劉 彪

（西北師范大學(xué)，甘肅蘭州730070）

近年來(lái)，隨著文化旅游熱潮的襲來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的升溫，民俗文化的開發(fā)與保護(hù)已經(jīng)成為熱點(diǎn)話題并引起了廣泛的討論與關(guān)注，與此同時(shí)，各地民俗文化活動(dòng)如火如荼進(jìn)行，由此引起了民俗文化的起源地之爭(zhēng)，如，梁祝傳說(shuō)起源地之爭(zhēng)，黃梅戲起源地之爭(zhēng)。作為中國(guó)四大傳說(shuō)之一的牛郎織女傳說(shuō)也未能幸免。爭(zhēng)牛郎織女“落戶”該地的主要有：山西和順，山東沂源，陜西西安，河北邢臺(tái)，河南安陽(yáng)，甘肅西和，江蘇太倉(cāng)，湖北鄖西等地。

牛郎織女傳說(shuō)與孟姜女傳說(shuō)，梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)，白蛇傳傳說(shuō)并稱我國(guó)四大傳說(shuō)。在當(dāng)代，牛郎織女傳承語(yǔ)境發(fā)生了重大變化，科技革命在當(dāng)代產(chǎn)生了重要影響，現(xiàn)代主義盟主地位也被后現(xiàn)代主義所取代，這集中體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)精英文化的消解，大眾化，通俗化受到重視。在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中，如何更好讓傳說(shuō)傳承下去，無(wú)疑是民俗保護(hù)乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要議題。

一、牛郎織女傳說(shuō)的歷史語(yǔ)境

現(xiàn)知牛郎織女的文字記載最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！贝撕?，牛郎織女由星宿名稱人格化為人的名字，由星宿崇拜發(fā)展為民間故事，并與毛衣女故事，梁山伯與祝英臺(tái)故事，董永故事相混雜出現(xiàn)變體，在漫長(zhǎng)歷史傳承中基本情節(jié)逐漸定型。

中國(guó)古代占據(jù)主導(dǎo)地位的主要是個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，其主要特點(diǎn)是：以家庭為單位生產(chǎn)，男耕女織，自給自足，具有保守性，牛郎織女傳說(shuō)就是在這種土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的。由于受時(shí)代語(yǔ)境的限制，光電技術(shù)尚未成為傳播媒介，牛郎織女傳說(shuō)在民間長(zhǎng)期以口耳相授的故事，如，《中國(guó)民間文學(xué)集成·浙江省·象山縣故事歌謠諺語(yǔ)卷》記載的《牛郎織女》[1]；歌謠，如，《中國(guó)地方歌謠集成·陜西卷》記載的《天河隔》[2]；戲曲，如，豫劇《天河配》[3]；民間儀式，如，乞巧，手工藝，如，剪紙等形式廣為流傳。而歷代的文人墨客以其神來(lái)之筆，在詩(shī)、詞、小說(shuō)中加以表現(xiàn)，流傳下來(lái)，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》）；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在、朝朝暮暮”（《鵲橋仙》）這樣膾炙人口的詩(shī)詞佳句，以及像《新刻全像牛郎織女傳》這樣的小說(shuō)。民間與官方這兩套傳承系統(tǒng)又相互借鑒，互為補(bǔ)充。

牛郎織女傳說(shuō)在長(zhǎng)期的歷史傳承中主要發(fā)揮的是民俗的傳統(tǒng)功能。如，調(diào)節(jié)功能，即“通過(guò)娛樂(lè)、渲泄、補(bǔ)償?shù)确绞绞谷祟惿鐣?huì)生活與心理得到調(diào)適?！盵4]人們把聽牛郎織女傳說(shuō)，作為日常生活?yuàn)蕵?lè)活動(dòng)的補(bǔ)充，在繁忙的農(nóng)事勞作之余，得到了心理的放松，忘卻勞累得到快樂(lè)，而牛郎織女敢于違抗倫理觀念，追求婚姻自由與幸福，更是對(duì)封建包辦婚姻造成的不幸的宣泄，有學(xué)者指出，“勞動(dòng)人們一心想從封建統(tǒng)治階級(jí)的剝削奴役下解放出來(lái)，但在當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)面前是難以實(shí)現(xiàn)的，所以只有從幻想中求解放。”[5]實(shí)際上所說(shuō)的也是這種具有宣泄、釋放效果的調(diào)節(jié)功能；教化功能，即“民俗在人類的個(gè)體社會(huì)化和文化化過(guò)程中所起的教育和模塑作用。”[6]牛郎織女傳說(shuō)所體現(xiàn)的知榮辱，明善惡的教化功能，無(wú)疑是對(duì)人們思想上的一次教育，對(duì)人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。

牛郎織女傳說(shuō)在很早以前就傳到周邊的國(guó)家，如韓國(guó)，菲律賓，日本，而且牛郎織女傳說(shuō)的研究始于1886年法國(guó)人M.De Groot的研究，現(xiàn)代以來(lái)，牛郎織女傳說(shuō)的傳承發(fā)生了巨大的變遷。

二、牛郎織女傳說(shuō)的現(xiàn)代語(yǔ)境

克萊德·M·伍茲在其《文化變遷》一書中認(rèn)為：“變遷是所有的文化和社會(huì)制度中的一種永存的現(xiàn)象。”[“4]變遷一般是由社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的?！盵4]

上世紀(jì)中后期起開始的第三次科技革命，使科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合加速，不僅改變了物質(zhì)世界，而且也改變了人們的價(jià)值觀念、審美觀念、時(shí)空觀念等人們認(rèn)識(shí)和看待世界的觀念。在生活中，我們也能真切體會(huì)到了這種變化。電腦、電視、影碟機(jī)、錄音機(jī)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，大眾的娛樂(lè)消遣方式多樣化；手機(jī)、高速列車方便了人與人的聯(lián)系，原來(lái)的“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”的時(shí)空觀念被顛覆；照相機(jī)、攝像機(jī)更為生動(dòng)記載歷史，保存歷史瞬間提供了技術(shù)支持。

在新的語(yǔ)境下，高科技一方面為牛郎織女傳說(shuō)的保存和研究提供了前所未有的條件，人們通過(guò)畫面和聲音，真實(shí)記錄了牛郎織女故事，戲劇，歌謠等藝術(shù)表現(xiàn)形式存在的現(xiàn)況，這更具有真實(shí)性與可信度，也便于文獻(xiàn)資料的收集、整理、保存；另一方面，又對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的傳承造成了巨大的沖擊，集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)民俗功能的弱化和喪失。如今，電視劇、電影等現(xiàn)代表現(xiàn)形式綜合采用聲、光、電技術(shù)，深受大眾追捧，而聽故事，看戲曲等傳統(tǒng)遭受“冷遇”，往昔的戲班一來(lái)，萬(wàn)人空巷的聲勢(shì)一去不復(fù)返。大眾更樂(lè)于用集畫面、聲音于一體的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式尋求內(nèi)心的釋放?，F(xiàn)代化媒體制作的節(jié)目，有意無(wú)意所傳達(dá)出的價(jià)值觀、倫理道德觀，滲透進(jìn)大眾的思想，使得利用傳統(tǒng)方式體現(xiàn)出的教化功能不再突出，加之民間藝人傳承的斷代問(wèn)題日益突出，這一切都反映出：牛郎織女傳說(shuō)傳承發(fā)生了重大的變遷。劉德龍?jiān)凇蛾P(guān)于當(dāng)前“民俗熱”的冷思考》中深刻指出：

社會(huì)性質(zhì)的根本改變和經(jīng)濟(jì)文化水平的大幅度提高，導(dǎo)致許多民俗事象失去了存在的基礎(chǔ)。工業(yè)化和現(xiàn)代城市文明的發(fā)展，使傳統(tǒng)民俗文化存在的基礎(chǔ)不斷被弱化。傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生和流傳于漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化社會(huì)環(huán)境之中，以口傳心授的方式被不斷地創(chuàng)造出來(lái)和傳承下來(lái)。但是隨著自己自足的農(nóng)耕文明逐漸被現(xiàn)代化的城市文明取代，農(nóng)村市場(chǎng)化、商品化程度日益提高，傳統(tǒng)民俗文化的存在基礎(chǔ)不斷弱化。生活生產(chǎn)方式的巨大變化使得傳統(tǒng)民俗文化的繼承和發(fā)展都出現(xiàn)了從所未有的危機(jī)，使在此基礎(chǔ)上孕育生成的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化傳承鏈條面臨斷裂的危險(xiǎn)。[5]

隨著改革開放政策的深入，綜合國(guó)力與國(guó)際地位的上升，中國(guó)與世界各國(guó)各種交流日益密切，中華民族的主體價(jià)值觀念也在全球化進(jìn)程中彰顯。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)不只是技術(shù)、人員、物資的輸出國(guó)，而且更加注重自己文化價(jià)值觀念的輸出，孔子學(xué)院數(shù)量不斷增加也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，外國(guó)人對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的興趣，與之相應(yīng)，國(guó)內(nèi)的“國(guó)學(xué)熱”，表明大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與重新重視。聯(lián)合國(guó)教科文組織，1998年10月到11月間舉行的舉行的155次大會(huì)，通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選，從全球視野，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)政府也在這種浪潮中高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳承中華民族優(yōu)秀文化，從2003年文化部啟動(dòng)了中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程，2004年全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年文化部部務(wù)會(huì)議審議通過(guò)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》到2011年2月16日全國(guó)人大審議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)被提高了前所未有的高度。2005年韓國(guó)端午祭祀申遺成功，2006年，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)吳友富教授領(lǐng)銜“重新建構(gòu)和向世界展示中國(guó)國(guó)家形象品牌”研究，提出可能更換中國(guó)“龍”的圖騰，2008年，世界衛(wèi)生組織發(fā)布《針灸穴位國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》，99%的穴位采用了韓國(guó)的定位，這些關(guān)于民俗的焦點(diǎn)話題在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議，足見(jiàn)民俗意識(shí)在民眾心中的喚醒。

后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)思潮的蔓延，無(wú)疑也對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承產(chǎn)生了重要影響，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它興起于二戰(zhàn)之后，在我國(guó)80年代尤其是90年代后達(dá)到高潮，“后現(xiàn)代主義張揚(yáng)一種‘文化批評(píng)’精神，力圖打破形而上學(xué)的中心性、總體性觀念，而個(gè)倡導(dǎo)綜合性、無(wú)主導(dǎo)性的文化哲學(xué)。后現(xiàn)代性的顯著標(biāo)志是：反烏托邦、反歷史決定論、反體系性、反本質(zhì)主義、反意義確定性，提倡多元主義、世俗化、歷史偶然性、非體系性、語(yǔ)言游戲、意義不確定性。”[6]后現(xiàn)代主義體現(xiàn)為對(duì)于傳統(tǒng)的解構(gòu)，是對(duì)西方近代笛卡爾以來(lái)邏各斯中心的反叛與消解，傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式被摧毀，提倡多元形式下的差異表現(xiàn)，“這種解構(gòu)精神很快和我國(guó)90年代的文化語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，成為我國(guó)后現(xiàn)代主義文化熱的一個(gè)主要原因?！薄昂蟋F(xiàn)代主義的解構(gòu)精神，意味著以一種新的目光關(guān)注世界存在?！盵7]后現(xiàn)代主義的新目光，由現(xiàn)代主義關(guān)注的精英變?yōu)槠矫翊蟊?，精英文化變?yōu)橥ㄋ孜幕?，歷史的高度被削平，權(quán)力話語(yǔ)不復(fù)存在。

在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，人們重新發(fā)掘被現(xiàn)代主義壓抑的通俗文化。作為我國(guó)四大傳說(shuō)之一的牛郎織女傳說(shuō)也在不斷引起人們的關(guān)注，2006年5月20日被列為第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，開啟了我國(guó)保護(hù)民間傳說(shuō)的先河。2008年1月24日，第二批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，確認(rèn)山東省沂源縣、陜西省長(zhǎng)安縣、山西省和順縣為第一批保護(hù)地。2006年7月30日中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名河北省邢臺(tái)市為“中國(guó)七夕愛(ài)情文化之鄉(xiāng)”，2006年12月13日中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式命名山西省和順縣為“中國(guó)牛郎織女文化之鄉(xiāng)”，2007年8月15日，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名山東省沂源縣為“牛郎織女傳說(shuō)之鄉(xiāng)”。

在新的文化語(yǔ)境中，牛郎織女傳說(shuō)促成的“乞巧”、“七夕節(jié)”等民俗活動(dòng)以新面貌閃亮登場(chǎng)。在牛郎織女傳說(shuō)地之一的山西省和順縣流傳的“乞巧”習(xí)俗被每年仲夏舉辦的文化旅游節(jié)——中國(guó)乞巧布藝節(jié)所遮蓋。而山東省沂源縣七夕情人節(jié)期間，舉辦“鵲橋相會(huì)、七夕有約”相親大會(huì)、集體婚禮、情歌對(duì)唱、“天河配”呂劇演出等活動(dòng)。河北省邢臺(tái)市在“牛郎織女”傳說(shuō)的發(fā)源地天河山，舉行愛(ài)情文化節(jié)。節(jié)日期間除了舉行集體婚禮，還有織布技能大賽等活動(dòng)。各地在傳承牛郎織女傳說(shuō)的同時(shí)，無(wú)不粘附進(jìn)去新的內(nèi)容，對(duì)原有的民俗進(jìn)行了重新解釋?！爸匦陆忉屖莻鞑サ牧硪粋€(gè)特點(diǎn)，文化特質(zhì)和叢體完全按照其原初面貌傳遞的情形很少。它們通常要經(jīng)過(guò)在形式、功能和（或者）意義上的改變，以適應(yīng)接受一方文化的特殊需要?！盵4]形式上，采用現(xiàn)代舞蹈，音樂(lè)，動(dòng)畫，電視劇等多種藝術(shù)表現(xiàn)手段，借助的是牛郎織女傳說(shuō)的有機(jī)組成部分“乞巧”、“七夕節(jié)”等民俗活動(dòng)，并與旅游掛鉤，舉辦相親大會(huì)，乞巧技能大賽等活動(dòng)。功能上，突出的是娛樂(lè)功能，在七夕節(jié)期間大搞文藝活動(dòng)，娛樂(lè)狂歡。

三、對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的反思及未來(lái)構(gòu)想

既然文化變遷是各個(gè)時(shí)代都存在的現(xiàn)象，“在整個(gè)民俗系統(tǒng)的變遷過(guò)程中，變化的僅是民俗的外表及事象，始終不變的是人類的生存需求和心理需求。”[8]我們就要承認(rèn)文化變遷的事實(shí)，尊重人們的需求心理，與時(shí)俱進(jìn)，謹(jǐn)慎地對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的文化事象進(jìn)行重組和改造，合理增刪，使其保留原有文化內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)煥發(fā)出時(shí)代光彩，以便更好地傳承下去，留給子孫后代寶貴的精神財(cái)富，我們必須正確處理好以下幾組關(guān)系：

（一）政府與民間的關(guān)系

保護(hù)牛郎織女在內(nèi)的傳說(shuō)故事，不只是政府或民間團(tuán)體事，而是大家共同的而有區(qū)別的責(zé)任與義務(wù)。政府應(yīng)與民間加強(qiáng)互動(dòng)，形成合力，共同保護(hù)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)，應(yīng)該按照《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》目標(biāo)、方針、原則有效開展。

（二）精英文化與民間文化的關(guān)系

古人說(shuō)“：形而上者謂之道，形而下者謂之器?！啊边@種道與器的關(guān)系正好體現(xiàn)了精英文化與民間文化之間的辯證關(guān)系。我們需要一些文化精英來(lái)思辨我們的宇宙、國(guó)家和社會(huì)、人文道德，但真正貫徹實(shí)踐到我們民族——國(guó)家精神的應(yīng)該是廣大群眾?！盵9]為此，我們要把精英文化與民間文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一，加強(qiáng)二者之間的交流，推動(dòng)牛郎織女傳說(shuō)的未來(lái)傳承。

（三）開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系

隨著改革開放的進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)逐漸回暖，人們將旅游作為重要的休閑娛樂(lè)方式，文化旅游成為帶動(dòng)牛郎織女文化區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。各地充分挖掘牛郎織女傳說(shuō)的人文內(nèi)涵，通過(guò)開發(fā)旅游產(chǎn)品，再現(xiàn)古代民俗等活動(dòng)及舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)在一定程度上起到了保護(hù)牛郎織女傳說(shuō)的作用，但要警惕把開發(fā)變質(zhì)變味，將“世俗”變?yōu)椤坝顾住保@樣不僅起不到保護(hù)的作用，更不能弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。如何合理開發(fā)以激發(fā)傳播活力，也是急需解決的問(wèn)題。

（四）教育與傳承的關(guān)系

要想使牛郎織女傳說(shuō)更好地傳承，教育也是十分重要的問(wèn)題，時(shí)下的教育依舊是精英式的書本教育，而中小學(xué)課本對(duì)于民間口頭文學(xué)又關(guān)注甚少，課堂與民間文化的互動(dòng)由于多種原因，微乎其微，民間傳承人也存在“人去藝亡”的傳承斷代現(xiàn)象，傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

（五）中國(guó)文化與世界文化的關(guān)系

當(dāng)今世界的沖突的一個(gè)表現(xiàn)便是，西方既有的強(qiáng)勢(shì)文化與本土社會(huì)的有著自我意識(shí)覺(jué)醒的文化之間的沖突。時(shí)下，西方的文化價(jià)值觀念不斷地影響著年輕的一代，且不說(shuō)外國(guó)故事書，幾乎成為每一個(gè)家庭的育兒“圣經(jīng)”，就連西方的節(jié)日在經(jīng)過(guò)商家炒作之后，成為年輕人的“狂歡節(jié)”，相比之下，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日受到冷遇，就連最重要的“春節(jié)”，許多人不由發(fā)出年味漸淡的感慨。

在全球化過(guò)程中，西方的文化正與我國(guó)傳統(tǒng)文化爭(zhēng)奪年輕的一代，威脅到國(guó)家的文化安全。胡錦濤總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)當(dāng)90周年大會(huì)上指出：“要著眼于推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力?！盵10]在牛郎織女傳承中，我們也應(yīng)該注意到這個(gè)問(wèn)題，加強(qiáng)文化的輸出，堅(jiān)信越是民族的，越是世界的。

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