曲樹坤

(皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,安徽六安237012)

20世紀(jì)是一個科學(xué)日新月異、文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的年代。我們現(xiàn)在正處于后現(xiàn)代藝術(shù)時期,藝術(shù)中心已經(jīng)由原來的歐洲轉(zhuǎn)到了美國。當(dāng)我們探討藝術(shù)在21世紀(jì)的發(fā)展時,我們將不得不對其理性與非理性進行研究,不為別的,因為這二者在西方美術(shù)發(fā)展中具有重要的意義,人類生命的展開方式就是依賴于這兩種途徑。確切地說,這是人類思維認(rèn)知的兩種生命狀態(tài),是人類在歷史跋涉中對周圍世界的兩種認(rèn)知,是人類在前進中的兩個有力支撐。

一、藝術(shù)與兩種思維的密切關(guān)系

假如我們僅僅從一個學(xué)術(shù)的立場出發(fā),我們可以這樣認(rèn)為,只要是根源于客觀現(xiàn)實,能夠反映客觀現(xiàn)實生活,有一定主題,具有邏輯,經(jīng)驗和故事題材的都是屬于理性的藝術(shù)。這種藝術(shù)是為大多數(shù)社會群體服務(wù)的,也就是說這種藝術(shù)為大眾所接受。因為這種藝術(shù)的服務(wù)方式,可以被大多數(shù)具有理性思維的人所接受。只要理性思維存在于我們的現(xiàn)實生活中,這種藝術(shù)方式就不會消失。當(dāng)下我們所處的社會具有一定的功利性,社會價值標(biāo)準(zhǔn)也具有一定統(tǒng)一性,因而理性藝術(shù)能更大程度的被人們所接受。

相反,非理性藝術(shù)不同與理性藝術(shù)。因為作為非理性藝術(shù)而言,他不是從理性、順序、邏輯、宗教、歷史、知識、道德、政治等來體現(xiàn)其終極價值觀念,而是以純粹的聽覺,視覺形式,以畫面或聲音來感染人的非理性的心靈或?qū)徝?。非理性藝術(shù),抽象藝術(shù)是藝術(shù)中的形式藝術(shù),他能滿足于人類生命本體的需求。對純真的人類生命體而言,思想是骯臟的,智慧是可怕的,深沉是黑暗的。假如,人們一定要用人類的知識來評判非理性的藝術(shù),那他的行為一定是幼稚和愚蠢的。只要人性不滅,那么非理性的生命形式將是永遠(yuǎn)的,非理性的藝術(shù)也將是永恒的?！白⒅乩L畫過程中釋放生命的力量”[1](P17),這將是任何藝術(shù)形式所具備的,我想非理性的藝術(shù)也不例外。對繪畫過程的把握和人文意識的滲透是現(xiàn)代意識和后現(xiàn)代藝術(shù)的人性繪畫的回歸。他告訴我們一些本質(zhì)的含義。如地球是一個村落,大家都是這個村里的人,都要維護好村莊里的一切,這些看上去嘮叨的話語難道不正是我們所追求的嗎?人們都想擁有一個完美的人生,但是又有幾個人懂得生命究竟是什么。坦率地講生命就是一個過程。一個從有氣到?jīng)]氣的過程。這是人生最本質(zhì)的含義。富人和乞丐,總統(tǒng)和平民在生命本質(zhì)上都是一樣的。但是在有些人的思維定式中,只具備一定形式的藝術(shù)是沒有思想的,而沒有一定思想認(rèn)識或觀念的藝術(shù)是膚淺的藝術(shù)。在這里我想讓他們明白理性不能用來評判人類社會的一切活動。這種淺見的評判只能夠滿足一部分理性的生命方式的需求。大家知道,非理性的藝術(shù)是來源于人們非理性的藝術(shù)需求。然而人的非理性需求是人的生命本體需求,純粹的審美需求是人類生命的終極的至高追求。所以,當(dāng)人們用理性的社會價值尺度來審視非理性的藝術(shù)時,災(zāi)難降臨了,相伴而來的還有無知和愚昧。

在理性社會里,只要有原始本能,只要人們的感覺天性不會被泯滅,那么貫穿于人類歷史和人類社會的非理性的生命方式就將會延續(xù)下去,與之相伴的非理性的藝術(shù)也將永恒。

由上我們得到這樣的結(jié)論,理性藝術(shù)是為人類的理性的生命方式服務(wù)的,具有嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯、理性、科學(xué)、條理等性質(zhì);而非理性藝術(shù)是為人類的非理性的生命方式服務(wù)的,具有浪漫、感性、激情、率真、真誠等特征。

二、藝術(shù)思維的多樣性

然而,在現(xiàn)實社會中,在理性與非理性之間,還存在著無數(shù)的中間地帶。也就是說,在理性藝術(shù)和非理性藝術(shù)中間有著無數(shù)種兼容或交融形態(tài)存在。比如說寫意畫?！耙莨P草草,不求形似”而在乎似與不似之間[2](P82)。這就是一種游離于理性與非理性之間的一種闡釋。那么理性和非理性就在這種藝術(shù)形式中共存了。所有這些都是我們?nèi)祟惖呢敻?我們沒有必要孰輕孰重地對待他們,在人類單個生命的進程中,人的理性的社會生命活動方式占據(jù)了很大的一部分,這也是人類之所以能夠走進文明的重要原因?？墒窃谶@個漫長的行進過程中,雖然生命受到了各種挑戰(zhàn)和不幸,但是人類也收獲著理性成功的喜悅和快感?；厥淄?與人類付出的代價相比,這一切是那樣的顯得微不足道。

無論是哪種藝術(shù),他都具有一定的載體,并以時間為鏈不斷地傳播下去。每一種藝術(shù)的產(chǎn)生都是許多藝術(shù)家和各種藝術(shù)傳統(tǒng)在某種新的藝術(shù)思維的沖擊下所反映產(chǎn)生的。在藝術(shù)上我們一直強調(diào)藝術(shù)的多樣性和豐富性,因為我們?nèi)祟惿畹谋旧砭褪墙k爛多彩的,受其反映出來的人類的思維也是一定復(fù)雜多樣的。而通過生活所體現(xiàn)人類思想的藝術(shù)更具有高山大海般的廣博。每個時代的藝術(shù)家?guī)缀醵加凶约邯毜降乃囆g(shù)思想和藝術(shù)見解。正是這些形形色色的藝術(shù)觀念,成就了一部輝煌燦爛的藝術(shù)發(fā)展史。

三、非理性思維是人類主要思維方式

經(jīng)過了漫長的歲月,人們終于清醒地認(rèn)識到,人類社會中的理性的生命傳承方式是生命的打工仔,而非理性的生命方式才是生命的帝王,才是享受著人類生命樂章的真正的主人。有人曾經(jīng)懷疑過非理性的真實性,然而,何多苓曾經(jīng)說過,“真實是有多樣性的,我理解的真實是通過藝術(shù)處理的真實,藝術(shù)之所以流傳這么久還存在,還沒有被攝影和電影所取代,就是因為有這樣的真實所存在”[3](P54)。

生命中的情感,大多數(shù)都具有非理性,而情感則直接影響到我們?nèi)祟惖乃囆g(shù)創(chuàng)作力。在這方面,只不過不同名族不同國度的藝術(shù)審美不同而已。但實質(zhì)上都是一樣的。在東方藝術(shù)中,中國和日本是東方藝術(shù)的兩個代表,但在審美中卻很不一樣。如在我國,春秋戰(zhàn)國中各種思想已是百家爭鳴、繁花似錦了,但以后直到明清,雖然其中經(jīng)過兩漢的“經(jīng)學(xué)運動”,魏晉的“玄學(xué)運動”,隋唐的“佛學(xué)” 東進,宋元明的“理學(xué)運動”,以及清至現(xiàn)今的西學(xué)運動,中國文化的儒道意識始終可以在各方面有所反映,儒家學(xué)說體現(xiàn)最強,“儒家是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中流砥柱”[4](P17)。它是強調(diào)入市的,強調(diào)人性積極向上,社會向前發(fā)展的哲學(xué)。這種思想影響了中國文化,對中國近千年的封建文化藝術(shù)的影響更是深遠(yuǎn)異常。中國的文化藝術(shù)在古代能取得巨大的成就,這是一個重要的發(fā)展因素。而日本則不同,它的審美一方面是島國狹隘的地理區(qū)域?qū)ζ溆芯薮笥绊?另一方面則是由于其民族的非理性的民族審美有關(guān)?！叭毡久褡宓?`物哀'之美——觸景生情,情景交融,感傷櫻花之早凋,秋色之漸濃,如人生之幻滅?！薄癭物哀'不僅浸透了隨后的眾多文學(xué)作品,而且支配了日本人精神生活上的諸多層面,奠定了日本民族千年來的審美觀”[5](P45)。兩大民族,兩種生存環(huán)境,衍生出不同的審美取向,引領(lǐng)這種取向的情感,卻都是東方人的非理性。

生命的一切享受,竟然都是非理性給我們創(chuàng)造的。饑餓是非理性的,饑餓使我們享受著吃,享受著美味和佳肴,味覺的享受是生命重要的享受;視覺是非理性的,視覺讓我們享受著看,看陽光四射,看色彩斑斕,看美色宜人;聽覺是非理性的,我們享受著聽,聽旋律委婉,聽節(jié)奏變頻,聽音樂裊裊;皮膚是非理性的,我們享受著觸覺,享受著異性的陽剛或溫柔,享受著膚膚相親帶來的癲狂和恩愛。生命的意義究竟在什么地方得以體現(xiàn)?難道不是在自己身體感官和七情六欲的快樂和享受中嗎?難道還會在身體之外,在奔波和疲憊之時,在忙碌和辛勤當(dāng)中。理性的生命方式是功利的生命方式,它時時算計得失。而非理性的生命方式就單純得多,它只要懂得快樂和享受就行。

四、理性藝術(shù)與非理性藝術(shù)的差異

人類幾千年以來,朝代更迭、觀念多變,社會形態(tài)也是換來換去,理性藝術(shù)依附于理性社會的屬性決定了它的狹隘、脆弱和局限。但是我們?nèi)匀恍枰?當(dāng)今的社會仍然依附著他。我們不得不承認(rèn),人類通過理性思維創(chuàng)造的藝術(shù)占據(jù)了人類藝術(shù)發(fā)展史的絕大部分,在未來的時光中,他仍會伴隨著我們,并為人類的文化發(fā)展發(fā)揮其重要的作用。談現(xiàn)代藝術(shù)我們不可避免杜尚,塞尚,高更,馬蒂斯,凡高和畢加索。他們是現(xiàn)代藝術(shù)的最初實行者。他們的技法也許并不炫目,但藝術(shù)情感和思想?yún)s無與倫比。他們的線條和色彩給我們創(chuàng)造了另一個世界。凡高作為藝術(shù)大師,他用歡快的色彩語言,唱出了內(nèi)心最深處的痛苦感情,由此震撼人心?！罢缢约核?畫畫不是畫物體的原狀,而是根據(jù)畫家對事物的感受來畫?！辈⑶彝瑫r強調(diào),“不真實必死板的事實更加真實”[1](P14)。這些都是他對藝術(shù)中非理性的認(rèn)識的深刻體會。他的作品并沒有旗幟鮮明的政治立場,沒有高歌贊頌的領(lǐng)袖人物,沒有眾人皆知的圣經(jīng)故事,也沒有貴族和美人。有的,他所要表現(xiàn)的,只是平凡的場景,平凡的人群和平常的生活。他的立意完全是非理性的,在藝術(shù)的天地中,他是上帝,他用色彩和線條創(chuàng)造了世界。凡高藝術(shù)中的非理性思維就其作品都具有深深地感染力,這種力量不僅是穿越過節(jié)和種族,更是穿越時空的。詩人海子在《阿爾的太陽——給我瘦哥哥》中隊凡高的這種藝術(shù)成就稱贊道,“其實,你的一只眼睛就可以照亮世界”[6](P4)。對凡高的藝術(shù)成就致以崇高的敬意。他們兩個人雖然都不是相同的藝術(shù)門類,但藝術(shù)是相通的,特別是藝術(shù)中的非理性的思維方式及藝術(shù)表現(xiàn)形式,只要憑感覺就可以觸摸到作者澎湃的藝術(shù)激情?，F(xiàn)代藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)變也是一個很好的說明。

眾所周知,二次世界大戰(zhàn)之前,世界的藝術(shù)中心是在歐洲,是以架上繪畫,雕塑,以及建筑為主的,視覺,情感,技巧,始終是這些藝術(shù)的重心所在,并且在人類藝術(shù)史上取得了巔峰般的地位。在建筑上,無論是哥特式,還是羅馬式,建造者都運用新的建筑結(jié)構(gòu)體系,從而使教堂,宮殿,競技場,更具有威嚴(yán)壯觀,動人心魄的藝術(shù)氣質(zhì)。如但丁的《神曲》,米開朗基羅的最后的審判,天馬行空,白云蒼狗,八方六合,為我所用,完全達(dá)到了一種高度精神自由的創(chuàng)作層次,以至于讓我們在經(jīng)典的傳世作品中回味無窮?？墒窃诘诙问澜绱髴?zhàn)之后,藝術(shù)中心奇跡般的來到了美國,影視文化藝術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的主流藝術(shù),理性思維在影視文化藝術(shù)戰(zhàn)友不可動搖的地位,美國的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突飛猛進,電影給這個國家?guī)砹司揞~的經(jīng)濟利益,用電影產(chǎn)業(yè)這個名詞已無法涵蓋它的文化商業(yè)內(nèi)涵和電影產(chǎn)業(yè)的科學(xué)技術(shù)水平以及它的文化社會影響力,用電影工業(yè)文化也許比較恰當(dāng)。我們說它文化侵略也好,說它獨占電影市場也罷,美國大片全球青年基本都愛看這是一個不可爭議的事實,沒有這一理性的認(rèn)識,我們永遠(yuǎn)也別想追上人家。與之相伴隨的電子科學(xué)技術(shù)更加助長了理性思維在現(xiàn)代藝術(shù)中的分量。

在人類的原始社會的歷史發(fā)展進程中,人類的情感是很豐富的,但是并不是十分的復(fù)雜,人與人之間的關(guān)系也是比較簡單的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像現(xiàn)代人的人際關(guān)系,城府深的讓年輕人在社會上一舉一動都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,遠(yuǎn)古人類他們?yōu)榱松婧头毖芎蟠?他們只有團結(jié)在一起才能面對饑餓和戰(zhàn)勝死亡。他們也只有共同面對殘酷的生存環(huán)境,才有生存和繁衍下去的希望。你可以理解為他們都體會和認(rèn)識到這一點,也可以認(rèn)為他們被生存的環(huán)境所迫,不得不攜手共同應(yīng)對艱難的處境。這時候的人類藝術(shù)也許僅僅是人類兒童時代的涂鴉,但他的確是非功利的,理性世界是歷史的世界,就好像人類掌握的理性知識一樣,是有代價的。人類對生命的理性認(rèn)識是有限的。而非理性的世界是無限的。非理性的世界和理性的世界一樣,豐富多彩,寬廣無際。面對更多更廣的未知的、非理性的世界,非理性的藝術(shù)方式提供了種種解讀的可能,和人的好奇天性相吻合。我們慶幸人類擁有這兩者的互補和對應(yīng)。

理性和非理性藝術(shù)的作用,就是讓人的生命更加有意義,就是讓人的理性和非理性的生命方式得以快樂和享受;理性和非理性藝術(shù)就是和人的理性和非理性的生命方式相互對應(yīng)的,直接讓人的生命得到純粹藝術(shù)享受。生命永恒,理性和非理性藝術(shù)永恒。

[1]葛鵬仁.西方現(xiàn)代藝術(shù)·后現(xiàn)代藝術(shù) [M].長春:吉林美術(shù)出版社,2000.

[2]侯慶琦.論藝術(shù)接受的心理視域[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2011,(4):44-46.

[3]李放.唯美至上 [M].天津:天津楊柳青畫社,2003.

[4]馬 中.中國哲人的大思路[M].西安:陜西人民出版社,1993.

[5][日本]紫式部.源氏物語 [M].康景成譯.西安:陜西師范出版社,2012.

[6]西川.海子詩全編[M].上海:上海三聯(lián)書店,1997.