李 娟

（鄭州旅游職業(yè)學院，河南鄭州，450009）

引言

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代中國人用勤勞、勇敢、智慧、技藝創(chuàng)造出的勞動結(jié)晶。它包括了傳統(tǒng)表演藝術(shù)，如戲曲、舞蹈、雜技等；口口相傳的作為文化載體的語言，如各地的方言：粵語、閩南語、客家話等；各種傳統(tǒng)手工藝技能，如剪紙、竹編等；不同民族的民俗活動、節(jié)慶，如：維吾爾族的開齋節(jié)、白族的火把節(jié)等；還有各種有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識的實踐活動，包括一些民間文學、傳統(tǒng)美術(shù)等。具有總類繁多，數(shù)量龐大，流動性強，區(qū)域民族特色明顯，能夠反映不同民族不同地區(qū)的歷史文化，具有極高的文化藝術(shù)價值等特點。也正是由于這些特點，才使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作面臨著重重困難與挑戰(zhàn)，主要包括沒有完善的非物質(zhì)文化法律保護措施，非物質(zhì)文化持有者缺乏傳承與保護的意識等。這也就加劇了我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施的摸索與探尋的迫切性與重要性，因此加快腳步尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的方法與模式就成了當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作的重點。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所面臨的主要問題

（一）非物質(zhì)文化持有者缺乏相應的傳承與保護意識

我國有相當大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者都是屬于年紀偏大觀念比較落后的藝人，對于自己掌握的傳統(tǒng)技藝以及文化實踐方法有一種獨占的心理存在，不愿意授予他人，使其發(fā)揚光大。同時對于政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策不太了解明白，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總在小范圍內(nèi)的流傳，沒有得到很好的開發(fā)的利用。更有甚者，很多傳統(tǒng)技藝的傳承人根本不知道自己掌握的技術(shù)或者文化實踐方法屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就更談不上保護意識的存在了。還有的傳承者對于自己的傳統(tǒng)技藝保護意識太過，在對其他人進行傳授時，存在諸多顧慮。這主要是因為在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，人們更加追求經(jīng)濟效益，使得某些非物質(zhì)文化成了商家的牟利的工具，失去了它原有的文化內(nèi)涵，使得其文化價值損害，嚴重扭曲了非物質(zhì)文化保護的意蘊。導致很多傳統(tǒng)技藝的傳承者不愿意將掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳授出去，讓它發(fā)揚光大。

（二）非物質(zhì)文化的數(shù)量在不斷下降

因為我國的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，講求代代相傳、師徒相承、或者是言傳身教。這就使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏有效的傳播渠道而失去面向大眾的機會從而消失在公眾的視線里。加上我國生活水平的不斷提高，一些傳統(tǒng)技藝所制造出來的產(chǎn)品的已經(jīng)不能滿足人們的日常生活，或者說實用性已經(jīng)遠不及其他商品了，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益有限，使得很多年輕人不愿離傳承傳統(tǒng)技藝，導致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于人亡藝絕，無人繼承的尷尬局面。特別是一些靠口頭或者實際行為傳承的技藝與實踐方法，包括一些傳統(tǒng)的禮儀、風俗已經(jīng)開始消失。這可能與傳統(tǒng)技藝的學習方法具有較高的難度有關(guān)，但主要還是因為社會發(fā)展速度太快，很多傳統(tǒng)技藝來不及改進就被市場淘汰了。

（三）缺乏完善的非物質(zhì)文化保護措施法規(guī)

完善的法律制度是保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護最為基礎也是最為根本的措施。法律保護制度的缺失，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息收集的整理工作難以開展；沒有詳細具體的非文化遺產(chǎn)傳承與振興措施；未設立專項的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護基金，使得保護工作的難以開展，就連基本的宣傳工作也無法得以施展。加上如今對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行商業(yè)開發(fā)的浪潮下，我國很多的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭到國外人員的搶奪，嚴重損害了我國文化權(quán)益。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行物旅游開發(fā)的必要性

由于非物質(zhì)文化多屬于傳統(tǒng)技藝，是體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精髓的主要載體，它并非一些實物歷史文化遺產(chǎn)需要很高的保存條件，這就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合旅游開發(fā)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式角度來說，進行旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化向多元化的方向轉(zhuǎn)變，使得靜態(tài)的非物質(zhì)保護工作的走向靜態(tài)保護與動態(tài)保護的統(tǒng)一，使得開發(fā)與保護有機的結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏；從旅游市場和旅游產(chǎn)品的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常重要的旅游資源，與旅游市場緊密結(jié)合起來可以推動當?shù)芈糜问袌龅姆睒s，弘揚當?shù)氐牡胤轿幕c民族特色。進而利用旅游市場賺取的經(jīng)濟效益來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行進一步的傳承與保護，實現(xiàn)旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的良性循環(huán)。

（一）旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化具有積極的作用

旅游開發(fā)對于非物質(zhì)文化的保護具有重要而積極的意義，這種意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，旅游開發(fā)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了有利的經(jīng)濟保障。非文化物質(zhì)的保護工作的難點之一就是當?shù)卣狈ｍ椯Y金進行保護工作，旅游開發(fā)的豐厚收益恰好解決了這一尷尬局面；第二，旅游開發(fā)為一些逐漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶去了大量的游客與吸引力，使得這塊快要衰落消失的非物質(zhì)文化得到復興；第三，旅游開發(fā)為當?shù)貛サ淖銐蚨嗟淖⒁饬?，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了宣傳，提升了非物質(zhì)文化的知名度，增強了民族的自我認同感；第四；旅游開發(fā)帶去的人流會引起當?shù)卣畬τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的注意，將大對非物質(zhì)文化保護的力度。不僅如此，對于非物質(zhì)文化的開發(fā)還可以帶來一些附加意義，這就包括了吸引了當了居民在本地就業(yè)，提供了一些工作崗位，使得農(nóng)村勞動力就地轉(zhuǎn)移，可以有效解決“空巢老人”與“留守兒童”的問題。

（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)有利于當?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動經(jīng)濟增長

旅游開發(fā)最為直接的作用就是促進了當?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動了經(jīng)濟發(fā)展。而在此基礎上，如果能夠認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的文化內(nèi)涵，并加以利用宣傳，就有利于打造品牌旅游項目，幫助當?shù)氐脑械穆糜雾椖客瓿僧a(chǎn)品升級，增加旅游的審美體驗，以吸引不同年齡層次、文化背景的人前來旅游，擴大旅游的目標消費群，進一步促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。而且開發(fā)非物質(zhì)文化旅游項目是旅游業(yè)的項目，有利于開發(fā)新的旅游模式，繁榮旅游市場，給旅游市場到來新的生機新的活力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的具體措施和實施模式

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，在對其進行旅游開發(fā)時就要綜合該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性、生存環(huán)境以及保護現(xiàn)狀做詳細的了解，然后再制定與之符合的旅游開發(fā)措施與模式，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)工作能夠科學合理有效的進行，這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)，旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的根本方向。

對于一些傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，例如戲曲、音樂、舞蹈等，因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常高的欣賞價值和文化內(nèi)涵，所以可以組建一些傳統(tǒng)藝術(shù)表演團隊，定期在當?shù)剡M行表演，比如舉辦大型的傳統(tǒng)戲曲舞蹈專題晚會活動，或者一些小型的演奏會，來吸引全國各地的游客前來欣賞。當然，一旦這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)得到了社會大眾的認可，就可以講這些表演團隊推出去，以擴大這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳播面，然后再走回來，刺激當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

對于口頭傳承的文化載體語言以及傳統(tǒng)技藝以及民間傳統(tǒng)文化的實踐活動這三種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在筆者看來，進行旅游開發(fā)的具體措施包括以下三條：第一，開辦文化學習課堂。之所以進行這樣考慮，是因為口頭傳承的文化載體語言以及傳統(tǒng)工藝和民間傳統(tǒng)文化它具有豐富的文化內(nèi)涵以及一定的使用技能，開辦文化學習課堂可以吸引一部分對于傳統(tǒng)技藝以及方言感興趣的游客，從而擴大非物質(zhì)文化的傳播面，達到向廣大群眾傳播的目的，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度。讓游客在游玩的過程中，既開心了，也學到了文化知識；第二，建造小型博物館，供游客觀賞學習。像一些方言和傳統(tǒng)技藝以及民間文學都具有豐富的傳承歷史，如果能將某一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行集中收集展覽，可以瞬間使得一些逐漸衰退的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機，進入公眾的視野。而這里所指的小型博物館并不像現(xiàn)代大型博物館那樣的規(guī)模，因為文化載體語言可以通過聲音直接傳遞給游客；傳統(tǒng)技藝也可以通過視頻傳遞給觀眾；也就是說利用現(xiàn)代的視音頻技術(shù)，縮小博物館的規(guī)模，從而擴大博物館設置的數(shù)量；第三，進行文化產(chǎn)品開發(fā)。就是說將傳統(tǒng)的文化載體語言以及傳統(tǒng)技藝開發(fā)成可以售賣的產(chǎn)品，作為一種區(qū)域性的民族文化特征的代表，成為一種具有紀念意義的商品。

對于民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)的節(jié)慶、民俗活動。由于這種非物質(zhì)遺產(chǎn)都具一定的規(guī)模和民族特性。在進行旅游開發(fā)可以采取節(jié)慶活動模式，即通過前期的宣傳，將游客吸引到當?shù)貐⒓赢數(shù)氐墓?jié)慶與民俗活動，將當?shù)氐奈幕厣c民族文化傳遞給前來的游客，借助游客的人際傳播，將當?shù)氐拿袼谆顒觽鬟f出去，以吸引更多的游客，促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。但是這種模式存在它的弊端，那就是當這些傳統(tǒng)的節(jié)慶與民俗活動得到公眾的認可之后，游客蜂擁而至會破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。雖然傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗活動的得到了傳播，但是當?shù)氐木用駞s付出更為慘痛的代價。這就需要旅游開發(fā)與保護當?shù)貐^(qū)民日常生活形成一個有機的協(xié)調(diào)，形成一條可持續(xù)發(fā)展之路。

不過，我們在進行非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的旅游開發(fā)時一定要注重對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護，不能為了旅游開發(fā)而開發(fā)，對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境肆意破壞，要體現(xiàn)“以人為本”的開發(fā)保護模式，使得旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧發(fā)展。而政府在協(xié)調(diào)兩者的發(fā)展過程中具有重要的作用，因為政府作為非物質(zhì)文化保護的最重要的單位，要時刻監(jiān)督開發(fā)商是否對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了有效保護。政府也可以通過行政法規(guī)的形式來對旅游開發(fā)的行為進行限制與約束，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大程度的發(fā)揚光大。

結(jié)語

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)是一項任道重遠的工作，既要在發(fā)展旅游業(yè)的同時又要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的保護的發(fā)揚。這就要求我們要根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，來制定更為完善的旅游開發(fā)模式。同時政府也應該積極制定和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)法律，確保非物質(zhì)文化保護與開發(fā)工作能有一個標準的法律依據(jù)，以穩(wěn)步推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的進行。

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