孫玉榮

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校民族文化研究中心，云南臨滄677000)

休閑作為人類的一種社會(huì)現(xiàn)象，本質(zhì)上是人們社會(huì)生活的一種方式，應(yīng)屬于社會(huì)交往的范圍?！斑@不僅因?yàn)樾蓍e活動(dòng)是人們實(shí)際的社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)，而且由于休閑本身也是一種精神體驗(yàn)和享受，一種人在休閑活動(dòng)時(shí)對(duì)人與休閑環(huán)境融合的感覺。”［1］歲時(shí)節(jié)日作為從古至今人類社會(huì)生活的重要組成部分，除了其特殊的文化意義外，還具有較為突出的休閑娛樂性質(zhì)。

在中國古代兩性地位“男尊女卑”、活動(dòng)領(lǐng)域“男外女內(nèi)”的大背景下，女性的日常生活多局限于家庭，休閑活動(dòng)較為貧乏。但唐代作為中國古代一個(gè)特色鮮明的時(shí)期，相較于其他時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚又具有相當(dāng)?shù)拈_放性，生活在其中的“唐代婦女是中國古代婦女中比較幸運(yùn)的一群”［2］3，其生活也呈現(xiàn)出另外一幅圖景?！耙荒曛锌芍^月月有節(jié)，節(jié)節(jié)關(guān)涉婦女?！保?］254對(duì)作為唐代女性參與社會(huì)活動(dòng)重要途徑的歲時(shí)節(jié)日中的休閑活動(dòng)的了解和考察，有助于我們認(rèn)識(shí)唐代女性的社會(huì)生活。但在中國古代，以男性為記述主體、以男性參與為主的政治、軍事等重大歷史事件為主要記述對(duì)象的傳統(tǒng)史料中，對(duì)被社會(huì)生活“邊緣化”的女性活動(dòng)的記載甚為缺乏。所幸在傳統(tǒng)史料缺席的狀態(tài)下，唐代的詩歌和筆記小說為我們保留了較為豐富的歷史資料。對(duì)于詩歌的史料價(jià)值，陳寅恪先生早有“以詩證史”之說，而古代筆記小說則一直被作為“史之余”來看待，有“補(bǔ)史之闕”的作用:一方面“就小說本身的歷史認(rèn)知價(jià)值而言，它折射的往往是當(dāng)時(shí)人們心靈的一個(gè)側(cè)面，是另一種意義上的真實(shí)”;另一方面，古小說的作者“受傳統(tǒng)小說觀的深刻影響而史家意識(shí)較濃，其作品也往往打著歷史著作的烙印”［4］。因此，本文主要運(yùn)用詩歌和筆記小說資料，對(duì)歲時(shí)節(jié)日中的女性休閑活動(dòng)加以研究，以反映唐代女性社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。

唐代歲時(shí)節(jié)日中的休閑活動(dòng)較為豐富，這與統(tǒng)治者的倡導(dǎo)有很大關(guān)系。唐朝政府曾對(duì)歲時(shí)節(jié)日的假期作過明確規(guī)定:“元正、冬至各給假七日，寒食通清明四日，八月十五日、夏至及臘各三日，正月七日、十五日、晦日、春秋二社、二月八日、三月三日、四月八日、五月五日、三伏日、七月七日、十五日、九月九日、十月一日、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬，每旬給休假一日?！保?］35充足的假期為人們的休閑娛樂活動(dòng)創(chuàng)造了條件。同時(shí)在唐代較為寬松的社會(huì)、家庭環(huán)境下，女性的節(jié)日休閑被社會(huì)普遍認(rèn)可。唐代女性廣泛參與的較為重要的歲時(shí)節(jié)日主要有元日、人日、上元節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、上巳節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)和除夕等。

一、唐代“元日”中的女性休閑活動(dòng)

“元日”又稱元正、元旦，指新春正月初一，是“三元之日”、一歲之首。民間習(xí)俗元日一般要全家團(tuán)聚，“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”［6］1051，并設(shè)家宴慶賀，女子一般會(huì)參與其中。白居易有詩描寫元日家宴合家團(tuán)聚、推杯換盞的熱鬧場面:“弟妹妻孥小侄甥，嬌癡弄我助歡情。歲盞后推藍(lán)尾酒，春盤先勸膠牙餳。形骸潦倒雖堪嘆，骨肉團(tuán)圓亦可榮?！?白居易《歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御二十八丈殷判官二十三兄》)①而且在唐代已有出嫁女元日回娘家的習(xí)俗，薛逢的《元日田家》詩“蠻榼出門兒婦去，鳥飛迎路女郎來”描寫的就是元日“兒婦”離家，“女郎”歸來的情景。

二、唐代“人日”中的女性休閑活動(dòng)

董勛《問禮俗》曰:“正月一日為雞、二日為狗、三日為豬、四日為羊、五日為牛、六日為馬、七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！惫收鲁跗邽椤叭巳铡?，其習(xí)俗主要是“剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢;又造華勝以相遺。”［6］1053剪彩人者，人入新年，形容改，從新也。而“華勝”即是用紙、金箔剪成的人形或花鳥形。華勝起源于晉代，據(jù)《藝文類聚》記載:“賈充《典戒》曰:‘人日造華勝相遺，瑞圖金勝之形，又像西王母戴勝也?！瘎⒄槠揸愂稀哆M(jìn)見儀》曰:‘正月七日上人勝于人。’”［7］60人們把華勝貼到屏風(fēng)、窗戶、人的發(fā)髻上，除了祈福外，同時(shí)起到了裝點(diǎn)節(jié)日氣氛的作用。另外，華勝的主要裁剪者是女性，因此也成為女性炫耀手巧的一種方式?！版迸嫒萆?，為花不讓春。即爭芳意早，誰待物華真。葉作參差發(fā)，枝從點(diǎn)綴新。自然無限春，長在艷陽時(shí)。”(張九齡《人日剪彩》)“閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春。帖燕留妝戶，黏雞待餉人。擎來問夫婿，何處不如真。”(徐延壽《人日剪彩》)等詩句正是對(duì)女性人日剪紙的吟詠，同時(shí)也生動(dòng)地描寫出唐代女性的心靈手巧。

三、唐代“上元節(jié)”中的女性休閑活動(dòng)

正月十五日在唐代稱為上元節(jié)，是夜為“元夜”。上元節(jié)起源于漢代祭祀太乙神，其節(jié)俗是張燈結(jié)彩、夜游觀燈。據(jù)唐人徐堅(jiān)《初學(xué)記》記載:“《史記·樂書》曰:‘漢家祀太乙，以昏時(shí)祠到明。’今人正月望日夜游觀燈是其遺事?！碧拼显?jié)大興，家家燃燈、觀燈，是女性外出休閑游玩的好時(shí)機(jī)。

唐朝統(tǒng)治者對(duì)上元觀燈持積極態(tài)度，并親自參與其中。唐中宗曾與皇后微行出宮觀燈?！笆且梗艑m女?dāng)?shù)千人看燈，因此多有亡逸者?！贝稳找?，中宗再次微行出宮［8］149。此后，政府開始正式承認(rèn)上元燃燈、觀燈活動(dòng):“先天二年二月，胡僧婆陀請(qǐng)夜開城門，燃燈百千炬，三日三夜。皇帝御延喜門，觀燈縱樂，凡三日夜?！保?］1009并對(duì)燃燈時(shí)間作了官方規(guī)定:“天寶三載十一月敕。每載依舊正月十四十五十六日開坊市燃燈。永為常式?！保?］1010在朝廷的規(guī)范和鼓勵(lì)下，唐代上元節(jié)前后各都市弛夜禁三天，大展燈會(huì)，街上燈如白晝，處處可見女性身影。都城長安“十萬人家火燭光，門門開處見紅妝。歌鐘喧夜更漏暗，羅綺滿街塵土香?！?張蕭遠(yuǎn)《觀燈》)揚(yáng)州上元夜“燈燭華麗，百戲陳設(shè)，士女爭妍，粉黛相染。”［10］380連西北邊陲的涼州也是“燈燭連亙十?dāng)?shù)里，車馬駢闐，士女紛雜?！保?1］486許多唐詩都描述了上元節(jié)女子外出游玩的景象，如陳嘉言的《上元夜效小庾體》:“今夜可憐春，河橋多麗人。寶馬金為絡(luò)，香車玉作輪。”郭利貞的《上元》:“九陌連燈影，千門度月華。傾城出寶騎，匝路轉(zhuǎn)香車，爛漫惟愁曉，周游不問家。”崔液的《上元六首》之一:“今夕重門后，游春得夜芳。月華連晝色，燈影雜星光。南陌青絲騎，東鄰紅粉裝。管弦遙辨曲，羅綺暗聞香?！鄙踔吝B妓女也成為上元節(jié)慶的參與者:“游妓皆秾李，行歌盡落梅?！保?2］238直到宋代仍有人記述唐代上元盛況:“正月十五日夜，許三夜夜行，金吾廵禁察其寺觀及前后街巷，會(huì)要盛造燈籠、燒燈，光眀若晝，山堂髙百余尺。神龍已后，復(fù)加嚴(yán)飭，士女無不夜游，罕有居者?！保?2］238－239唐代上元活動(dòng)也并非僅局限于出游觀燈，如唐睿宗先天二年，上元節(jié)長安舉行盛大燈會(huì)，“于京師安福門外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺、飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數(shù)，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉，一花冠，一巾帔，皆萬錢，裝束一妓女皆至三百貫。妙簡長安，萬年少女婦千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有也?！保?0］40“千門開鎖萬燈明，正月中旬動(dòng)地京。三百內(nèi)人連袖舞，一進(jìn)天上著詞聲?！?張祜《正月十五日燈夜》)正是對(duì)當(dāng)時(shí)上元“踏歌”盛況的描寫。

四、唐代“寒食節(jié)”、“清明節(jié)”中的女性休閑活動(dòng)

寒食是指冬至后的第105天或106天，“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食?！保?］1055寒食過后的第二天便是清明。至唐代，人們將寒食和清明兩個(gè)節(jié)日合在一起過，并有法定的假期:“(開元)二十四年二月十一日敕，寒食清明，四日為假。至大歷十三年二月十五日敕，自今已后，寒食通清明休假五日。至貞元六年三月九日敕，寒食清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給三日?！保?］1798

由于寒食、清明前后，我國大部分地區(qū)都是“春風(fēng)不熱不寒天”，陽光明媚、萬物復(fù)蘇，正是傾家出城郊游的好時(shí)節(jié)，其中往往少不了女性的身影。元稹的《寒食日》詩云:“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游。碧水青山無限思，莫將心道是涪州?！鄙頌榕镜呐砸部呻S主人出游，如“崔郊之姑有婢，甚美，郊嘗私之。未幾，婢出，再入于頔家，郊因寒食出游，于車中見之，立馬徘徊相顧。”［10］1265除春游踏青外，唐代寒食、清明還有蹴鞠、蕩秋千、泛舟、斗花等女子休閑娛樂活動(dòng)。在蹴鞠運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，唐代女子結(jié)合自身生理特征，發(fā)展出白打球、步打球等玩法，“內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢”。(韋莊《長安清明》)“寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢。”“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球?！?王建《宮詞一百首》)描述的就是宮女寒食玩白打球、步打球的情形。蕩秋千同樣受到女子喜愛，“天寶宮中，至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之?！保?0］1732民間女子也喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，描寫女子蕩秋千的唐詩俯拾皆是，如張說的《唐初入秦川路逢寒食》詩云:“可憐寒食與清眀，光輝并在長安道。自從關(guān)路入秦川，爭到何人不戲鞭。公子途中方蹴踘，佳人馬上發(fā)秋千?！崩钌礁Φ摹逗扯住菲湟辉?“風(fēng)煙放蕩花披猖，秋千女兒飛短墻?！边€有韋莊的《長安清明》和《寒食》:“滿街楊柳綠如煙，畫出清明三月天，好似隔簾紅杏里，女郎撩亂送秋千”;“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來?！卑拙右椎摹逗痛荷疃住?“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩毬花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜?！比绱硕嗟奶圃娒鑼?，可見民間女子在寒食、清明蕩秋千之普遍?！懊恐燎迕鞴?jié)，都人士女猶有泛舟于其間者”［13］103，則說明在清明節(jié)唐代女子還會(huì)參加泛舟活動(dòng)。另外，士女間還興起了“斗花”之俗，長安士女“春時(shí)斗花，戴插以奇花多者為勝，皆用千金市名花，植于庭院中，以備春時(shí)之斗也。”［10］1738眾多女性都參與其中，“簇錦攢花斗勝游，萬人行處最風(fēng)流”。(施肩吾《少婦游春詞》)以至珍花異草奇貨可居，有的人甚至偷花來賣，以滿足士女斗花之需，“霍定與友生游曲江，以千金募人竊貴侯亭榭中蘭花插帽，兼自持往綺羅叢中賣之。士女爭買，拋擲金釵。”［14］49

五、唐代“上巳節(jié)”中的女性休閑活動(dòng)

上巳節(jié)原為上古祈求生育的節(jié)日，與女性有著極為密切的關(guān)系。上巳節(jié)的時(shí)間起初是在三月第一個(gè)巳日，三國以后逐漸固定為三月初三。人們于上巳節(jié)聚于水邊，以水洗滌污垢，祭祀高禖等神，以祈求生育，是為“祓禊”活動(dòng)。魏晉以后，上巳節(jié)的宗教意味逐漸淡化，發(fā)展到唐代成為季節(jié)性聚會(huì)。女性是上巳節(jié)“祓禊”活動(dòng)的主要參與者，唐代長安的“祓禊”活動(dòng)一般集中于樂游原，“樂游原，漢宣帝所立。唐長安中，太平公主于原上置亭游賞。其地四望寬敞，每三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此祓禊登高。幄幕云布，車馬填塞，綺羅耀日，馨香滿路?！保?5］5另外，“九龍池，上巳日亦為士女泛舟嬉游之所?！保?3］103杜甫著名的《麗人行》:“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！奔词菍?duì)上巳節(jié)女性水邊“祓禊”情形的描述;李商隱在《向晚》中記述了南方的“祓禊”活動(dòng):“北土秋千罷，南朝祓禊歸?！卑拙右滓苍凇逗痛荷疃字濉分杏涊d了民間女子參與“祓禊”活動(dòng)的情形:“何處春深好，春深上巳家。蘭亭席上酒，曲洛岸邊花。弄水游童棹，湔裾小婦車。齊橈爭渡處，一匹錦標(biāo)斜?！?/p>

另外，由于上巳節(jié)在時(shí)間上已是陽光明媚的春日，所以在“祓禊”之后，女性往往遠(yuǎn)足踏青。唐代上巳節(jié)游春風(fēng)氣極盛，幾乎家家外出，呈現(xiàn)出一派熱鬧繁華景象:“麗日屬元巳，年芳具在斯。開花已匝樹，流鶯復(fù)滿枝。洛陽繁華子，長安輕薄兒。東出千金堰，西臨雁驚坡。游絲映空轉(zhuǎn)，高揚(yáng)拂地重。”(沈休文《三月三日率爾成篇》)“帝京元巳足繁華，細(xì)管清弦七貴家。此日風(fēng)光誰不共，紛紛皆是掖垣花?！?楊凝《上巳》)其間自然也不乏女性參與，萬齊融的《三日綠潭篇》即對(duì)女子踏春游賞的情形作了生動(dòng)描繪:“佳人祓禊賞韶年，傾國傾城并可憐。拾翠總來芳樹下，踏青爭繞綠潭邊?！痹谕獬鲇未旱耐瑫r(shí)，女子們還在郊野設(shè)席搭帳，舉行野宴，“都人士女，毎至月半后，各乘車跨馬，設(shè)供帳于園囿或郊野中，為探春之宴?！薄伴L安仕女游春野步，遇名花則設(shè)席籍草，以紅裙遞相插掛，以為宴幄。”［10］1738

六、唐代“端午節(jié)”中的女性休閑活動(dòng)

五月五日端午節(jié)自古便有“女兒節(jié)”之稱。端午節(jié)時(shí)，女子將五彩線系于家人臂上，稱作“長命縷”、“續(xù)命縷”，以避災(zāi)異，祈求長壽。“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”［6］1057除五彩線外，也有贈(zèng)送其他禮物的，皆稱“續(xù)命”。唐傳奇載:“五月五日，(趙州盧參軍)妻欲之市，求續(xù)命物，上于舅姑?！保?1］2363宋州刺史王璿妻“每至端午及佳節(jié)，悉有贈(zèng)儀相送，云:‘新婦上某郎某娘續(xù)命’”，因此得到眾人喜愛［11］3689。

另外，唐代端午節(jié)宮中還盛行競渡、“射粉團(tuán)”之戲。許多詩句都生動(dòng)地描繪出女子競渡的場景:“猩猩血彩系頭標(biāo)，天上齊聲舉畫橈。卻是內(nèi)人爭意切，六宮紅袖一時(shí)招?！?張祜《上祀樂》)“競渡船頭掉采旗，兩邊濺水濕羅衣。池東爭向池西岸，先到先書上字歸?！?王建《宮詞一百首》)“射粉團(tuán)”之戲則興起于開元天寶年間，“宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)角黍，貯于金盤中，以小角造弓子，纖妙可愛，架箭射盤中粉團(tuán)，中者得食。蓋粉團(tuán)滑膩而難食也，都中盛于此戲?！保?0］1728可見此游戲從宮廷流傳民間，盛行一時(shí)。

七、唐代“七夕節(jié)”中的女性休閑活動(dòng)

七月七日夜，古稱“七夕”，源于牛郎織女鵲橋相會(huì)的愛情故事?！捌咴缕呷諡闋颗？椗蹠?huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭以乞巧，有蟢子網(wǎng)于瓜上，則以為應(yīng)符。”［6］1058這一節(jié)日最主要的活動(dòng)內(nèi)容是女子向織女“乞巧”?！扒锲咴?，牽牛織女相見之夕，秦人風(fēng)俗。是夜張錦繡，陳飲食，樹瓜花，香于庭，號(hào)為乞巧”［11］4000，故“七夕節(jié)”又名“乞巧節(jié)”。在唐代，七夕夜宮廷及民間都擺設(shè)香案、置瓜果、迎巧娘(織女)，以祈求忠貞愛情。唐代有許多寫本描寫七夕乞巧風(fēng)俗，如敦煌《七夕乞巧詩》:“七日佳人喜夜晴，各帶花果到中庭。為求織女專心座，乞巧樓前直至明?！薄捌蚯赏旌?，不嫌針眼小，只道明月多?！泵耖g乞巧方式豐富多樣，有蛛絲卜巧，如“人間不見因誰知，萬家閨艷求此時(shí)。碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲?！?劉言史《七夕歌》)有穿針乞巧，如“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！?林杰《乞巧》)有瓜果乞巧，柳宗元即撰文記載了家中婢女七夕乞巧的情形:“柳子夜歸自外庭，有設(shè)祠者，饗餌馨香，蔬果交羅，插竹垂綏，剖瓜犬牙，且拜且祈。怪而問焉。女隸進(jìn)曰:‘今茲秋孟七夕，天女之孫將嬪于河鼓。邀而祠者，幸而與之巧，驅(qū)去蹇拙，手目開利，組紝縫制，將無滯于心焉。為是禱也。’”［16］5882“闌 珊 星 斗 綴 珠 光，七 夕 宮 娥 乞 巧 忙?！?王建《宮詞一百首》)宮中的乞巧手段與民間不盡相同，如宮中雖也有蛛絲卜巧，但有盒中、花上之別:“各捉蜘蛛，閉于小盒中，至?xí)裕_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。”［10］1730宮中又有“乞巧樓”乞巧:“宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候?！保?0］1738“畫作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮里穿針夜，敕賜諸親乞巧樓。”(王建《宮詞一百首》)這種乞巧方式自然不是尋常人家所能效仿。

八、唐代“重陽節(jié)”中的女性休閑活動(dòng)

九月九日是重陽節(jié)，又名“重九”。這一天，“四民并籍野飲宴”，人們登高、食餌、喝菊花酒、佩帶茱萸以避瘟邪。重陽節(jié)登高的習(xí)俗在唐代已很盛行，詠嘆重陽登高習(xí)俗的詩歌俯拾皆是，如:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?王維《九月九日憶山東兄弟》)“望幸三秋暮，登高九日初。”(蕭至忠《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得馀字》)“登高凌寶塔，極目遍王城?！?蕭至忠《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》)等。都城長安的樂游原因地勢(shì)較高、風(fēng)景優(yōu)美而成為最有名的登臨之地［9］119。女詩人薛濤的詩句“誰憐不得登山去，可惜寒芳色似金”(薛濤《九月遇雨》)中描寫的心理活動(dòng)說明重陽登高在唐代婦女中已很盛行，她們或成群結(jié)隊(duì)，或相約而行，到山上采茱萸，插戴在頭上、身上以辟邪。“山陰柳家女，九日采茱萸，復(fù)得東鄰伴，雙為陌上姝。插花向高髻，結(jié)子置長裾?！?萬楚《茱萸女》)“歸來得問茱萸女，今日登高醉幾人?”(張諤《九日宴》)的詩句便是其證明。

九、唐代“除夕”中的女性休閑活動(dòng)

除夕是一年的最后一天，與元日相連。唐代除夕夜已有歡飲守歲、點(diǎn)燎火的習(xí)俗。在宮中，皇帝會(huì)宴請(qǐng)文武百官一起守歲?！凹径菇有履?，帝子王孫捧御筵。宮闕星河低拂樹，殿廷燈燭上熏天。彈弦奏節(jié)梅風(fēng)入，對(duì)局探鉤柏酒傳。欲向正元歌萬壽，暫留歡賞寄春前?！?杜審言《守歲侍宴應(yīng)制》)在民間，除夕夜也要守歲，即使一人客居他鄉(xiāng)也不例外。“守歲無樽酒，思鄉(xiāng)淚滿巾。始知為客苦，不及在家貧。畏老偏驚節(jié)，防愁預(yù)惡春。故園今夜里，應(yīng)念未歸人。”(白居易《客中守歲》)在守歲的同時(shí)還要點(diǎn)燎火以驅(qū)邪祟，“列炬散林鴉”(杜甫《杜位宅守歲》)、“院院燒燈如白日”(王建《宮詞一百首》)、“歲炬常燃桂”(沈佺期《歲夜安樂公主滿月侍宴》)、“守歲多燃燭，通宵莫掩扉”(丁仙芝《京中守歲》)、“寒庭燎火多”(張說《岳州守歲》)等詩句都是對(duì)這一習(xí)俗的描述。女子作為家庭的重要成員，自然不能脫離其外，唐人小說描寫了宮中的除夕勝景:“時(shí)屬除夜，太宗盛飾宮掖，明設(shè)燈燭，殿內(nèi)諸房莫不綺麗。后妃嬪御皆盛衣服，金翠煥爛。設(shè)庭燎于階下，其明如晝。盛奏歌樂。”［11］1815綜上所述，雖然歲時(shí)節(jié)日在興起之初都有一定的祭祀、宗教色彩，但發(fā)展到唐代，在社會(huì)文化繁榮開放的背景下，歲時(shí)節(jié)日的巫術(shù)神秘色彩已逐漸減弱，而休閑娛樂的色彩則逐漸增強(qiáng)，并且其中也給予了女性一定的活動(dòng)空間。通過唐代歲時(shí)節(jié)日中的女性休閑活動(dòng)，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)女性生活的豐富多彩，更可洞察當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和民俗風(fēng)情。這些休閑活動(dòng)，不僅使唐代女性的身體得到放松，更使她們的精神得到愉悅。相比其他歷史時(shí)期，唐代女性歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的審美價(jià)值與調(diào)節(jié)生活的作用更加明顯，休閑娛樂的色彩也更加突出。

注釋

① 文中所引唐詩凡出自彭定求編《全唐詩》(中華書局，1960年版)者，均只注明作者和篇名，不再一一標(biāo)注。

［1］許斗斗.休閑之消費(fèi)與人的價(jià)值存在［J］.自然辯證法研究，2001(5):50－53.

［2］高世瑜.唐代婦女［M］.西安:三秦出版社，2011.

［3］羅時(shí)進(jìn).中國婦女生活風(fēng)俗史［M］.西安:陜西人民出版社，1994:102－106.

［4］馬自力.唐人筆記小說中的唐代女性——從資料與問題出發(fā)的初步考察［J］.文藝研究，2001(6):102－106.

［5］李隆基.唐六典［M］.北京:中華書局，1992.

［6］上海古籍出版社.漢魏六朝筆記小說大觀［M］.上海:上海古籍出版社，1999.

［7］歐陽詢.藝文類聚［M］.上海:上海古籍出版社，1965.

［8］劉昫等.舊唐書［M］.北京:中華書局，1975.

［9］王溥.唐會(huì)要［M］.上海:上海古籍出版社，2006.

［10］上海古籍出版社.唐五代筆記小說大觀［M］.上海:上海古籍出版社，2000.

［11］李昉.太平廣記［M］.北京:中華書局，1961.

［12］阮閱.詩話總龜［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1987.

［13］錢易.南部新書［M］.北京:中華書局，2002.

［14］馮贄.云仙散錄［M］.北京:中華書局，1998.

［15］祝穆.古今事文類聚:前集卷八［M］.臺(tái)北:商務(wù)印書館，1983:5.

［16］宋敏求.長安志［M］.北京:中華書局，1990.