李云霞

(中華女子學(xué)院公共教學(xué)部，北京100101)

我們關(guān)注休閑，是因為我們對自由的歷史生成持過程性的觀點。否則自由要么被貶低，要么就變成了烏托邦。面對試圖將馬克思主義理論僅僅作認識論和價值論理解的學(xué)者們［1］，馬克思關(guān)于閑暇時間的發(fā)展學(xué)說將現(xiàn)實地予以解答。

生產(chǎn)方式是社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量，馬克思對于生活方式的探討從來都是與生產(chǎn)方式緊密相聯(lián)。因此，生活方式的進一步探討既是歷史的，又是邏輯的。當代現(xiàn)實生活中，人們的生活方式日趨多元化，休閑作為生活方式的重要方面，其特征、表現(xiàn)方式、意義、作用，及其與生產(chǎn)方式和生活方式的關(guān)系都亟需得到深刻的闡釋。人們的生活結(jié)構(gòu)中休閑的時間愈來愈多，堅持唯物史觀對具體休閑生活方式的解讀與分析就越來越重要。休閑涵蓋的范圍也是實踐活動的范圍，無論是各種物質(zhì)文化、精神文化的生產(chǎn)，還是交往、消費活動，都是實踐的產(chǎn)物，休閑也寓于勞動、交往、消費、藝術(shù)創(chuàng)造等重要的實踐活動之中，并表現(xiàn)為各種實踐活動的重要形態(tài)。

一、作為休閑活動的勞動:自由創(chuàng)造力量的展現(xiàn)

馬克思認為，自由在物質(zhì)生活的彼岸，所以勞動要超越生產(chǎn)的層面，才能成為人的自由自覺的活動。不過，如果超越物質(zhì)生產(chǎn)的資本主義界限，人們有可能按照內(nèi)在尺度和美的規(guī)律進行活動。勞動形式的區(qū)分和演變在馬克思那里可以得到詳細的梳理，從生產(chǎn)勞動到非生產(chǎn)勞動、必要勞動到剩余勞動的區(qū)分，再到勞動成為人們第一需要的設(shè)想，體現(xiàn)了馬克思勞動范疇的經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)兩重意義。時代經(jīng)過前行，現(xiàn)實已經(jīng)部分地驗證了馬克思的預(yù)言。

作為休閑活動的勞動體現(xiàn)地是人們的真實興趣所在，這里的勞動不局限于謀生的手段，不是迫于外在諸種原因介入而展開的，通常意義下被看做是人們建立在對必然性的深度認知基礎(chǔ)上潛力潛能的發(fā)揮發(fā)展和興趣愛好的延伸。馬克思指出:“同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動?！保?］出于興趣而選擇的職業(yè)可被看作是休閑，在自由時間里通過自由選擇從事的活動也可被看作是休閑。當代社會，腦力勞動與體力勞動的差別越來越小，腦力勞動者或智力勞動者的數(shù)量也越來越多，即使是體力勞動者也與傳統(tǒng)行業(yè)有很大的不同。

現(xiàn)在，以不同的方式組織的勞動，例如DIY，各種協(xié)會、團體組織的活動，越來越模糊了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動、勞動與休閑的界限，正如馬克思所設(shè)想的那樣，勞動部分變成了休閑。從前休閑是為了勞動，現(xiàn)在勞動是為了休閑。各種形式的DIY活動的興起，反映了人們想進行真實的、充滿創(chuàng)造的、個性的勞動的愿望。密爾頓的文學(xué)創(chuàng)作活動，是個性的自由展現(xiàn)，創(chuàng)作《失樂園》的活動是真正的體現(xiàn)自由力量的勞動，是人的內(nèi)在需要和創(chuàng)造本性的充分發(fā)揮，為的是以自身為目的的全面發(fā)展，而不是指向資本的增加。通過休閑，人們可以開發(fā)想象力和創(chuàng)造力，越來越接近自由王國。

現(xiàn)代社會，關(guān)于成功的標準越來越多樣化，人們更加注重個人生活的成功，與職業(yè)成功一樣，個人生活質(zhì)量的砝碼越來越重，工作雖然還是衡量人生的重要標準，但不再是唯一標準。勞動觀發(fā)生了改變，工作時間的觀念也隨之變化，勞動和休閑不再是截然對立的兩種事物。典型的例子就是教授把閱讀當成了一種享受和樂趣，閱讀本身又能在教學(xué)中加以應(yīng)用。

社會主義社會中，勞動并不是作為休閑的反義詞而存在的唯一解釋?！吧a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量?！保?］勞動和休閑將相互作用，共同促進人的全面自由發(fā)展。勞動不是僅僅局限于經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域，借助休閑的意義，勞動的性質(zhì)發(fā)生了奇特的變化，通向馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的路徑就隱藏于其中。休閑可以是一種工作方式，工作也可以有閑適的狀態(tài)，在當代社會，二者存在很多互通的方面。

勞動通向人的徹底解放，休閑實現(xiàn)人的具體自由。自由的主體是人，通過勞動實踐活動人才能夠獲得這種自由。馬克思主義最突出的社會功能就是旗幟鮮明地提出認識世界、改造世界的目標，在勞動實踐活動中，人按照自然和社會的規(guī)律，形成正確的認識，從自身的實際需求出發(fā)，進行著物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)，在認識、改造客觀世界的同時，也認識和創(chuàng)造著自己的生命本質(zhì)。沒有勞動，休閑就沒有可以關(guān)照的世界;沒有勞動，休閑需要的特質(zhì)也無法培養(yǎng)。

人的自由力量的展現(xiàn)也就是人的自由自覺活動的展現(xiàn)，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］人的活動的內(nèi)涵相當豐富，馬克思提出了精神生產(chǎn)的維度，人的本質(zhì)力量也包含著這一維度。異化狀態(tài)消除之后，勞動真正的目的就展現(xiàn)出“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”［5］，這些終極的目標正是人類活動的內(nèi)在之意。當人借由生產(chǎn)實踐活動“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡的潛力發(fā)掘出來，并且使這種力的活動受他自己控制［6］?！边@種控制力是人類力量的重要方面，勞動實踐活動在改造外部世界的同時，塑造著人的思想、觀念和意識。人只有成為了自己身體和思想的主人，才能真正進入到休閑活動中來，否則，自由無從談起。

創(chuàng)造性的勞動不僅指藝術(shù)活動，例如，音樂、書法、繪畫、戲劇、舞蹈、雕塑等，個人和社會關(guān)系的生產(chǎn)、社會組織的構(gòu)建、社會環(huán)境的美化都屬于新的創(chuàng)造［7］。按照哈貝馬斯的說法，黑格爾要用精神解決康德主客二分的問題，馬克思要用實踐解決康德的問題，不過黑格爾認為勞動與互動不可相互轉(zhuǎn)化，馬克思認為勞動包含著互動的因素［8］。

勞動是理解人與自然、社會關(guān)系的基礎(chǔ)，勞動的形式、內(nèi)容、實質(zhì)體現(xiàn)著人自由的程度。物質(zhì)生產(chǎn)勞動成為真正的勞動要滿足以下幾個條件，即勞動具有社會性、科學(xué)性、主體性。社會發(fā)展到今天，生產(chǎn)力進步的諸多因素之間產(chǎn)生了力量對比的變化。按照馬克思的社會三形態(tài)說，人的存在形態(tài)從人的依賴狀態(tài)到物的依賴狀態(tài)，再到自由個性的形成狀態(tài)，我們可以看到生產(chǎn)由人的生產(chǎn)到物質(zhì)生產(chǎn)再到精神生產(chǎn)的一個路徑，科技作為第一生產(chǎn)力在建設(shè)有中國特色社會主義中國的進程中發(fā)揮著重大的作用。知識經(jīng)濟時代的來臨確認了知識、信息在社會進步中的地位，社會生產(chǎn)中的精神生產(chǎn)比重越來越大?？萍籍a(chǎn)業(yè)的大規(guī)模擴展改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，國民經(jīng)濟模式由能源、資金密集型向知識、技術(shù)、信息密集型轉(zhuǎn)變，這些變化給人類的個性生成提供了有力支持。知識經(jīng)濟時代要求社會成員擁有多方面的知識，具備適應(yīng)社會發(fā)展的能力，尤其是學(xué)習(xí)能力，還有積極主動面對社會人生的信念。上述這些因素，都有利于人自身的自由力量的鍛造和挖掘。在今天的社會中，也更能展現(xiàn)出人的這種自由創(chuàng)造的力量。

具有休閑意義的活動的展開，是人的主體創(chuàng)造性發(fā)展的最強音符。在休閑活動中展現(xiàn)人的真、善、美，在人類活動中融入時代的先進科技文化，人類將會迸發(fā)出無窮的想象力和創(chuàng)造力，譜寫出華美的篇章。

二、作為休閑活動的交往:交往自由的印證

按照馬克思的社會三形態(tài)說，社會關(guān)系最初產(chǎn)生于家庭，隨著社會的發(fā)展，社會關(guān)系沖破了血緣和地緣關(guān)系，更多的表現(xiàn)在社群、國家之中。勞動者生產(chǎn)出人同對象的關(guān)系，也生產(chǎn)出其他人同對象的關(guān)系，還生產(chǎn)出人與人的關(guān)系，全面生產(chǎn)中，社會關(guān)系的生產(chǎn)是其中重要一環(huán)。交往活動是一切生產(chǎn)的中介，物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)具有同源性。

人的本質(zhì)要放到社會關(guān)系中考察，作為人的活動的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)必然會受到社會關(guān)系生產(chǎn)的影響。在批判施蒂納關(guān)于個人的欲望的抽象性質(zhì)時，馬克思指出:“這不決定于意識，而決定于存在;不決定于思維，而決定于生活;這決定于個人生活的經(jīng)驗發(fā)展和表現(xiàn)，這兩者又決定于社會關(guān)系。”［9］交往活動是任何一個個體所無法逃避的，沒有了交往，道德不會合法存在;沒有了交往，陷入危險中的人也會降低求生的能力和欲望。在社會交往中，人在社會化的過程中學(xué)會了各種生存技能，也體會到各種交往的樂趣，人成為能動的主體，通過實踐交往活動創(chuàng)造新的社會關(guān)系，使人成為社會的主人。

交往方式是人類社會進步的一個明顯標志，交往自由是人類的美好理想之一。馬克思認為，自由時間包括履行社會職能和進行社交活動的時間，二者是休閑不可或缺的組成部分。每一次新的交通、通訊工具的出現(xiàn)，都會使社會發(fā)生很大的改變，影響人們生活方式的選擇，汽車的發(fā)明、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)在改變?nèi)藗冃蓍e方式中的作用尤其突出。

福特汽車公司當年有一句經(jīng)典口號:“讓造車的人都買得起車，讓每個家庭都買得起車。”現(xiàn)今，在發(fā)達國家，人們很難想象沒有汽車的生活。幾乎所有的動態(tài)休閑活動都是從汽車開始。人們把食物、飲料、便攜桌椅、帳篷、甚至滑板、自行車裝入車內(nèi)，開到某地開始活動，這個某地可能是100公里以外的森林公園，也可能是滑雪場、溫泉療養(yǎng)勝地，汽車使短途的旅行風靡全世界。人們可以開車去探望親友、參加派對、參觀博物館、進行志愿者活動。汽車的改變、油價的變動在很大程度上會影響出行者的意愿。在與汽車有關(guān)的相應(yīng)服務(wù)方面，也有很多的服務(wù)跟進。租車業(yè)務(wù)越來越大，租車公司投資倍受青睞，現(xiàn)在每逢春節(jié)，租車公司都會打出“租車回家過年”的口號。優(yōu)質(zhì)的租車公司同時還會提供一套完整的路書，詳細地說明行車路線，還會將沿途經(jīng)過的風景名勝一一列出，以供出行者安排行程。

個人電腦無疑是新世紀改變?nèi)祟惿罘绞阶钪匾囊蛩刂?，家庭電腦在很大程度上取代了我們熟悉的電視和電話。電視和電話曾經(jīng)使人們開闊眼界，透過屏幕和信息高速公路，人們知道了以往不可能了解的地球的另一端，可以和幾千公里以外的人聯(lián)絡(luò)對話，影響了人們的生活方式和觀念。如果說過去的互聯(lián)網(wǎng)還只是個人信息量和知識面的拓展途徑，那么今天互聯(lián)網(wǎng)的最大夢想就是要借助個人電腦實現(xiàn)真正的人——人交互。過去的歷史是借助機械拓展人手的功能，替代體力勞動，新的互聯(lián)網(wǎng)時代是要把人的智力相連接，拓展人的腦力，使精神力量與物質(zhì)力量相匹配。因此，互聯(lián)網(wǎng)可以為人類交往提供無限的選擇性?？茖W(xué)文化技術(shù)的普及會為基于互聯(lián)網(wǎng)的交往擴展深度，精神的、智力的交往將占有更大比重?；ヂ?lián)網(wǎng)給人類提供快捷有效的聯(lián)系手段，使在不同地方的人能夠毫無障礙的隨時隨地聯(lián)絡(luò)，讓“天涯若比鄰”的期望真正實現(xiàn)，也讓信息共享達到了人類史上前所未有的高度，在這個信息爆炸的年代，人們通過互聯(lián)網(wǎng)這個巨大的載體，向整個世界時時刻刻傳遞自己的所見所聞。除了毫無加工的傳遞共享信息，很多人也利用網(wǎng)絡(luò)向他人展示自己的感受，表達對生活、對世界的理解，那些面對周圍有限的小圈子無法表達的東西，可以自如地在網(wǎng)絡(luò)空間釋放，從而得到“知音”的共鳴，或許引來不同意見者的討論，無論哪一種，都使得大量人群得到了一種全新的交流體驗。互聯(lián)網(wǎng)有效地拉近了人和人之間的距離，縮小了人和人之間的不平等，名不見經(jīng)傳的人可以憑借自己的膽識、技藝或者堅毅的性格一夜走紅，給人帶來歡樂，贏得粉絲的崇拜，也可能通過互聯(lián)網(wǎng)和政府機構(gòu)對話，表達對國家、社會的共同關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)知識的共享，能夠讓人們在iTunes等內(nèi)容共享平臺上觀看世界頂級學(xué)府知名專家學(xué)者的授課課程，某種程度上彌補了教育的缺憾;也可以在Quora這樣的知名問答網(wǎng)站上提出自己的問題，得到權(quán)威專家的詳盡解答。足不出戶，互聯(lián)網(wǎng)就能讓人們看到不斷累積的人類力量和智慧，比如，維基百科這樣的網(wǎng)站，通過廣大網(wǎng)友的努力，短時間內(nèi)編輯的詞條數(shù)目就大大超過了人類歷史上所有大百科全書內(nèi)容的總和，并且比任何一部大百科全書的更新速度都要快數(shù)倍。前一分鐘出現(xiàn)的新詞匯、新人物都會在下一分鐘就出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)百科全書中，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，還能夠及時地得到修正。商戶與顧客因為互聯(lián)網(wǎng)建立了新的聯(lián)系方式，通過對商品的咨詢與解答，商家可以推算并推薦一些顧客可能會購買的商品，這種智能推薦模式一方面促進了商家的銷售，另一方面減少了用戶挑選商品的時間。

如今，互聯(lián)網(wǎng)迎來了個性化時代，早期大家通過搜索引擎搜索同一關(guān)鍵字時會得到相同的信息，但是現(xiàn)在由于個性化的設(shè)置，同樣輸入“蘋果”一詞，不同的人可能會有不同的搜索結(jié)果。個性化時代的搜索會根據(jù)個人喜好，瀏覽歷史等等數(shù)據(jù)，給出不同的搜索結(jié)果，從而更高效、更準確地反應(yīng)用戶的需求，提供更好的服務(wù)。個性化的需求，也催生出更多的商品服務(wù)，比如，搜索引擎會根據(jù)搜索關(guān)鍵詞得出的不同結(jié)果而提示不同的廣告，當個性化搜索技術(shù)出現(xiàn)時，根據(jù)結(jié)果返回的廣告和用戶需求的匹配度更高，從而使得比電視或者其他平面媒體更精準的廣告投放成為可能。

舊信息時代普通用戶在接受信息時的被動地位得到了改變。舊信息時代，人們被動的選擇收看電視節(jié)目，聽廣播，看報紙，無法交流和反饋;新的互聯(lián)網(wǎng)時代，觀看電視時可以通過微博或者短信和主持人互動，瀏覽網(wǎng)頁看新聞時，可以發(fā)表自己的評論，和其他網(wǎng)友交流。人們可以通過個性化訂制的閱讀器，只看自己想了解的特定內(nèi)容，而忽略掉對自己來說冗余無聊的垃圾信息。對于自己特別在意的信息，可以特殊定制，通過推送技術(shù)主動送到自己的面前。

互聯(lián)網(wǎng)可以將有相同愛好的陌生人聚集在一起，在線上熱烈交流討論，在線下互動參加實際的活動。人們可以聯(lián)絡(luò)愿意一起自駕游的同伴，可以召集水平相當?shù)娜艘黄鸫蚺啤⑾缕?，可以約同伴一起定場地進行體育活動，可以發(fā)出志愿者活動的通知開展活動，可以把對某個問題感興趣的人集中起來模擬討論等等。人們可以因為自己的興趣愛好在自由時間里、在網(wǎng)絡(luò)中結(jié)識各式各樣的人。同樣，喜歡音樂的大提琴手、喜歡戶外活動的戶外運動者、喜歡茶文化的文人雅客、即使一個人的興趣愛好非常非常獨特，也會找到志同道合的人一起分享。當人們可以在很大自由度上選擇做什么、和誰一起、在活動中展示自己，那么這個時候人最容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)的意愿，人的自我認同會發(fā)生改變，最容易去思考“我是誰”這樣的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)和云存儲技術(shù)的實現(xiàn)，能夠記錄下個體生活中的一切，記住生活的“時間線”，提供一切人們愿意對之思索的材料，并分享給親近的人，更多了解彼此。

總之，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為休閑提供了廣闊的空間，賦予交往以更大的自由性。參加一次活動，發(fā)展社會關(guān)系，最后的結(jié)局常常超越活動本身的目的，在休閑交往中人們更容易去嘗試全新的自我形象。在期待、參與、回憶等諸多環(huán)節(jié)中賦予全新體驗。劍橋大學(xué)多項諾貝爾獎的榮譽，與劍河邊悠然自得的交流是分不開的?，F(xiàn)在，人與人的交往借由網(wǎng)絡(luò)更加方便快捷。

交往活動體現(xiàn)了休閑的過程性，很多交往活動具有休閑交往的特征。休閑活動最終的結(jié)果僅僅限制在休閑活動之中，因此，活動中的表現(xiàn)是否突出不是衡量交往活動的最終標準，大家一起進行交流與分享，共同做一件事情才是最重要的。例如“重在參與”，“友誼第一，比賽第二”這樣的口號就是此意義的展現(xiàn)。休閑交往的一個突出特征就是交往是第一目的，活動是輔助手段，人們更看重的是關(guān)系層面，而不是什么活動。就像人們常說的:重要的不是去哪里，而是和誰一起去。

休閑交往包括以關(guān)系活動占主導(dǎo)地位的活動，無論以何種依據(jù)對休閑活動進行分類，以交往為特征的休閑活動總是占有一席之地。社會團體活動、休閑旅游、以“琴、棋、書、畫”會友的文化休閑、運動休閑、各種節(jié)日慶典和公益活動等等，都屬這一系列。在休閑交往中，現(xiàn)代化的工具會提供給人們難以想象的感受，角色定位的突破、交往中的自由和酣暢淋漓也將是難以忘卻的體驗，行動與參與、體力與精神的努力，會在休閑交往活動中產(chǎn)生自由感，交往的過程和結(jié)果較為開放，交往的條件、形式、交往的體驗將沖破以往社會關(guān)系的樊籬，越來越體現(xiàn)出交往的自由性。

三、作為休閑活動的消費:理性力量與審美自由的彰顯

作為休閑活動的消費是超出生存需要的范圍的。恩格斯在1875年給拉普羅夫的信里談及人類社會和動物社會的本質(zhì)區(qū)別以及適用規(guī)律時，肯定了拉普羅夫的觀點:“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭……準備為取得高級的享受而放棄低級的享受?！苯又盅a充道:“人類的生產(chǎn)……不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品……不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會生產(chǎn)出來的發(fā)展資料而斗爭?！保?0］休閑消費對于人的全面發(fā)展的目標而言尤為重要，因為它與以人為本最為貼近，人們獲取的一切財富都要通過各種消費形式為人們的需求提供滿足。

社會發(fā)展至今，尤其是資本主義社會步入消費社會，可以說是資本主義社會最徹底的形式［11］，資本已經(jīng)滲透到此前沒有商品化的諸多領(lǐng)域之中。消費社會是把消費當做社會再生產(chǎn)的核心。消費文化意味著大部分文化活動以消費為中介，消費更多地帶有符號的色彩，商品文化的表征成為重要的方面。曾經(jīng)，人們提到消費就會想到花時間、花精力、花金錢……，而現(xiàn)在，消費不再只是花費、損耗、用光的同義詞，而是通過物品、聚會、娛樂、藝術(shù)等方式來實現(xiàn)消費。人們消費的不僅僅是實物，更多的是感覺，各種符號意義上的感覺。在一本有趣的人類學(xué)著作《禮物的流動》中，作者通過自己的研究與多年的生活經(jīng)驗，把鄉(xiāng)村中禮物饋贈背后的社交網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)了出來，賦予禮物本身以獨特的意義。

人的理性總是嘗試著用有限去度無限，在擺脫了人的依賴關(guān)系、與物的依賴關(guān)系做斗爭、形成獨立個性的過程中，人們首先懷疑神，然后是人，再然后是物，近代發(fā)展到對語言的懷疑，但對民主、平等、自由的追求貫穿始終，休閑消費在這一過程中誕生。理性消費和個性消費在休閑消費活動中充滿了張力，各類創(chuàng)意休閑產(chǎn)業(yè)的興起，體現(xiàn)著生產(chǎn)者與消費者理性的力量和審美的獨特性。

民主和平等是休閑消費帶來的產(chǎn)品，大眾休閑的擴展使得階層的明顯差異在消費層面模糊化。物質(zhì)豐富、可供消費的產(chǎn)品門類齊全，人們普遍把消費的觀念當作一個標準，以實現(xiàn)生活中的民主和平等。西美爾認為，消費創(chuàng)造了人和人的關(guān)系，消費活動把個性帶入到了群體之中。同時他進一步說明，現(xiàn)代經(jīng)濟的交換不是以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，而是消費，由消費創(chuàng)造價值［12］。消費之擴張依賴客觀文化的增長，物品越客觀和非個人性，越適合更多的人。消費不為主觀的喜好差別而設(shè)計，只有生產(chǎn)嚴格的分化，才能生產(chǎn)出既廉價、又充足的東西。恰巧，形式上的消費民主和消費平等是當今最易實現(xiàn)的。消費活動的歷史變遷由精英階層到大眾階層，由貴族到普通民眾是最好的例證。左拉在《婦女樂園》中對大百貨商場的描寫，對當時的巴黎人的沖擊是無與倫比的，好像奧黛麗·赫本穿著小黑裙站在蒂凡尼櫥窗前一樣，任何人對心里向往的東西都有權(quán)利獲得。但是，休閑消費也具有實質(zhì)上的不自由的性質(zhì)。鮑德里亞尖銳地批評消費社會中休閑的強迫倫理和責任性，以及休閑中民主和平等的假象。人類理性對于民主平等的追求無處不在，而處在進程中的歷史總是給人們提出這樣那樣的難題。

對自由的追求是休閑消費的另一個原因。費斯克在《理解大眾文化》中指出，對牛仔系列乃至牛仔文化的喜愛是今天年輕人的相同之處，最重要的原因之一就是，牛仔文化的自由寓意:對古板的擺脫，對適意的追求，對自我的另類約束。另外，休閑消費本身帶有的娛樂的專注性可以更深入到個體的生成當中去。席勒高度肯定休閑活動產(chǎn)生的創(chuàng)造力，“當人是完全意義上的人時，他肯定是在玩;人也只有在玩的時候才是完整的人?！保?3］

民主、平等、自由是休閑消費合理性的證明，體現(xiàn)著人類理性及其反思。審美自由更是在休閑消費活動中得以彰顯，消費者的個人感覺、欲望、沖動、需要、夢想在消費活動中都可以得到展現(xiàn)。休閑消費活動中的個人自由意志表現(xiàn)在形體、服裝、氣質(zhì)修養(yǎng)、舉止談吐、居所、創(chuàng)造力和想象力等等方面。

休閑消費活動對日常生活批判理論中日常生活與非日常生活的區(qū)分也產(chǎn)生了消解作用。費瑟斯通認為，文化這個詞有兩種含義:一是(人類學(xué)意義上的)作為生活方式的文化;二是作為藝術(shù)的文化(高雅文化)，它是文化產(chǎn)品與體驗的精神升華［14］。傳統(tǒng)觀念中這兩種文化是分離的，但是休閑消費對這種分離、這種文化的等級秩序提出了質(zhì)疑。日常生活批判理論把日常生活和非日常生活做了明確的區(qū)分，采取了二元對立的思維方式來看待現(xiàn)實生活，而實際上現(xiàn)實生活根本無法嚴格地被區(qū)分為這樣或那樣的生活方式，生活本身是豐富的、復(fù)雜的、令人驚異的。休閑消費中消費的，如鮑德里亞所說，更多的是符號商品，是提供多種生活方式的選擇性。生活方式及審美是費瑟斯通消費文化論關(guān)注的主要角度。文化的碎片化和過度生產(chǎn)是消費文化的關(guān)鍵特征，也是后現(xiàn)代主義的核心特征。從對大眾文化的譴責到對大眾文化的支持，審美由藝術(shù)轉(zhuǎn)入生活，大眾文化打破了以往的藝術(shù)準則登堂入室，藝術(shù)品摘掉了神秘的光環(huán)，變得處處可見。大眾文化的碎屑、各種各樣的商品被賦予藝術(shù)的符號。日常生活也可以是審美的、神圣的。

休閑消費是消費的高級形態(tài)，表征的是理性和個性的綜合，反映的是個人及社會的價值取向和風格品味，促進了人和人的平等，解放了人類壓抑許久的欲望，可以自由抒發(fā)情感，同時在休閑消費的過程中，人也體味到了自我管理的重要性，學(xué)會了適度消費。休閑消費的內(nèi)容既有物質(zhì)產(chǎn)品，也有精神產(chǎn)品，同時還包括了快速更新的知識觀念等方面，體現(xiàn)了社會經(jīng)濟、政治、文化以及個人觀念的變遷。

讓我們回溯到休閑的觀念上面來，休閑的要義不僅僅在于自由時間，同時還關(guān)涉人的活動、存在狀態(tài)等等方面，只要把視野放寬，置于人類社會歷史之中來考察休閑，在休閑問題上我們就不會陷入悲觀。回溯的同時，休閑的時空問題研究還需進一步展開，對于時空之于休閑的不可割裂的關(guān)系應(yīng)一探究竟。

［1］(美)理查德·羅蒂.后形而上學(xué)希望:新實用主義社會、政治和法律哲學(xué)［M］.張國清，譯.上海:上海譯文出版社，2003:350.

［2］馬克思恩格斯全集:第26卷第1冊［M］.北京:人民出版社，1972:432.

［3］馬克思思格斯全集:第46卷(上冊)［M］.北京:人民出版社，1979:494.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:72.

［5］馬克思思格斯全集:第46卷(上冊)［M］.北京:人民出版社，1979:486.

［6］馬克思思格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:202.

［7］(美)約翰·凱利.走向自由——休閑社會學(xué)新論［M］.趙冉，譯.昆明:云南人民出版社，2000:264.

［8］包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［M］.上海:上海教育出版社，2003:116.

［9］馬克思思格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:295.

［10］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:623.

［11］(美)詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯［M］.陳清僑，譯.北京:三聯(lián)書店，1997:484.

［12］(德)西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.陳戎女，譯.北京:華夏出版社，2002:121.

［13］(德)席勒.審美教育書簡［M］.馮至，范大燦，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1985:78.

［14］(英)邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京:譯林出版社，2000:139.