阮曉鶯, 陳湘舸

(閩江學院法律系,福建福州350108)

人類社會將在21世紀完成一個巨大的歷史性轉(zhuǎn)折:由現(xiàn)在的“盲目社會”進入“自覺社會”,從而導致人類社會發(fā)生“整體性革命”。文章將對有關(guān)自覺社會產(chǎn)生的原因,創(chuàng)建的途徑與方式,發(fā)展的階段性,主要類型及其歷史作用等問題進行初步探析,試圖為新的自覺社會建立一個理論框架。

一、自覺社會與資本主義

自覺社會與資本主義社會二者之間有著密切的關(guān)系。總的說來,資本主義社會的出現(xiàn),標志人類社會一個新的歷史性轉(zhuǎn)折從此開始,拉開了由盲目社會向自覺社會轉(zhuǎn)變的序幕。資本主義社會是人類歷史上自覺社會的低級階段,它預示并規(guī)定了人類社會的發(fā)展方向與目標。因此,我們探索自覺社會,要從資本主義社會開始。

近些年,學術(shù)界和實際部門都十分關(guān)注資本主義在新的歷史條件下的變化與發(fā)展。經(jīng)過深入的調(diào)查、科學的分析,人們在經(jīng)濟、政治、文化思想等各個領(lǐng)域的研究成果表明,傳統(tǒng)的資本主義已發(fā)生了一定程度的根本性變化,因而在理論上有必要把當代的資本主義與傳統(tǒng)的資本主義區(qū)別開來。為此,有人把當代的資本主義冠之以一個“新”字,稱之為“新資本主義”。這方面的代表人物之一是美國的W·E·哈拉爾。哈拉爾在其代表作《新資本主義》一書中,對于當代的資本主義與傳統(tǒng)的資本主義做了比較研究,全面深入地指出了二者在經(jīng)濟、政治和文化思想方面的一系列根本性區(qū)別,在此基礎上提出“新資本主義”,以此“為資本主義重新定義”[1](P363)。但是嚴格來說,真正給當代的資本主義重新下定義的是美國的另一位著名學者和社會活動家大衛(wèi)·施沃倫。施沃倫創(chuàng)造性地把當代資本主義定義為“自覺資本主義”,創(chuàng)建了嶄新的自覺資本主義理論。

我們之所以給予自覺資本主義理論以高度評價,是因為它為我們認識當代資本主義提供了一種科學的新思路和新視角。自覺資本主義理論對于當代資本主義的剖析另辟蹊徑,從自覺性這個獨特的角度觀察和判斷當代資本主義與傳統(tǒng)資本主義的區(qū)別:并且從自覺性的角度分析和探索當代資本主義經(jīng)濟、社會和文化生活中存在的種種問題的根源。這種對當代資本主義的思路與角度獨特的考察之所以具有科學價值,因為它有助于我們正確地認識當代資本主義的基本特征,并且為解決當代資本主義存在的諸多問題提出了一種新的思路與方式。也就是說,它正確地指出了當代資本主義問題的癥結(jié)所在,從而抓住了從根本上解決這些問題的關(guān)鍵。

自覺性已成為當代資本主義,也可以說是當代整個人類社會生死攸關(guān)的問題。近些年,各個國家的學者們在各自的領(lǐng)域開展對于人類經(jīng)濟、社會活動的自覺性問題的研究,旨在減少盲目性,增加自覺性。在這方面,他們與自覺資本主義理論有著共識。例如,日本有學者鄭重指出,當今世界,尤其是西方國家由于盲目地擴大生產(chǎn)規(guī)模,實行高消費而使自然環(huán)境遭到嚴重的破壞,致使出現(xiàn)了威脅人類生存和生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)危機”。他進一步分析說,人類與自然環(huán)境的關(guān)系的認識和處理上的這種盲目性由來已久。這主要是西方倡言與自然對抗的“物神二元論”。基督教從“萬有在神說”立場出發(fā),允許人類支配自然,這突出表現(xiàn)在創(chuàng)世紀第三章第十九節(jié),竟然毫無顧忌地說:“出生吧!增加吧!滿足吧!統(tǒng)治地上所有的生物吧!”不言而喻,這就必然使人類在認識和行動上陷入盲目性,結(jié)果導致生態(tài)危機的出現(xiàn)?？傊?西方國家在這種具有濃厚的盲目性的宗教觀的誤導下,必然使自然環(huán)境遭致難以預料的嚴重破壞[2](P5-6)。又如,歐美有學者尖銳地批評:在發(fā)達的工業(yè)化、市場化社會,人們的生產(chǎn)與消費已深陷于盲目性之中。生活消費應當由人們的感覺需求與審美旨趣起支配作用,原本是一種有意義的、創(chuàng)造性的和人性化的體驗過程,消費者從其中能夠得到一種享受性的滿足。但是,正如弗洛姆所指出的那樣,現(xiàn)代西方人實際最大限度的消費原則,擁有與享用最多最好的物品成了生活宗旨,消費在偏離人的真正需要的過程中,已異化為工業(yè)生產(chǎn)為獲取更多利潤而一味地強加于人的需要。這樣一來,由于人們狂熱地占有和消費,結(jié)果被淪落為無目的的“消費機器”。這種瘋狂的占有和消費,不僅會損害人的身體,更為嚴重的問題是使消費者失去人性,喪失道德和正確的人生觀與價值觀。

在社會生產(chǎn)迅猛增長的新的歷史條件下,人類思維活動和經(jīng)濟活動的盲目性,將有可能在身體與精神兩個方面導致人類滅亡。而這就決定資本主義及整個人類社會的出路是只能設法走出盲目性的泥沼,早日到達自覺性的彼岸。為此,首先要變革文化思想觀念。這又是因為“正是對人與自然、人與社會、人與人相互關(guān)系的盲目理解,才導致了今日的嚴重困境?！彼?人類必須進行嚴肅深刻的自我反省和檢討?！爸挥袕氐椎仄瞥切е旅つ啃袆拥拿つ课幕砟?樹立自覺而合理的文化觀念,才能為消除危機提供正確的觀念引導?！盵3](P53)其次,要改變現(xiàn)有的經(jīng)濟、社會活動的方式與戰(zhàn)略。人類為了實現(xiàn)某種目標,需要采取有效的活動方式與戰(zhàn)略。但是,從過去的歷史經(jīng)驗來看,人類活動的方式與戰(zhàn)略往往具有不同程度的盲目性,從而帶來了不良的后果。例如,眾所周知,西方國家在很長一個時期里,在社會發(fā)展的方式與戰(zhàn)略上,選擇了以發(fā)展生產(chǎn)、增長經(jīng)濟、積累財富為至高無上的目的,以經(jīng)濟價值為最高價值的這種主導性活動方式與戰(zhàn)略。由于這種具有片面性的活動方式與戰(zhàn)略缺乏科學的統(tǒng)一計劃和應有的協(xié)調(diào)措施,因而,雖然使西方國家的經(jīng)濟迅速發(fā)展,物質(zhì)日漸豐裕,但是,卻帶來了貧富懸殊,導致社會矛盾激化,并且產(chǎn)生了日益嚴重的生態(tài)危機和道德危機,人們失去了“精神家園”,致使西方社會成為非人化的危機四伏的社會。由此可見,這種主導性活動方式和戰(zhàn)略具有盲目性。而這又來自它只是片面地看到某個方面的重要性而忽視了其它方面的價值。當然,還可以說,這種盲目性在一定程度上來自主導性活動方式與戰(zhàn)略缺乏前瞻性,不能預見人類活動與戰(zhàn)略可能帶來積極與消極兩個方面的后果。人類對于自己的活動,尤其是經(jīng)濟活動必須科學地預見將產(chǎn)生的各種后果,否則就可能是盲目的活動。而這種具有片面性、缺乏前瞻性的盲目活動所產(chǎn)生的消極影響與不良后果,往往在很大程度上抵消了它的積極影響和作用。當社會發(fā)展到機械化、工業(yè)化時期,尤其是知識經(jīng)濟時期,人類改造自然和進行物質(zhì)生產(chǎn)的能力空前地增大了。在這種情況下,盲目行動所帶來的負面影響,對人類自身的危害也空前增大,不但抵消了它們的積極作用,更有可能對行動主體造成毀滅性的災難。這種情況無疑要求人們盡可能克服社會活動中的盲目性,力求進行自覺活動。因此,自覺資本主義理論應運而生,符合時代的要求,它要求人們的文化思想和行動方式去除盲目性,把資本主義推進到新的自覺發(fā)展階段。

但是自覺資本主義理論的價值不僅僅在于提出一個新的資本主義發(fā)展階段,而且也為整個人類社會提出了前進方向和應當為之努力奮斗的遠大目標。人類社會最理想的狀態(tài)就是經(jīng)濟、政治和文化領(lǐng)域的一切活動具有高度的自覺性,最大限度地消除盲目性。社會主義國家的經(jīng)驗同樣表明:由于在建設社會主義的方式與戰(zhàn)略上存在嚴重的盲目性,將可能對社會主義造成嚴重的影響,及至致命的后果。所以社會主義也需要由盲目階段轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X階段。縱觀社會主義國家近二、三十年所進行的改革,都可以稱之為“自覺性改革”。因為他們改革的內(nèi)容與任務,主要是為了克服文化觀念、制度安排和行動方式等方面的盲目性,力求達到自覺境界,從而使自己得以健康、持續(xù)地發(fā)展。鄧小平曾多次強調(diào)說,對于什么是社會主義,怎么樣建設社會主義的這個問題,我們并沒有真正弄清楚。他還多次指出,我們過去違反了經(jīng)濟規(guī)律的要求,這也意味著,對于社會主義的認識與建設,的確存在嚴重的盲目性。正因為如此,所以要進行改革,消除社會主義制度安排和建設工作中的盲目性,把社會主義推進到自覺階段。

二、自覺社會與“企業(yè)社會責任運動”

創(chuàng)建自覺社會,關(guān)鍵是要探索和選擇適宜的形式。對于這個問題的探索,西方學者已取得了頗有價值的成果。這主要是指他們把“企業(yè)社會責任運動”作為新的歷史時期是自覺社會革命的一種重要的形式。這是由于企業(yè)社會責任運動是以清除社會生活的盲目性,把傳統(tǒng)盲目的資本主義推進到新的自覺資本主義作為目的。美國學者W·E·哈拉爾在他的代表作《新資本主義》一書中指出,企業(yè)社會責任運動把傳統(tǒng)的舊資本主義推進到“新資本主義”。哈拉爾把企業(yè)社會責任運動視為一種“超越資本主義”[1](P494),或者說“非資本主義化”的社會革命;美國的另一位學者和社會活動家大衛(wèi)·施沃倫則把企業(yè)社會責任運動作為實現(xiàn)“自覺資本主義”社會的一種效的社會變革方式。他認定通過開展企業(yè)社會責任運動,將使資本主義由現(xiàn)在的“盲目時代”進入到“自覺時代”。

W·E·哈拉爾和大衛(wèi)·施沃倫之所以把企業(yè)社會責任運動作為在新的歷史條件下進行社會革命,創(chuàng)建新的自覺社會的具體形式,首先,因為企業(yè)社會責任運動具有革命性。哈拉爾和施沃倫分析指出,并且認定這場新的企業(yè)運動具有革命性,有著改造社會的功能。例如,哈拉爾就曾經(jīng)深刻而明確地指出:當企業(yè)參與社會責任運動,致使“在為人民服務的企業(yè)基礎上向真正的人類社會轉(zhuǎn)變是如此深刻,所以是革命性的”。因此,他是“徹底實現(xiàn) `第一次美國革命'初始目標的`第二次美國革命'”[1](P494)。施沃倫則借用他人的話指出:“我們經(jīng)歷一場新的強有力的技術(shù)革命。這場革命預示著一種歷史上前所未有的巨大轉(zhuǎn)變”[4](P167),而在他看來,這場歷史上的“巨大轉(zhuǎn)變”,也就是社會革命,正是依靠廣泛深入地開展企業(yè)社會責任運動完成的。

其次,因為企業(yè)社會責任運動切實可行而又富有成效。

這是由于第一,企業(yè)社會責任運動能夠得到各個階層和社會集團的支持。企業(yè)社會責任運動倡導并要求企業(yè)盡可能承擔起社會責任。但是,這不僅對社會有利,而且對企業(yè)自身也有利。這點已為大量的事實反復證明,因而已被日益增多的企業(yè)家所認同。企業(yè)社會責任運動之所以也有利于企業(yè)自身的健康發(fā)展,這是由于企業(yè)社會責任運動實質(zhì)上是一種“自覺運動”。也就是上面所說,是清除企業(yè)的盲目文化和盲目活動的運動。顯然,這對于企業(yè)自身的生存發(fā)展必定有著積極作用。例如,企業(yè)社會責任運動清除人與自然關(guān)系認識上的盲目性,按照自然規(guī)律的要求自覺地處理人與自然的關(guān)系,從而有利于保護和改善自然環(huán)境。顯然,這有利于企業(yè)持久發(fā)展;此外,企業(yè)社會責任運動還清除了企業(yè)與社會、企業(yè)與員工、企業(yè)與利潤等關(guān)系上的盲目性,增加了自覺性。這一切不僅對社會有利,對企業(yè)本身更為有利。企業(yè)社會責任運動這種兩全其美、二者兼顧的品格與功能,不僅能調(diào)動一切積極因素,而且能化消極因素為積極因素。他作為社會革命具有整體性,能夠使包括企業(yè)主在內(nèi)的與企業(yè)有關(guān)的一切階層、社會集團都支持并且參與其事,從而最大限度地排除了這場運動的阻力,增強了推動這場運動的力量;第二,市場經(jīng)濟條件下的社會變革必須以企業(yè)為主體。在西方發(fā)達國家要解決好“共同體”的問題,“企業(yè)界是社會中最有條件承擔這一重要角色的部分”[4](P110)。原因是,“在今后若干年中,企業(yè)界將是最有效率的。這意味著真正的變化將從這里發(fā)生。企業(yè)有知識、資金、關(guān)系和技術(shù),領(lǐng)導社會奔向新的未來?！盵4](P110)的確,在目前這種經(jīng)濟、社會、文化條件下,“真正的變化”,即社會變革,只能從企業(yè)這里發(fā)生。這不僅是因為“企業(yè)有知識、資金、關(guān)系和技術(shù)”,從而有條件“領(lǐng)導社會奔向未來”,而且如上面所指出的那樣,為了自身健康地生存發(fā)展,企業(yè)也需要進行變革。由于經(jīng)濟是整個社會的基礎,決定和影響上層建筑,因此企業(yè)的變革將會引起整個社會的變革。此外,在未來的社會中,市場經(jīng)濟將會繼續(xù)存在。這也就決定,必須進行以企業(yè)為主體的革命。因為這種以企業(yè)為主體的革命無疑有助于切實地按照企業(yè)發(fā)展規(guī)律的要求進行改革,從而使新的文化思想與制度安排有利于企業(yè)在市場經(jīng)濟條件下健康并持續(xù)地生存發(fā)展;由此也使社會其它非經(jīng)濟領(lǐng)域得以健康地發(fā)展;第三,企業(yè)社會責任運動是屬于漸進式變革,或者說是漸進式革命。這是由于今天人類社會面臨的主要問題是環(huán)境,信仰、道德方面的危機。顯然,解決這些問題適宜的社會變革形式,或者說革命方式是漸進式的,而不是急劇式的。而這種漸進式社會變革的特征是破壞性小,建設性大,易于收到效果。這樣,也就易于為社會各個階層、集團所理解,從而能得到他們的支持。應當說,人類社會的變革或者說革命形式由急劇式變?yōu)闈u進式,這是革命活動本身的一個歷史性進步,標志著社會革命提高到了一個新的發(fā)展階段,趨于完善和成熟。社會革命作為一種社會活動與現(xiàn)象,必定像其它社會活動與現(xiàn)象一樣,也是隨著社會的進步,經(jīng)濟、政治和文化生活的發(fā)展而變化的。因此,這就要求我們以發(fā)展的眼光看待、選擇和評價社會革命的方式與特征。這樣,我們也就不難理解,為什么說企業(yè)社會責任運動是今天這種新的社會條件下的切實可行而又有效的革命形式,在人類社會的革命史上有著十分重要的地位和作用?？梢哉f,只有充分認識了企業(yè)社會責任運動的革命本質(zhì)與作用,才能說真正認識和把握了今天和未來的社會革命及其發(fā)展趨勢。

實踐是檢驗真理的標準。目前,企業(yè)社會責任運動已經(jīng)使資本主義國家的企業(yè)發(fā)生了一定程度的變化。這些變化涉及企業(yè)的宗旨、發(fā)展目標、價值觀念、產(chǎn)權(quán)制度和管理思想與方法等眾多方面。例如,作為“環(huán)保責任聯(lián)合會”的強有力的支持者和同盟者的“CO-OP美國”,現(xiàn)有大約47 000名個人會員和1700名企業(yè)會員。為了成員企業(yè)與個人切實地擔負起社會責任,履行組織的使命,“CO-OP美國企業(yè)網(wǎng)絡”(世界范圍內(nèi)最大的綠色企業(yè)協(xié)會)要求會員在“綠色企業(yè)倫理誓約”上簽字。該誓約的誓詞是:“作為一個 `CO-OP美國企業(yè)網(wǎng)絡'的成員,我公司依照標準經(jīng)營。這些標準超越了當代的實踐以致力于滿足消費者、雇員、共同體和環(huán)境的需要。我保證并且能夠證明我們努力以一種社會正義感和環(huán)境可持續(xù)的方式經(jīng)營?！盵5](P33)“CO-OP美國” 組織的影響正在迅速增大,已超越了經(jīng)濟領(lǐng)域,影響到社會各界;又如成立于1992年的“社會責任企業(yè)”(BSR)組織現(xiàn)有1200多個會員。其中包括著名的亞瑟·安徒生公司,BRISTOLMYERS,SQUIBB,FANNIE,MAE等公司。BSR是一個擁有主流哲學和客戶的組織。他們提供信息、教育、技術(shù)支持以及大量實踐工具給會員公司,以幫助他們實現(xiàn)有責任的企業(yè)實踐。由此來看,企業(yè)社會責任運動已把企業(yè)提升到“社會責任企業(yè)”這個發(fā)展階段。“社會責任企業(yè)” 是企業(yè)發(fā)展史上的最高階段。在這個階段,企業(yè)不斷清除決策與經(jīng)營中的盲目性,增強自覺性。因此,社會責任企業(yè)是自覺資本主義和未來完全的自覺社會的合格的企業(yè)模式。這也就意味著,所謂自覺社會革命就是通過企業(yè)社會責任運動而把千千萬萬的企業(yè)逐步培養(yǎng)成為社會責任企業(yè)的歷史過程。這無疑是一場偉大的社會變革。

三、自覺社會與“環(huán)境時代”

為了進一步深入認識自覺社會的歷史必然性及其地位,還有必要分析人類社會目前所處的時代和共產(chǎn)主義社會所具有的自覺性特征。

上個世紀末,美國權(quán)威刊物《外交政策》邀請了一批在世界上最具挑戰(zhàn)性的思想家分析現(xiàn)狀,展望未來,理解我們業(yè)已進入的新時代;并預見人類社會將通向何處,以及再給后冷戰(zhàn)世界一個合適的命名。這其中有哈佛大學的愛德華·威爾遜(Edward Wilson)教授。威爾遜教授撰文指出,在即將過去的這個世紀,由于我們技術(shù)的不斷進步,人們盲目地生產(chǎn)和消費,結(jié)果使自然環(huán)境遭受了嚴重的破壞,已威脅到人類的生存與生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展,因此斷言:“我們已進入環(huán)境時代,最近的將來類似一種瓶頸?？茖W技術(shù)以及缺乏自知之明使我們處于目前的困境?，F(xiàn)在,科學技術(shù)必將以其遠見卓識幫助我們走出這種困境。”[6](P24)

愛德華·威爾遜把我們所處的新時代稱之為“環(huán)境時代”,這是十分中肯的科學結(jié)論。由于人們盲目地生產(chǎn)和生活而導致生態(tài)日益失衡,致使環(huán)境問題已直接威脅整個人類的生存和生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。這就要求在新的時代以生態(tài)價值為最高價值,把保護和恢復生產(chǎn)平衡作為人類的主要任務,并且要按照生態(tài)優(yōu)先規(guī)律的要求進行決策[7](P107)。

而以保護環(huán)境為首要任務的“環(huán)境時代”取代了過時了的以發(fā)展經(jīng)濟為首要任務的“經(jīng)濟時代”,這實際上是以“自覺時代”取代“盲目時代”。就是說,環(huán)境時代實質(zhì)上是自覺時代。因為“環(huán)境時代”要求我們自覺地認識和處理人與環(huán)境之間的關(guān)系,嚴格按照生態(tài)規(guī)律的要求進行決策,克服盲目性,自覺地從事生產(chǎn)和消費活動。不言而喻,在“環(huán)境時代”,人類社會的經(jīng)濟、政治工作和文化生活及其制度安排,都要符合它的要求,這樣,“環(huán)境時代”的社會也就成為自覺社會。在這里還有必要提出,不僅當今“環(huán)境時代”的社會是自覺社會,而且未來的共產(chǎn)主義社會,實質(zhì)上也是自覺社會,并且是更為高級的自覺社會。共產(chǎn)主義社會屬于自覺社會的范疇,共產(chǎn)主義社會具有自覺性特征,在馬克思主義創(chuàng)始人那里說得甚為明確。自覺社會,顧名思義,是清除了人們在思想和行動上的盲目性,能夠自覺地按照經(jīng)濟、政治和文化教育發(fā)展規(guī)律的要求辦事,并遵循生態(tài)規(guī)律和人自身發(fā)展規(guī)律的要求進行決策和開展活動的社會,因此,自覺社會是人類社會發(fā)展史上最理想的社會,這就必然使歷史上那些杰出的思想家和政治家在理論上論證它,在實踐上追求它。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯就是這方面的代表人物。

馬克思和恩格斯把具有自覺性視為人類思維和社會活動的最高境界,把克服盲目性作為未來社會主義革命的主要任務。因此,他們所預言和設想的未來社會是典型的自覺社會。馬克思曾經(jīng)指出,在人類未來社會,也就是共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟生活中,“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己,靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。”[8](P926-927)馬克思在這里預言的未來社會,人們將“合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”,也就是通曉并按照經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的要求自覺地進行決策和從事生產(chǎn)活動,從而消除了生產(chǎn)力“作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”的現(xiàn)象?？梢?馬克思預言的未來社會正是克服了經(jīng)濟活動的盲目性的自覺社會。至于恩格斯對于未來社會的自覺性的論述則更加明確。他關(guān)于未來的自覺社會有一系列著名的設想。例如,恩格斯曾預言:當生產(chǎn)資料實行社會所有,并且實行計劃經(jīng)濟之后,“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將被有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是,人才在一定意義上最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進入真正的人的生存條件。人成為自然界的自覺的和真正的主人”[9](P633-634)。恩格斯還曾預言,在未來的社會主義與共產(chǎn)主義社會,人們將“熟練地運用”“人們自己的社會行動規(guī)律”,從而使“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起人們才完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起,由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[10](P634)在上面的這些預言中,恩格斯說得很清楚,在社會主義制度下,將由“自覺的組織”領(lǐng)導社會進行生產(chǎn)活動,而且人們掌握并能熟練地運用自然規(guī)律和社會規(guī)律。因此,在那時人們能夠“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”,從而成為社會和自然的“自覺的”主人。不難理解,這里所說的共產(chǎn)主義社會正是典型的自覺社會。

馬克思主義經(jīng)典作家的上述關(guān)于自覺社會的論述無疑有著理論與實踐上的重要價值。因為這些論述正確地認識和揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律,指出了人類社會發(fā)展的方向與歸宿,將由盲目社會變成為自覺社會?？傊?他們二人的有關(guān)論述的問題不是指出共產(chǎn)主義是自覺社會,而是實現(xiàn)這種新的自覺社會的革命方式,以及為自覺社會所設計的經(jīng)濟體制需要重新探索和完善。

在人類思想史上,任何有生命力的新理論都是應運而生,是理論界對時代呼喚的回應。自覺社會理論正是如此,人類社會的經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展到今天,對于未來社會的探索和預言,最有感召力的理論就是自覺社會理論。這是因為社會發(fā)展到今天,人類必須克服日益嚴重的危害自身生存與發(fā)展的盲目性。否則,正如許多有識之士所尖銳指出的那樣,就將導致人類在肉體上滅亡于生態(tài)失衡,而在精神上則滅亡于生產(chǎn)與消費的“非人化”,以及信仰與道德危機,也就是滅亡于精神家園的喪失。因此,在今天,人類只有自覺地進行生產(chǎn)和消費活動,努力探索和創(chuàng)建新的自覺社會,才能持續(xù)地發(fā)展,健康地生存下去。總之,盲人瞎馬,必墜深淵;自覺行動,才有生路。而且人類社會發(fā)展到知識經(jīng)濟時期,無論在客觀上,還是在主觀上,已基本上具備了創(chuàng)建自覺社會的條件。因此,我們要抓住時機,讓人類盡可能早日脫離盲目性的泥潭,進入自覺社會。為此,在今后一個時期,一方面,在生產(chǎn)領(lǐng)域要進一步擴展并深化企業(yè)社會責任運動;在生活領(lǐng)域,則進一步倡導和推行“簡樸生活方式”,使人們在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域消除盲目性,能夠自覺地行動。在這里要強調(diào)指出,近些年,“簡樸生活方式”在歐美國家日益盛行。它是人們在現(xiàn)代社會中擺脫盲目消費,進而擺脫盲目生產(chǎn)最有效地措施,對于人類社會轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X社會,同企業(yè)社會責任運動一樣,有著重要的推動作用。另一方面,提升人們的文化價值追求。人們的文化價值追求不僅對自身的發(fā)展有著極大的決定作用與激勵作用,而且對整個社會的發(fā)展有極大的影響。因此,要建設自覺社會必須提升人們的文化價值追求。人們只有在文化價值自覺、理論自覺的基礎上,才能夠破舊立新,創(chuàng)建自覺的社會制度和生產(chǎn)、生活方式。這是由于實現(xiàn)文化價值與理論自覺,就將正確地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律,從而就能夠主動、積極、清醒地追求功利與真善美的統(tǒng)一,個人利益和社會利益的統(tǒng)一,眼前利益與長遠利益的統(tǒng)一。因此,為了建立并鞏固、完善自覺社會,還需要進行文化價值和理論建設,并且廣泛持久地開展文化價值教育,清除盲目的文化價值觀念,實現(xiàn)文化價值自覺。

最后有必要強調(diào)指出,我們國家所倡導的科學發(fā)展觀,全面建設小康社會和和諧社會理論,都是文化自覺的典型表現(xiàn)。全面發(fā)展的小康社會和和諧社會就其實質(zhì)來看,正是有代表性的自覺社會。換言之,它們是自覺社會的具體形式,這就意味著我們國家已經(jīng)拉開了建設自覺社會的序幕,今后的任務是穩(wěn)步向自覺社會這個偉大而美好的目標前進。

[1][美]W·E·哈拉爾.新資本主義 [M].馮韻文,黃育馥等譯.北京:社會科學文獻出版社,1999.

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[7]劉長明.生態(tài)是生產(chǎn)力——兼論生態(tài)優(yōu)先規(guī)律 [J].文史哲,2000,(3).

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