柯 濤

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，河南 信陽(yáng) 464000）

中原文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，已形成了較為穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，其中既有精華也有糟粕，而文化作為上層建筑，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生重大影響。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立，需要與之相應(yīng)的文化精神的內(nèi)驅(qū)力，因此，分析中原文化對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的引領(lǐng)和阻滯，建設(shè)中原文化，對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立尤為必要。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的提出及特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)區(qū)域發(fā)展的總體思路不斷清晰。通過(guò)制定實(shí)施區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略和規(guī)劃，我國(guó)相關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都取得了巨大成就。2011年，國(guó)務(wù)院通過(guò)了河南提出的建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的構(gòu)想。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是指以河南省為主體，涵蓋周邊區(qū)域，具有自身特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)獨(dú)特、相對(duì)穩(wěn)定、客觀存在、無(wú)法依存于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)綜合體。[1]

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國(guó)農(nóng)業(yè)要素聚集程度最高而工業(yè)化水平又較低的地區(qū)，具有鮮明的特點(diǎn)：首先中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是中國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)，具有保障中國(guó)糧食安全的意義。該區(qū)域糧食產(chǎn)量占全國(guó)的1／6，其中夏糧產(chǎn)量占全國(guó)夏糧總產(chǎn)量的近1／2。[2]其次是中國(guó)農(nóng)村人口聚集最多的地區(qū)，約有人口1.7億，如果該區(qū)城鎮(zhèn)化問(wèn)題能很好地解決，有利于提高全國(guó)整體城鎮(zhèn)化水平。第三，河南周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都比較迅速，而唯獨(dú)河南發(fā)展比較緩慢，成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“洼地”，因此，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立，有利于全國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立必將帶動(dòng)整個(gè)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的解決，提升全國(guó)城鎮(zhèn)化水平，而且也是整個(gè)中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中極其重要的組成部分。

二、中原文化對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的引領(lǐng)

隨著研究的深入，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)范疇，同時(shí)也是一個(gè)文化范疇。文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后因素，已影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，越來(lái)越引起人們的重視。今天，我們提倡建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，就必須發(fā)掘中原文化的精華，以此引領(lǐng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立。

（一）發(fā)掘中原文化中天人合一的生態(tài)文化，指引中原經(jīng)濟(jì)區(qū)可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)文化中天人合一的觀念，對(duì)于我們正確處理人和自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，解決工業(yè)社會(huì)的“毒瘤”問(wèn)題，具有重要的啟發(fā)意義。中原地區(qū)若要崛起，就必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，就需要土地不斷地由耕地轉(zhuǎn)換為建設(shè)用地，而中原地區(qū)又是我國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)，既要承擔(dān)保證國(guó)家糧食安全的責(zé)任，又面臨著實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的壓力，土地問(wèn)題嚴(yán)重制約了工業(yè)化的發(fā)展。因此，建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，就只有走天人合一的生態(tài)道路，樹(shù)立文化生態(tài)理念。

樹(shù)立文化生態(tài)理念，就應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口和環(huán)境和諧共生，因而能在遏制區(qū)域生態(tài)退化、改善區(qū)域環(huán)境質(zhì)量、減少區(qū)域環(huán)境污染、豐富區(qū)域城鄉(xiāng)景觀、提高居民文化素養(yǎng)與生活質(zhì)量等方面發(fā)揮重要貢獻(xiàn)。[3]建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，河南要走的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化道路應(yīng)是人口的城鎮(zhèn)化，而不是城鎮(zhèn)的美化；是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，而不是一味把耕地變成建設(shè)用地；是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，而不是產(chǎn)生工業(yè)社會(huì)的“毒瘤”。

（二）發(fā)掘中原文化中以人為本的民本文化，縮小中原地區(qū)的貧富差距

《古文尚書(shū)》載有“民惟邦本，本固邦寧”之語(yǔ)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子提出了“民為貴，君為輕，社稷次之”的思想。因此，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，以中原文化中的民本文化為指導(dǎo)，有利于縮小中原地區(qū)的貧富差距。

鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)理論告訴我們，社會(huì)主義社會(huì)最終是要消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。那么在城市化的過(guò)程中如何保護(hù)失地農(nóng)民的利益呢，首先要建立確權(quán)制度，保護(hù)農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)。一是確認(rèn)農(nóng)民對(duì)房屋、宅基地的所有權(quán)，頒發(fā)權(quán)利證明，一方面，可以防止房屋撤遷時(shí)賠償太低問(wèn)題，另一方面，如果農(nóng)民進(jìn)城，允許他們可以用宅基地折價(jià)換取城市房屋，減輕農(nóng)民的購(gòu)房壓力。二是推進(jìn)農(nóng)村集體土地確權(quán)登記，依法確認(rèn)農(nóng)民土地權(quán)利，強(qiáng)化農(nóng)民特別是全社會(huì)的土地物權(quán)意識(shí)。有助于在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，不但可以提高全社會(huì)的土地節(jié)約意識(shí)，還可以切實(shí)維護(hù)農(nóng)民權(quán)益。其次，把議事管理權(quán)還給農(nóng)民。議事管理權(quán)，就是由村民選出代表組成議事委員會(huì)，在房屋、宅基地、土地征收或土地流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，由議事委員會(huì)代表村民同征收單位或土地流轉(zhuǎn)單位接洽，不但可以提高村民的話語(yǔ)權(quán)，保護(hù)他們的利益，還可以發(fā)揮村民的民主權(quán)利，預(yù)防行政官員的腐敗。第三，把社會(huì)福利權(quán)還給農(nóng)民。城鎮(zhèn)化過(guò)程中，農(nóng)民失去土地就失去生活的保障，政府應(yīng)拿出一部分土地財(cái)政收入作為社會(huì)福利返還給農(nóng)民，力爭(zhēng)消除城鄉(xiāng)居民的社會(huì)福利差別。

（三）發(fā)掘中原文化中的吃苦精神，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立

中原文化中包含的“愚公移山”精神、“紅旗渠”精神、“焦裕祿”精神，曾經(jīng)鼓舞中原人民艱苦奮斗，取得巨大成績(jī)。今天，我們建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，仍需發(fā)揚(yáng)這種精神，盡管河南在改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了巨大成就，但人口多、底子薄、基礎(chǔ)弱、發(fā)展不平衡的基本省情并沒(méi)有從根本上改變?！板X(qián)從哪里來(lái)？人往哪里去？民生怎么辦？糧食怎么保？”仍是河南發(fā)展中的4道難題。新時(shí)期，仍需要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”精神、“紅旗渠”精神、“焦裕祿”精神，克服種種困難，完成中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)。

三、中原文化對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的阻滯

（一）中原文化的正統(tǒng)性、保守性，影響河南創(chuàng)新能力的形成

中原地區(qū)曾長(zhǎng)期是中國(guó)的政治中心和文化中心，再加上受傳統(tǒng)文化中大一統(tǒng)思想的影響，形成了“自我中心主義”的優(yōu)越感。這種以“自我為中心主義”的心態(tài)，反對(duì)異端、抵觸變革，對(duì)外來(lái)文化、新事物、新思想產(chǎn)生本能的排斥。傳統(tǒng)文化中這種以自我為中心的思想，深深地刻在河南人的觀念中，使得河南人盲目地排斥異己，從而缺乏能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這與沿海地區(qū)的以開(kāi)放性和實(shí)用性為重要精神內(nèi)核的閩文化、吳越文化等有很大的不同。

正是由于對(duì)外來(lái)文化和新思想的抵觸，導(dǎo)致河南省核心競(jìng)爭(zhēng)力不足，文化演替速度緩慢，開(kāi)放程度低，體制改革舉步維艱，缺乏自主的創(chuàng)新能力，區(qū)域發(fā)展受制于人，對(duì)先進(jìn)地區(qū)市場(chǎng)和技術(shù)創(chuàng)新的依賴性加強(qiáng)，并且容易受到外部市場(chǎng)波動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊。

（二）農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)土文化阻礙河南的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

河南是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)意識(shí)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想已在河南人的心目中根深蒂固，這種思想的一個(gè)直接后果就是小富即安，不思進(jìn)取，安土重遷，不愿想向他人學(xué)習(xí)，人們往往容易崇拜權(quán)威，唯權(quán)是從。因此，當(dāng)東南沿海地區(qū)的人們以致富為榮，下海經(jīng)商，爭(zhēng)當(dāng)老板之時(shí)，河南人卻始終守著自己的二畝田地，不愿走出家門(mén)向他人學(xué)習(xí)。

在“小農(nóng)意識(shí)”和“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的文化意識(shí)影響下，河南省至今仍是農(nóng)業(yè)大省，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，第三產(chǎn)業(yè)所占比重較低，產(chǎn)業(yè)調(diào)整緩慢，升級(jí)困難，嚴(yán)重影響河南省的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

四、建設(shè)中原文化，支撐中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立

（一）建設(shè)寬容的中原文化，促進(jìn)中原地區(qū)高科技的發(fā)展

發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種特殊方式就是搞產(chǎn)業(yè)集聚，通過(guò)產(chǎn)業(yè)的集聚提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)。如果要提高中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，首先要確定產(chǎn)業(yè)集聚，再圍繞產(chǎn)業(yè)集聚培養(yǎng)創(chuàng)新型科技人才，因?yàn)閯?chuàng)新型科技人才正是搶占科技和產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)的關(guān)鍵要素，在全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，他們往往決定著該地區(qū)的科技發(fā)展水平，影響著該地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格局。但高科技其實(shí)和高風(fēng)險(xiǎn)高失敗連在一起的。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)中原文化時(shí)應(yīng)增加對(duì)創(chuàng)新人才的寬容。美國(guó)硅谷有一句名言，那就是“邊干邊學(xué)，邊敗邊學(xué)”。對(duì)創(chuàng)新人才，不僅要寬容他們的個(gè)性、缺點(diǎn)，最重要的是要寬容他們的失敗。

今天，我們建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，需要建設(shè)一種寬容的精神文化，或者說(shuō)需要一種寬容的文化精神。只有寬容的文化精神，才能容許并推動(dòng)學(xué)術(shù)的探索、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的革新、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的創(chuàng)新。

（二）培養(yǎng)自主創(chuàng)新的文化理念，打造中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色模式

實(shí)踐表明，沒(méi)有特色，區(qū)域經(jīng)濟(jì)很難在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)得一席之地。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是不發(fā)達(dá)地區(qū)模仿發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)行承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而造成了不發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)資金、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)的依賴性，不能根據(jù)自身的資源條件及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，弱化了區(qū)域品牌意識(shí)，導(dǎo)致區(qū)域產(chǎn)業(yè)趨同、重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，沒(méi)有形成一區(qū)一特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從而使區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和空間差異性，不能形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色模式。特色模式的形成，需要自主創(chuàng)新的文化發(fā)展理念。

中原人由于受道家自然無(wú)為思想的影響，缺乏“敢為天下先”的創(chuàng)新精神，對(duì)新事物不敏感，敢闖敢試的精神比較缺乏，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，應(yīng)培養(yǎng)自主創(chuàng)新的中原文化發(fā)展理念，打造中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色模式。

（三）實(shí)現(xiàn)中原文化的現(xiàn)代化，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)

燦爛的中原文化博大精深，給我們后人提供了許多寶貴的精神財(cái)富。比如，“女?huà)z補(bǔ)天”表達(dá)的是知其不可為而為之的不屈意志，“愚公移山”昭示的是戰(zhàn)勝自然的頑強(qiáng)斗志和獻(xiàn)身精神，“生于憂患，死于安樂(lè)”表達(dá)的是勤奮創(chuàng)業(yè)精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”透露的是剛健有為的精神等等。如何發(fā)揚(yáng)光大這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中原文化的現(xiàn)代化，對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)必將產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，河南地上文物全國(guó)第二，地下文物全國(guó)第一，開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)好這些文物，以人文景觀為重點(diǎn)，積極培育中原旅游產(chǎn)業(yè)，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中，我們應(yīng)自覺(jué)地繼承中原文化中的精華，并賦予時(shí)代內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立。

[1] 任俊英.構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略思考[J] .河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（4）：17-20

[2] 喻新安.建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)若干問(wèn)題研究[J] .中州學(xué)刊，2010，（5）：72-79

[3] 王議，劉新衛(wèi)構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，探尋“低碳城鎮(zhèn)化”之路[J] .國(guó)土資源情報(bào)，2010，（8）：48-52

[4] 王燕論區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主創(chuàng)新文化需求 [J] .經(jīng)濟(jì)縱橫，2006，（12）：38-40