兼通其它藝術(shù)的通家，因身居日本，“華夷可異域，美惡不同宮。”（《庚心越禪師東渡述志長篇芳韻》）其詩歌中加入日本的地方風(fēng)物景觀，不僅禪理詩頗為可觀，清幽精警；其詠物詩亦殊為可讀，清新可喜。

（一）禪理詩

清初禪詩詩風(fēng)大致仍沿襲明代余緒，陳垣先生《明季滇黔佛教考》曰：“萬歷而后，禪風(fēng)浸盛，士夫無不談禪，僧亦無不欲與士夫結(jié)納?！雹嗝鞔芏醋谂d起，士子大夫與僧人結(jié)交并喜好禪宗，加之陽明心學(xué)的浸潤，明末禪詩多以發(fā)凡禪理，談禪論道為主，佛教與詩互通的表現(xiàn)形式便是佛教典籍中的“偈頌”，也稱“諷頌”、“孤起頌”，有格律頗似律詩，自佛教傳入中國后，一些僧人用“偈頌”的格式來寫詩，或反之以詩寫頌?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀?！雹嵩姼璧恼喰砸?guī)范了禪的表達(dá)方式，禪意則逐步滲透于詩歌當(dāng)中，“禪理詩、禪趣詩、山水詩、抒懷詩，更有酬唱、興亡之作，其詩思高妙，詩境幽遠(yuǎn)，詩調(diào)清新，頗為可誦。”⑩在禪宗發(fā)展的過程中，作為空觀的禪觀被中國人所著意吸收，早期的空觀被極度純化而形成了禪宗的現(xiàn)象空觀，當(dāng)禪宗漸次趨于文人化，禪的經(jīng)驗(yàn)也就被賦予了更多詩的特質(zhì)。詩僧以“拈花微笑”的釋家超悟的智慧，反觀世俗社會，以獨(dú)特的視角與心態(tài)，關(guān)照塵世世界，佛禪互參，反躬自省。詩僧發(fā)諸于詩，出入凈空，也沾染了些許現(xiàn)實(shí)的味道。

禪詩最大的特點(diǎn)之一就是所謂的“揭頌氣”，如心越亦作有《偶偈》（四首）、《和偈》、《因身究竟生老病死四頌》（兼行住坐臥句卜操作數(shù)調(diào)）、《示偈》等，闡釋修行心得。禪家最講修為，也講究禪法，曹洞宗風(fēng)以坐禪向上一路，探究學(xué)者心地的接機(jī)之法，即“曹洞用敲唱”，其法門不管禪定精進(jìn)，只須了達(dá)佛之識見便是“即心即佛”。心佛眾生，菩提煩惱，名異而體一。此禪宗轉(zhuǎn)而訴諸筆端便是妙筆蓮花，清麗空靈。如《臘八夜雪》：“風(fēng)翻樹折幾鳴鴉，徹夜寒凝舞玉花。拈起青蓮無一物，空山遍見向牛車?！逼湓娋踌o空杳渺，清幽冷峭。玉花、青蓮都是佛門之物，清靈中又夾雜清寒的韻味。釋家最講修心隨性，心越在《示橫念信士》詩序曰:“蓋修行做工夫，只要放下身心，一念不生，向一念未生前究取本來面目，是個甚么。體究之極，于自本心豁然契合，而性天獨(dú)露，現(xiàn)出主人公，方識原來就是這個無心佛，眾生是非齊平，始為了當(dāng)耳。復(fù)書以偈示之?！逼湓姷溃骸敖掏鈩e傳、不立文字、直指人心、見性成佛”，其詩又道：“諸法起于心，而心是何物。會得心無心，即是天真佛?！毙扌念D悟、隨性自然，就是徹底放下枷鎖，不必再拘泥于苦修精進(jìn)，禪心所向，追求“空”、“靈”的世界，不僅叩問己身，同時(shí)轉(zhuǎn)向蘊(yùn)含禪機(jī)哲理的天地萬物，天地之大德，滿盈哲理禪思。如《過日峰山觀蓮池聽雨似祖印禪師》詩：“數(shù)絲微雨灑荷池，蕩漾清光瀲滟時(shí)。魚躍于淵皆妙義，花開花落總真如?！贝嗽娏缪驋旖?，點(diǎn)到即止。魚躍深淵，花開花落都取道自然，率性自如。世人皆傷心時(shí)便意在落花，欣喜時(shí)又心屬花開，唯獨(dú)看淡才能不在意花的姿態(tài)，不以物喜不以己悲，能夠風(fēng)輕云淡，坐看花開花落。

明末清初東渡遺民初至日本之時(shí)，日本正處于江戶時(shí)代，當(dāng)時(shí)的幕府政府需要傳播中國的儒家文化以鞏固自己的統(tǒng)治，所以唐僧大儒到日本之后備受禮遇。這批知識分子還未有清末民初時(shí)對日本文化的傾慕敬仰之情，當(dāng)時(shí)或者說中日文化還處于平等的地位，互相交融的狀態(tài)。心越赴日之后便久居終老于此，其詩歌不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國士子或稱詩僧的水準(zhǔn)，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)日本的風(fēng)情國故，對保留日本文化也有所貢獻(xiàn)。詩中介紹故國風(fēng)物、制度當(dāng)屬常例，因心越詩僧的身份，相對于名臣文士朱舜水、張斐等人，他是通過寫景紹介扶桑奇國，以暢其新奇之意。借景物所蘊(yùn)含的禪機(jī)佛理，以抒發(fā)物外之情。江戶時(shí)期日本仍盛行宗尚唐詩，“托名李攀龍編的《唐詩選》，在江戶時(shí)代就興盛一時(shí)，其重印的次數(shù)多達(dá)二十次，印數(shù)近十萬部。與之相關(guān)的，還有《唐詩選畫本》、《唐詩選國字解》等書的問世?！盵11]觀心越詩集當(dāng)中的詩風(fēng)應(yīng)多屬唐調(diào)，仍脫不掉明末詩風(fēng)的余緒，但其詩歌內(nèi)容卻多以日本民情風(fēng)物為主，包括日本的山川景物、風(fēng)土人情，也包括心越的僧侶生活與參禪感悟。

（二）景之觀

心越詩中常出現(xiàn)“以此代彼“的表現(xiàn)手法，以他熟知的中國地點(diǎn)稱呼日本的地名，這在東渡遺民的詩文作品當(dāng)中較為普遍。如其《登舶偶興》詩曰：“何日見洛陽，穩(wěn)步方前進(jìn)”。下面小注，“洛陽：指日本之京都?！薄逗髽穲@漫賦》（三五七言）詩道：“春風(fēng)蕩，芳草芳。日麗千林秀，云連萬樹蒼。沙鷗南岸兮清淺，啼鳥數(shù)聲兮夕陽。后樂園即水戶藩主在江戶藩邸之園。始建者為德川光圀父賴房。光圀繼其遺意，修飾潤澤?！敝焖此》吨傺驼Z命名為后樂園。后幾經(jīng)破壞，今存。它如心越的《友泊聞鐘》詩曰：

海天何處寺，靜夜吼鯨音。

浮舶依孤嶼，煙村隔遠(yuǎn)林。

微風(fēng)迎浪急，片月棹波深。

寂寂空無寐，悠悠萬里心。

友乃地名，在九州島東松浦半島北端，今名“呼子”。詩歌縹緲虛空，海天禪月，孤島片舟，寡淡孤峭，頗具禪家之清冷韻味。心越喜言夜海，日本本是島國，四面環(huán)海，賞視月下大海的機(jī)會也多，夜晚觀海與白日觀海就有不同的感受，白日臨海波瀾壯闊賞心悅目，而深夜觀海則波譎云詭愁霧漫漫。其它詩如《夜過玄海》，其注：玄海即唐津外海。也是寫晚上的大海，亦是心越內(nèi)心世界的一種描摹。心越在日本永福寺所寫《東明八景》（即珠簾、劍池、松聲、梅友、垂絲、聽竹、雨窗、落月），有陶淵明、白樂天的神韻，于平淡中見神奇。此詩一出，心越詩名得以傳誦。其中《雨后山行聽鳥啼》：“雨后蒼山色更新，林梢望遍鳥相親，欲窮幽間流泉滑，無限枝頭聲轉(zhuǎn)頻?！鼻逍聬偠?、婉轉(zhuǎn)迂回，詩情畫意，跌宕有致，雨后深山，鳥鳴啾啾，山澗幽泉，一幅世外桃源的景象。中國古詩的詩味由此可品，心越因此也門庭若市，慕名求教者絡(luò)繹不絕。他所作的《彰考館雪后眺望》云：

新館忻登雪未镕，布就乾坤錦繡中。

珠樹交加近拂風(fēng)，瑤海蒼茫遠(yuǎn)拍空。

仰瞻天際日輪紅，俯觀富士勢穹窿。

千門萬戶水晶宮，重重迭迭玉玲瓏。

難寫奇花六出豐，雪深泥濘獨(dú)扶筇。

日本是溫帶海洋性氣候，四季分明，尤其冬季雪景頗盛，作為江南人士的心越觀之尤其新奇，此詩作于雪后遠(yuǎn)眺，雪覆大地，視域開闊，寒海雪樹，玉樹瓊花，茫茫雪原上一輪紅日，色彩極富沖擊力。雪花晶瑩剔透，輕盈曼舞，無所憑附，羽化為雪，落土歸根，滿蘊(yùn)涓涓禪意。迭字又增強(qiáng)了詩歌的柔和宛轉(zhuǎn)，有動有靜，俯仰之間，紅日與“玉山”（富士山）遙相輝映，詩歌主題也得到了升華。富士山、櫻花、武士是日本主要的三大標(biāo)志，心越撰寫此類題材的詩歌也很多。如《富士山詩所見良獨(dú)二公峰雙詠之作余不勝珍賞之至因賦別韻一律以謂效顰一笑》：

獨(dú)峙三州[12]不記年，下臨滄海上凌天。

鴻蒙未現(xiàn)含元就，地闊當(dāng)分以占先。

形露半空凝積雪，影橫云外隱飛仙。

避秦昔日人何處，觸目新詩賦一篇。

富士山是日本民族引以為傲的象征，被日本人民譽(yù)為“圣岳”。富士山的本意就是永遠(yuǎn)不死，時(shí)武士們常到富士山煉丹制藥。富士山高聳入云，白雪皚皚，有“玉扇”之稱。菅茶山是日本江戶時(shí)代后期著名的漢詩人、儒學(xué)家和教育家。其題畫詩《富士圖》一詩，同樣詩中未出現(xiàn)“富士山”的字樣，其以“群玉”詠頌日本的富土山，“群玉”本也是道家意象。心越以雄偉壯麗的富士山為詩題，縹緲飛仙亦是取道家之譬喻，符合日本文化中的富士山形象。心越其它詩如《后樂園即事偶賦二十韻伏祈笑正》：“葛東飛滿目，富士雪盈頭?！憋栒盒蕾p之情描摹日本的國山富士山，可見心越對富士山的喜愛之情。至于溫泉，《日本國志·禮俗志》：“相模之箱根，伊豆之熱海，皆有溫泉，均在山頂。林樹村落，棋布于下，朝嵐夕霞，氣象萬變，而夏日晴雨不時(shí)，戶牖間時(shí)有云氣往來。”[13]在領(lǐng)略山魂水魄，吟詠湖海山色之時(shí)，溫泉亦為日本的國土添加了諸多風(fēng)采。此時(shí)遠(yuǎn)離兵禍身在扶桑，還是讓人偶爾有世外桃源的錯覺?！洞撼跞障灿辍罚?/p>

春回萬木蘇，一雨滋群品。

涸轍魚戲游，疏林花簇錦。

惠風(fēng)暢人和，潤澤洽時(shí)稔。

只顧歲豐登，處處恣高枕。

當(dāng)風(fēng)和日麗，草長鶯飛，花團(tuán)錦簇，春意盎然之時(shí)，讓人雅興迸發(fā)，極有生之樂趣。日本人極其豐富細(xì)膩的情感，使得其對美好而短暫的事物格外珍愛，先不論其中蘊(yùn)含的“哀傷”情緒。日本也是個愛好“花”的民族，每當(dāng)“三月花時(shí)，公卿百官，舊皆給假賞花；今亦香車寶馬，士女征逐，舉國若狂也。”（《八景》（一首））“日本的詩人們似乎特別鐘情于春季的游山賞花活動，他們一代接著一代，在春天的百花盛開中感受著生命的燦爛，又在春花的依次凋零過程中感悟著生命無常的莫名悲哀，從而不斷譜寫出春季賞花的詩篇，抒發(fā)著對生活的熱愛與細(xì)膩感受，對生命的珍惜，表現(xiàn)出了大和民族堅(jiān)韌的生命意志力。日本漢詩就是這樣不斷構(gòu)架起詩人的細(xì)膩心靈與自然界景物之間的溝通橋梁?！毡驹娙舜河钨p花的風(fēng)俗畫，又是展現(xiàn)大和民族性情心靈的一扇窗口?！盵14]畫僧心越身處其中不能不受到熏陶與感染，所以對花亦是十分珍愛。

（三）花之語

吳偉業(yè)曾評歸莊《落花詩》曰:“流麗深雅，得寄托之旨?！盵15]色彩鮮艷、嬌艷欲滴的花朵是人們寓情的最佳對象，愛花成癡的歸莊在《看花雜詠·眾芳》中云：“眾芳當(dāng)秋榮，繽紛復(fù)鮮澤。蔥蔥入瓷瓶，簇簇映英石。殘者輒更換，每日動擷摘。知交時(shí)送至，與我娛晨夕?；m非我有，卻得自歡適。燈前當(dāng)獨(dú)酌，對之影不只。閑時(shí)聊一玩，何追妨抉策?！盵16]表達(dá)了賞花養(yǎng)花的閑適心境，中國文人最喜梅花，而在日本櫻花是本國人心目中的花王，是日本民族精神的象征，櫻花也是日本的國花。日本有大伴家持的萬葉和歌《宴席詠雪月梅花歌一首》：

雪映夜月，梅花正開時(shí)；

愿有佳人在，折送一枝。[17]

此詩吟誦雪月花，關(guān)乎日本人三種恒定的審美意象，這三者后來也出現(xiàn)在白樂天的詩中，從中國流傳到日本，使得日本人對它們的熱愛更加炙熱。清末黃遵憲所作竹枝詞《日本雜事詩》曰：“朝曦看到夕陽斜，流水游龍斗寶車。宴罷紅云歌絳雪，東皇第一愛櫻花?！盵18]奈良時(shí)期，受中國文藝風(fēng)尚的影響，日本的漢詩與和歌中吟詠的多以梅花為主，當(dāng)時(shí)日本人心中的“花”，并非櫻花而是梅花。江村北海（1713—1788）《日本詩史》有記：“詠梅之作與漢字幾乎同時(shí)傳入日本：上崩，仁德天皇繼位，遷都浪速，王仁獻(xiàn)《梅花頌》，所謂三十一言和歌也。……自仁德升遐，歷世三十，經(jīng)年四百五十，天智天皇登極，而后鸞鳳揚(yáng)音，圭璧發(fā)彩，藝文始足商榷云。”[19]平安中期，貴族階層中櫻花取代了中國的梅花，為發(fā)展本國文化的需要，這時(shí)正式將賞梅改為賞櫻。幕府統(tǒng)治時(shí)期，櫻花又與武士結(jié)緣，成為武士的象征。江戶時(shí)代受日本國學(xué)家的推崇，櫻花便根植于日本文化與民族精神的土壤之中。江源高朗《櫻》詩云：“托得芳根東海邊，瓊英開遍養(yǎng)花天。輕云罩日暄尤好，飛雪翻風(fēng)霧更妍。萬朵蟬娟含露重，一林爛漫映霞鮮。倘教此樹在西土，當(dāng)人趙昌圖里傳?！盵20]將櫻花樹看成神木，逢盛花季節(jié)，則要舉行盛大的“櫻祭”和“鎮(zhèn)花祭，’此時(shí)繁花似錦，云蒸霞蔚，成為日本民族的象征。櫻花一直深得本國人民及赴日漢人的喜愛，朱舜水生前最喜櫻花，他去世后，日本的弟子在他墳?zāi)怪車N植了很多的櫻花。心越是畫師又是琴師，自然也很喜歡花，更喜歡日本民族的花之王。如《旌櫻寺櫻花數(shù)樹槎牙盤踞皆巨十余圍花盛壯觀再為賦之以識勝游清賞》、《櫻花實(shí)時(shí)》（首尾吟三月朔于高田別墅）等，其中《旌櫻花詠》云：

晶晶萬斛噴銀光，皎皎千箱賽玉莊。

勝日偶來花下坐，對花惟覺興偏長。

花花片片隨風(fēng)舞，葉葉枝枝帶日揚(yáng)。

無限游人高著眼，引予重盼到斜陽。

心越運(yùn)用雙聲迭韻的手法，吳儂軟語的迭字使得詩歌音律柔和輕盈，櫻花萬花怒放、云團(tuán)錦簇，枝枝葉葉，片片花花使得游人如織，從日揚(yáng)待到斜陽，賞花之興不減。在日本最古的詩集《萬葉集》就出現(xiàn)了“櫻花之歌”。《古今和歌集》時(shí)期，是日本“國風(fēng)文學(xué)”的崛起時(shí)期。櫻花取代了自唐朝傳來的梅花而成為當(dāng)時(shí)歌壇的主流審美對象，《古今和歌集》中的櫻花意象“主要分為孤獨(dú)、常住、無常、美好四大象征?！盵21]從櫻花中也透露出日本的獨(dú)特哀婉情緒審美理念——物哀，而禪師心越所見更多的是春花美好，春光無限。

畫家心越對歲寒三友之一的梅花自然也非常喜愛，日儒龜田鵬齋題梅詩曰：“春夏秋冬花不斷，東西南北客爭來?！盵22]“屬目浮生皆寄幻，誰能幻寄且逃禪?！保ā锻ッ贰罚c(diǎn)染禪思妙想，清疏而含有妙語?！坝赀^疏林色更鮮，隨風(fēng)飄蕩競爭妍。晚來瀟灑縱橫處，數(shù)點(diǎn)寒香幾縷煙?！保ā锻碛晖贰罚┣宓嫜?，有如一幅中國國畫，未寫“梅”而意在“梅”，詩中有畫、意在言外。作為中國人的心越似乎也更喜梅花，它作如《除夜詠雪梅》：“我愛梅與雪，潔艷可人捫。雪消梅更爽，梅花猶獨(dú)存。”梅花自來香色俱佳，獨(dú)盛早春，代表著不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)強(qiáng)性格與不甘落后的進(jìn)取精神，歷來為士子文人所鐘愛。雪襯梅花，凌寒怒放，象征著中華傲岸堅(jiān)忍的民族靈魂。心越在此直抒胸臆，暢達(dá)其喜愛之情。題詩入畫，北宋始興，元明盛行。明中葉以來，文人雅集風(fēng)氣的鼎盛和文人畫的發(fā)展，使得詩畫唱和、題款風(fēng)氣隨之趨于興盛?！爸袊}畫詩到了明、清，堪稱全盛?！盵23]吳越詩畫中涌現(xiàn)了梅、蘭、竹、菊、蓮、松等眾多物象，其本為畫家之主景，詩畫融合，成為作者主體精神與人格特質(zhì)的象征載體。出自吳越之地的心越受時(shí)風(fēng)影響，只要與入畫有關(guān)的物象心越都甚為喜愛，尤其是可以入畫的花兒，是他詩歌中所熱衷表達(dá)的題材。其詩《座供牡丹吟》：“花艷麗色無如，滿座清芬意有余。誰道洛陽春富貴，此中興味自堪舒”。此詩描摹國花牡丹，由顏色寫至味道，再生發(fā)開來，亦豪言“一花獨(dú)放亦為春”。清人張式曰:“題畫須有映帶之致。題與畫相發(fā)，方不為羨文，乃是畫中之畫、畫外之意?！盵24]此詩畫面變艷為淡，逐漸漣漪點(diǎn)染開來，詩中滿蘊(yùn)畫意?！叭毡局T花，顏色敷腴，光艷獨(dú)絕?；蜓员刃ＨA種，香味少遜。鼻觀徐參，知其語真實(shí)不虛也。”[25]觀花則可疏解心靈中的陰郁積怨，賞景則可遣散情緒中的糾結(jié)不快。詩僧心越將修行與天地萬物的感悟相結(jié)合，于名勝古跡和園林這些人文活動的產(chǎn)物和場所中，訪幽探勝，隨意點(diǎn)染，亦創(chuàng)作出了詩畫的殊勝題材。

日本的詩歌創(chuàng)作，無論《萬葉集》還是《古今和歌集》都有物象定型化的特點(diǎn)：“東國自物徂徠提唱古學(xué)，一時(shí)言詩悉以滄溟為宗。高華典重，乍讀之亦殊可喜。然其弊也，連篇累牘，無非天地、江湖、浮云、白日，又未始不取厭于人。”[26]心越卻也能化腐朽為神奇，創(chuàng)作出諸多清新可喜的詠物詩，深為日本人所喜愛，也贏得了日本人的欣賞與尊敬。心越詩文中雖然出現(xiàn)了異邦他國的景色風(fēng)物，但此時(shí)他仍采用中國傳統(tǒng)的律詩寫法，基本都是明末清初詩人的創(chuàng)作手法，除卻表達(dá)的物象有所不同之外，其面貌風(fēng)骨仍屬中國詩歌范疇。尤其是到了江戶時(shí)代，眾多的日本漢詩人運(yùn)用各種寫作手法自由地表達(dá)自己的復(fù)雜情感，細(xì)膩地表現(xiàn)自己的人生經(jīng)歷。這種創(chuàng)作的高漲不僅把日本漢詩藝術(shù)推向了高峰，而且在漢詩創(chuàng)作蓬勃發(fā)展的過程中也逐漸表現(xiàn)出了日本漢詩的民族文化特色。從東亞漢詩文化圈的角度看，把繼承中國詩歌的傳統(tǒng)與體現(xiàn)本民族文化特色相結(jié)合，又往往是漢詩作品中最有價(jià)值的地方。心越的詩歌當(dāng)屬其翹楚，因其對中國傳統(tǒng)詩歌不遺余力地創(chuàng)作，使得中國文學(xué)在日本大為流行，心越功不可沒。作為東渡遺民，他們的詩歌創(chuàng)作對日本漢詩的繁盛亦有所促進(jìn)，松下忠統(tǒng)計(jì)江戶時(shí)代著名的漢詩人最少有150人[27]，身為詩僧的遺民心越，以傳道的方式留居日本，延續(xù)其遺民身份。其詩歌創(chuàng)作仍以“舊瓶裝新酒”的方式——即借用中國古典詩歌的框架雜糅個人的情志，詩作內(nèi)容不外乎詠唱四季風(fēng)物。心越遺民詩的創(chuàng)作，多感傷故國凋零與個人飄搖，甚少清末民初旅日詩人的充滿異域風(fēng)情的“新詩”，屬于中國早期大批量親身赴日無意識的傳播漢詩的中國文人。

①江戶之改稱東京，此是德川時(shí)代(1603—1867年)結(jié)束，明治維新以后的事情。參見陳祖武《黃宗羲東渡日本史事考》，《浙江學(xué)刊》1988年第1期。

②③林觀潮《明清福建籍海外移民宗教信仰狀況研究——以日本長崎在留唐人為重點(diǎn)》，《閩南佛學(xué)》第六輯。http://nanputuo.com/nptxy/htm l/201103/0415124973499.html.

④黃大同《琴僧東皋能稱“蔣興儔（疇）”嗎？》，《中國音樂學(xué)》2004年第4期。認(rèn)為“興儔”是東皋的法名“，蔣”是其俗姓，“蔣興儔”一說并不成立“，興儔”之名是法名，并不是俗名?！芭d疇”一說來自學(xué)者對東皋詩句的誤讀誤解?！笆Y興儔”已經(jīng)有誤“，蔣興疇”是誤上加誤。

⑤中國《中國美術(shù)家人名辭典》、《廣印人傳》、《清代畫史增補(bǔ)》、荷蘭高羅佩《明末義僧東皋禪師集刊》所附《東皋心越禪師傳》、日本杉村英治《望鄉(xiāng)詩僧東皋心越》等，多稱“浙江浦江人”，個別也有說‘浙江金華人”的，大概因浦江舊屬“婺州(金華)”之故。

⑥陳垣《清初僧諍記》卷二，民國二十三年勵云書屋刻本。

⑦司冰琳《中國古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》中國藝術(shù)研究院2007年博士畢業(yè)論文?！肚偈烦蹙帯罚嗣褚魳烦霭嫔??！掇o?！?、《中國音樂辭典》、音樂史等詞條解釋多以琴僧目之。

⑧陳垣《明季滇黔佛教考》，河北教育出版社2002年版，第334頁。

⑨施國祁《元遺山詩集箋注》卷十，人民文學(xué)出版社1958年版，第134頁。

⑩嚴(yán)迪昌《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第289頁。

[11]轉(zhuǎn)引自張伯偉《日本漢詩總說》，《域外漢籍研究論集》，北京大學(xué)出版社2011年版，第278-279頁。李攀龍?jiān)庍^《古今詩刪》，所謂《唐詩選》乃是書賈以其中的唐詩部分為基礎(chǔ)纂成，《四庫全書總目》卷一百八十九《古今詩刪》提要指出：“流俗所行，別有攀龍《唐詩選の話》?！眳⒋迳险芤姟短圃娺x話》，其著《漢詩と日本人》，東京講談社1994年版。

[12]三河國(みかわ)(Mikawa)日本古代令制國之一，屬東海道，俗稱三州（或大寫為叁州）。鄰接尾張、美濃、信濃、遠(yuǎn)江四國，在歷史上尤其是戰(zhàn)國時(shí)代乃是兵家必爭之地。石高約29萬石(慶長時(shí))。三河國的領(lǐng)域大約為現(xiàn)在愛知縣的東部。大化改新時(shí)與穗國合為一國。明治四年廢藩置縣后成為額田縣，同五年改稱愛知縣。

[13]錢仲聯(lián)《人境廬詩草箋注》，上海古籍出版社1981年版，第263頁。

[14]嚴(yán)明《日本漢詩中的賞春》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005年第3期，。

[15]錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》(明遺民卷)，江蘇古籍出版社1987年版，第488頁。

[16]歸莊《眾芳》，《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第95頁。

[17]趙萬甡《萬葉集》（卷十八），譯林出版社2002年版。

[18]黃遵憲《日本雜事詩》，王慎之、王子今輯《清代海外竹枝詞》，北京大學(xué)出版社1994年版，第139頁。下題小注：櫻花，五大部洲所無……種類櫻桃，花遠(yuǎn)勝之。疑接以他樹，故色相亦變。三月花時(shí)，公卿百官，舊皆給假賞花；今亦相車寶馬，士女征逐，舉國若狂也，東人稱為花王。

[19]池田四郎次郎《日本詩話叢編》，東京文匯堂書店1920年版。

[20]俞樾《東瀛詩選》卷十四，汲古書院1981年版。

[21]唐赫《〈古今和歌集〉中的櫻花意象》，吉林大學(xué)2011年碩士畢業(yè)論文。

[22]郭嘯麓《江戶竹枝詞》，王慎之、王子今輯《清代海外竹枝詞》，北京大學(xué)出版社1994年版，第327頁。

[23]李德塤《中國題畫詩鑒賞引論仁》，《歷代題畫詩類編》，山東教育出版社1987年版，第6頁。

[24]張式《畫譚》，載王伯敏，任道斌：《畫學(xué)集成》(明清)，河北美術(shù)出版社2002年版，第693頁。

[25]黃遵憲《日本雜事詩》，王慎之、王子今輯《清代海外竹枝詞》，北京大學(xué)出版社1994年版，第140頁。

[26]俞樾《東瀛詩選》卷十，東京汲古堂，昭和五十六年（1981年）影印，清光緒九年刻本，第132頁。

[27]松下《江戶時(shí)代の詩風(fēng)詩論》，明治書院1972年版，第13-30頁。轉(zhuǎn)引自嚴(yán)明：《東亞漢詩的詩學(xué)構(gòu)架和時(shí)空景觀》，圣環(huán)圖書2004年版，第324頁。