龍仕平, 楊東生

(1.吉首大學(xué)文學(xué)院; 2.湖南湘西民族語(yǔ)言研究基地,湖南吉首416000)

《大學(xué)》原為《禮記·第四十二篇》,宋朝程頤、程顥兄弟把其從《禮記》中選出,編次章句,而后朱熹又把其與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》 合集加以編撰注釋,稱其為“四書(shū)”。值得一提的是,這里所說(shuō)的“大學(xué)”不是我們現(xiàn)在意義上的大學(xué),《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。這個(gè)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言,是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”,而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”乃是大人之學(xué)。后人對(duì)《大學(xué)》多有注釋,其中有名的當(dāng)屬宋代真德秀刊修的《大學(xué)衍義》,這成為元、明、清三代皇家必讀之書(shū),曾被康熙皇帝盛贊為“力明正學(xué)”。嘉靖初南禮部尚書(shū)楊廉的《大學(xué)衍義節(jié)略》,是在宋真德秀刊修的《大學(xué)衍義》理學(xué)名著基礎(chǔ)上衍義之作。楊廉時(shí)任禮部尚書(shū),此書(shū)意在指點(diǎn)皇上如何治理國(guó)家,使其成為千古一帝。

“理學(xué)”實(shí)際上是宋明時(shí)代的儒家學(xué)說(shuō),因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道” 而又稱為“道學(xué)”?！洞髮W(xué)衍義》 宋理宗十分稱贊此書(shū),說(shuō)它“備人君之軌范”,因此,《大學(xué)衍義節(jié)略》彰顯和傳承了宋明理學(xué)之“精華”;同時(shí),也繼承了宋明理學(xué)之“糟粕”。我們將從《大學(xué)衍義節(jié)略》 中淺窺儒家思想之弊端。

一、弊端之一:神秘主義思想麻痹和消極影響

《大學(xué)衍義節(jié)略》:“人之五常本于天地之五行,運(yùn)于天而人得之以謂性,木仁,火禮,金義,水智,土信,各有攸本,故自昔言性者曰五常而已,熹乃益之以健順何邪,蓋陽(yáng)之性健木火屬焉,在人則為仁禮。陰之性順,金水屬焉。在人則為義智,而土則為二氣之沖和信義兼乎健順。故周諄?lái)樤晃逍幸魂庩?yáng)也,陰陽(yáng)不在五行之外健順又豈在五常之外乎?”[1](卷三,P2)這種思想有著濃厚地神秘主義色彩。又比如“春夏秋冬雖為四時(shí),其實(shí)不過(guò)一陰一陽(yáng),春夏皆陽(yáng)之屬也,秋冬皆陰之屬也,故曰立天下之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰禮與義?！盵1](卷三,P5-6)此句把四季與陰陽(yáng)糅合在一起,并最終為儒家禮義服務(wù)。此外,儒家還用“人有四肢”機(jī)械地對(duì)應(yīng)“儒家四端” (即仁義禮智)等。當(dāng)然,在古代生產(chǎn)力水平極為低下,在大自然面前人類顯得微不足道,因此,迫切要解釋自然,并以此為學(xué)說(shuō)充當(dāng)依據(jù)來(lái)麻痹人是可以理解的。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,把儒家思想當(dāng)成是放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn),其危害是極其嚴(yán)重的。

1.神秘主義影響了古代社會(huì)歷史進(jìn)程

在古代,它影響了社會(huì)歷史進(jìn)程。比如,當(dāng)有識(shí)之士意識(shí)到落后的封建制度已經(jīng)無(wú)法與先進(jìn)的資本主義制度抗衡時(shí)便進(jìn)行戊戌變法,試圖把中國(guó)變成君主立憲制,但在中國(guó)傳統(tǒng)儒家觀念里,“天子受命于天,天下受命于天子”[2](中冊(cè),P368)皇帝九五是之尊,是龐大國(guó)家的絕對(duì)主宰,如康熙所言“今天下大小事務(wù)皆朕一人親理,無(wú)可旁貸。若將要?jiǎng)?wù)分任于他人則斷不可行,事無(wú)巨細(xì),朕必躬自斷制”[3](第二冊(cè),P188)。正是在這種思想下,百日維新得不到廣大人民的支持,使中國(guó)喪失了一次崛起的機(jī)會(huì)。恰恰相反,當(dāng)袁世凱篡奪了革命果實(shí)之后掀起了尊孔復(fù)古的逆流倒是得到了不少人的支持,甚至連康有為也曾理直氣壯地在《請(qǐng)飭全國(guó)祀孔仍行跪拜禮》一文中發(fā)問(wèn):“中國(guó)國(guó)民不拜天,又不拜孔子,留此膝何用?”[4](康有為全集第1冊(cè) ,P232)

2.神秘主義影響了當(dāng)代人類進(jìn)程

在當(dāng)代,它影響了人類進(jìn)步。儒家文化還儒家強(qiáng)調(diào)“君君,臣臣,父父,子子”的道德,長(zhǎng)輩指教,而無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否,一并銘心;長(zhǎng)此以往,大家的奴性更多一些,不加思考盲目聽(tīng)從,只是成為書(shū)呆子、書(shū)袋子,這無(wú)益于社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家復(fù)興之所需。正如李贄所言:“余自幼讀《圣教》不知圣教,尊孔子不知孔夫子何自可尊,所謂矮子觀場(chǎng),隨人說(shuō)研,和聲而已。是余五十以前真一犬也,因前犬吠形,亦隨而吠之,若問(wèn)以吠聲之故,正好啞然自笑也已。”[5](P66)

二、弊端之二:“重男輕女”和“過(guò)分重禮” 的錯(cuò)誤定位

1.“重男輕女”對(duì)人性的歧視

《大學(xué)衍義節(jié)略》中肯定“三從四德”思想,三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。四德是婦德、婦言、婦容、婦功。由此可看出,在古代女子完全處于服從并服務(wù)于男子的半奴隸地位。在五經(jīng)之首的《詩(shī)經(jīng)》中也有這樣的記載“靜言思之,躬自悼矣?！蹦腥丝梢砸环庑輹?shū)解除婚姻關(guān)系而無(wú)需承擔(dān)任何責(zé)任。而且,一夫多妻制盛行,并被世人所效仿。在《大學(xué)衍義節(jié)略》這部帝王之學(xué)中于十六十七兩卷寫(xiě)“重妃匹”明確了皇帝對(duì)眾多妃匹的管理要求。在那個(gè)時(shí)代里,皇帝可以明目張膽的召妓女入宮 (南宋理宗),大臣們可以恬不知恥的“售妹入府”、“獻(xiàn)妻入閣”、“納妾求知”等。

與對(duì)男子的放任自由形成鮮明對(duì)比的是,儒家對(duì)女子要求非?？量??！抖Y記》中要求女子七歲就要與男子隔離,十歲開(kāi)始關(guān)進(jìn)閨閣之中,而后還要開(kāi)始學(xué)習(xí)女紅和女子待人接物的禮儀。至唐代貞元年間就有了對(duì)婦女行為進(jìn)行規(guī)范的《女論語(yǔ)》,其要求“凡為女子,先學(xué)立身,立身之法,惟務(wù)清貞。清則身潔,貞則身榮。行莫回頭,語(yǔ)莫掀唇。坐莫?jiǎng)酉?立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲。內(nèi)外各處,男女異群。莫窺外壁,莫出外庭。男非眷屬,莫與通名。女非善淑,莫與相親。立身端正,方可為人。”[6](第一:立身篇)作為一個(gè)封建女子,從一而終是最重要的。所謂“餓死事小,失節(jié)事大”。在安徽有一座“孝貞節(jié)烈”坊,它集中表彰了徽州府孝貞節(jié)烈共6 700多人,這是6 700多位女性用生命換來(lái)的特殊榮譽(yù)。然而這有僅僅是封建社會(huì)一個(gè)小小的縮影。在《明史·列女傳》中記載當(dāng)時(shí)可查的節(jié)烈傳就有“不下萬(wàn)余人”,而史書(shū)中沒(méi)有載入的那些為無(wú)情的愛(ài)而傷害的犧牲品還不知道有多少。

儒家自古歧視女性,孔子就曾說(shuō)過(guò)“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。武則天作為中國(guó)唯一的女皇,在位時(shí)繼續(xù)實(shí)行唐太宗發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、招賢納士的政策,使唐朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,國(guó)力逐步增強(qiáng)。可謂是“政啟開(kāi)元,治宏貞觀”,但在《大學(xué)衍義節(jié)略》中卻對(duì)其評(píng)價(jià)道:“武氏之傾王后也,可謂極天下之險(xiǎn)巧,既奪其位,置之死地,又極天下之慘虐,自有載籍未之聞也?！盵1](書(shū)50)而宋代朱熹評(píng)價(jià)上面所引用的《詩(shī)經(jīng)·氓》中更是無(wú)恥地說(shuō):“此淫婦為人所棄,自敘其事以道其悔恨之意也。”[7](P278)在《大學(xué)衍義節(jié)略》 中明確的說(shuō)“婦孝”是“生子”,所謂“不孝有三,無(wú)后為大”。這種思想深深地影響著一代代中國(guó)人。

2.“過(guò)分重禮”是對(duì)人品的嚴(yán)重摧殘

宋明理學(xué)“過(guò)分重禮”。儒家思想的核心是“仁”,而“仁” 的外化便是“禮”?？鬃幼詣?chuàng)立儒學(xué)以來(lái)就十分注重禮,他說(shuō)“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！薄岸Y之用,和為貴?！薄叭硕蝗?如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”《大學(xué)衍義節(jié)略》共二十卷,分六冊(cè),即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),其中禮為第一冊(cè),可見(jiàn)禮的重要性。書(shū)中寫(xiě)了很多禮,如君臣之禮“君以敬待其臣是之謂禮,臣以誠(chéng)事其君是之謂忠”,再如夫婦之禮“婦者坤道也故以柔順為貴,而無(wú)專制之義;夫者乾道也故以剛健為貴,而有帥人之智?！边€有殺牛宰羊的祭祀之禮等等。概括起來(lái)便是“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信?！盵8](P8)可見(jiàn)“重男輕女” 和“過(guò)分重禮”都是對(duì)人性嚴(yán)重歧視和摧殘。

三、弊端之三:“過(guò)分重農(nóng)”和“家族觀念”的杞人憂天與極端歪曲

1.“過(guò)分重農(nóng)”是對(duì)民生問(wèn)題的杞人憂天

在《大學(xué)衍義節(jié)略》中有相關(guān)描寫(xiě),在其“田里戚休之實(shí)”的章節(jié)里,其先引用詩(shī)經(jīng)中的《七月》“七月流火,九月授衣……”以此極言農(nóng)民之苦,告誡統(tǒng)治者憫農(nóng),愛(ài)農(nóng)。而后又強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是民生之本,非常重要。“夫農(nóng)者衣食之本,一日無(wú)農(nóng),則天地之所以養(yǎng)人者幾乎熄矣?！盵1](御P30)最后強(qiáng)烈請(qǐng)求統(tǒng)治者輕徭薄賦,以促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。誠(chéng)然,農(nóng)業(yè)關(guān)系到國(guó)民生計(jì),是重中之重。但是由于儒家倡導(dǎo),統(tǒng)治者過(guò)分重農(nóng),實(shí)行重農(nóng)抑商政策,導(dǎo)致我國(guó)工商業(yè)長(zhǎng)期發(fā)育不良,這是中國(guó)之所以落后的一個(gè)重要原因。重農(nóng)不錯(cuò),但過(guò)分重農(nóng)便是杞人憂天。因?yàn)闊o(wú)農(nóng)不穩(wěn),無(wú)工不富,無(wú)商不活。其實(shí),統(tǒng)治者重農(nóng)還有另外的考慮。實(shí)行重農(nóng)抑商,可以維護(hù)專制主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外,還可以安定民心?！秴问洗呵铩肪蛷?qiáng)調(diào)農(nóng)民務(wù)農(nóng)不僅可以收獲地利,而且有助于端正民心民志。民眾致力于農(nóng)耕,則樸實(shí)而易于驅(qū)使,謹(jǐn)慎而遵從國(guó)法,積累私財(cái)而不愿意流徙。這樣有利于保障國(guó)家的安全,維護(hù)政治的穩(wěn)定,鞏固君主地位。

其所造成的負(fù)面影響是非常嚴(yán)重的。重農(nóng)抑商導(dǎo)致地主官僚不斷兼并土地,使土地高度集中,農(nóng)民破產(chǎn)流亡,影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,激化了階級(jí)矛盾,造成農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。地主官僚集團(tuán)也因瘋狂兼并土地而更加腐敗。到了明清時(shí)期,中國(guó)資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn),而重農(nóng)抑商的政策,不利于資本主義發(fā)展,違反了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,導(dǎo)致了中國(guó)國(guó)力下降,飽受外邦欺凌之苦。

2.“家族觀念”是對(duì)社會(huì)法理觀念的極端歪曲

中國(guó)人家族觀念也很重,講究重祠堂,重祭祀,重門(mén)第,并形成了一整套完整而又復(fù)雜的調(diào)整家族關(guān)系的制度——宗法制,其是以“嫡長(zhǎng)繼承制”為核心,以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)(包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地)繼承法”。實(shí)際上是以按血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏,是對(duì)社會(huì)法理觀念的極端歪曲。在《大學(xué)衍義節(jié)略》 中,自十六卷開(kāi)始寫(xiě)“齊家之要”直到第二十卷寫(xiě)完都在寫(xiě)皇帝的家事,包括對(duì)嬪妃的管理、對(duì)皇子的管理、對(duì)內(nèi)臣的管理以及對(duì)外戚的管理等,其著墨之重,篇幅之長(zhǎng)不得不引起我們的重視。中國(guó)人對(duì)家乃至家庭、家族的觀念可見(jiàn)一斑。儒家的家族觀念使中國(guó)的整個(gè)社會(huì)以家為單位組織起來(lái),人和人以親情來(lái)維系,根本不講什么法理。因此,如果一個(gè)人一有成就,他的家族就會(huì)興旺,常言道:“一人得道,雞犬升天?！闭从沉诉@種封建家族的裙帶觀念。

四、弊端之四:“人性本善”和“中庸之道”的誤解和扭曲

1.“人性本善”是對(duì)人性本論的錯(cuò)誤解讀

儒家在對(duì)待人性的問(wèn)題上有兩種觀點(diǎn),一種是“人性本善”,《大學(xué)衍義節(jié)略》中就同意這種觀點(diǎn),書(shū)中借用孟子的話說(shuō):“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心;非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！盵9](P131)但另一種是以荀子為主的主張“性惡論”,他說(shuō):“人性本惡,其善者偽也……今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于犯分亂理,而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也?！盵10](P313)誠(chéng)然,“人性非善”,要不曹操怎們會(huì)說(shuō)“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我”嗎?路易十五怎么會(huì)說(shuō)“我死后,哪怕洪水滔天”嗎?中國(guó)也有句老話“人不為己,天誅地滅”。假如果真是人心本善,那還要法律、道德做什么,孔夫子還有什么必要去“誨人不倦”呢?可見(jiàn),“人性本善”的說(shuō)法是有條件的、是狹隘的。

2.“中庸之道”是對(duì)人性心理的扭曲

“中庸之道”是宋明時(shí)代儒家學(xué)說(shuō)的又一理念。宋代學(xué)者程頤解釋中庸時(shí)說(shuō)道:“不偏之謂中,不倚之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理?！盵11](P21)這種中庸思想在《大學(xué)衍義節(jié)略》中也有所涉及,書(shū)中明確提到“不偏不倚,無(wú)過(guò)不及”的中庸之道。并說(shuō)“堯舜禹湯數(shù)圣相得惟一中道,中者何其命出于天地,民受之以生者也,其禮散于事事,物物之間莫不有”[1](樂(lè)P30)?！跋才?lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)之皆中節(jié)謂之和,中者,尺下之大本也,和著天下之大道也。致中和天地位焉,萬(wàn)物育焉。”[1](樂(lè)P38)中庸講究不偏不倚,但這本身就有矛盾。正如于丹所例,如果有一個(gè)人,他父親偷了東西,他該怎么做?不告發(fā)便是偏袒父親,告發(fā)又不合乎儒家的孝道,替父親去受罰則完全不符合社會(huì)的立法規(guī)范,如何能不偏不倚呀?中庸之道告誡人們“不患寡而患不均”,要求平均分配。改革開(kāi)放前,我國(guó)的農(nóng)業(yè)政策便是這樣,但這樣一來(lái),多付出卻少回報(bào),少付出卻多得到,大大降低了人們的積極性,造成“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的尷尬局面。中國(guó)正是在這種情況下,開(kāi)始實(shí)行“包產(chǎn)到戶,自負(fù)盈虧”的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度,才使農(nóng)業(yè)逐步恢復(fù)過(guò)來(lái)。

綜上所述,我們不難發(fā)現(xiàn),宋明時(shí)代儒家學(xué)說(shuō)即宋明理學(xué)有其很多弊端,提倡創(chuàng)新能力的今天仍然有很多方面受其影響,讓我們前怕狼后怕虎,動(dòng)輒得咎,裹足不前。因此,在新形勢(shì)下,我們一定要批判地繼承儒家文化,要吸取其精華,剔除其糟粕,使其在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中成為時(shí)代發(fā)展的正能量;否則,它將成為阻礙時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的一大精神毒瘤。

[1]郴州市文物事業(yè)管理處編.大學(xué)衍義節(jié)略[M].北京:中國(guó)文史出版社,2010.

[2][漢]董仲舒,[清]凌曙注.春秋繁露 [M].北京:中華書(shū)局,1979.

[3][清]蔣良騏.東華錄 [M].北京:中華書(shū)局,1980.

[4]國(guó)家史清編纂委員會(huì)文獻(xiàn)叢刊[A].康有為全集[C].北京:人民出版社,2007.

[5][明]李贅.焚書(shū)續(xù)焚書(shū) [M].北京:中華書(shū)局,1975.

[6]王相著.女四書(shū)女孝經(jīng) [M].北京:中國(guó)華僑出版社,2011.

[7]朱熹.詩(shī)經(jīng) [M].西安:三秦出版社,1996.

[8][宋]朱熹.四書(shū)集注 [M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004

[9][戰(zhàn)國(guó)]孟軻,何曉明,周春健注說(shuō).孟子 [M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,2008.

[10][戰(zhàn)國(guó)]荀子著.楊朝明注說(shuō) [M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,2008.

[11]程頤,程顥.二程集 [M].北京:中華書(shū)局,2004.