余 陽(yáng)

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴陽(yáng) 550025）

從先秦神話、魏晉志怪，到唐傳奇，精怪成為其中重要的內(nèi)容之一。所謂精怪，是指一些動(dòng)、植物或器物幻化成人形而作怪者。魏晉志怪小說(shuō)中精怪就有了人性化的趨勢(shì)，到唐傳奇中這種趨勢(shì)愈加明顯。精怪形象從崇高到神秘，從古拙到自然，增添了人情味和世俗味，使之妖性減弱，人性增強(qiáng)，民間趣味增加。然而，精怪是人們虛構(gòu)幻想出來(lái)的，本質(zhì)上還是人們精神觀念的產(chǎn)物。因此，唐傳奇的作者給精怪穿上人性化、世俗化的外衣，是通過(guò)精怪的人性化來(lái)描寫(xiě)人情世態(tài)，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，借精怪傳奇書(shū)寫(xiě)他們對(duì)社會(huì)、人生的觀察和思考，表達(dá)他們的理想和追求。本文所要探討的就是在唐傳奇精怪題材中精怪形象人性化和世俗化的表現(xiàn)及意義。

一

唐傳奇精怪題材中以女性精怪?jǐn)?shù)量居首，在女性精怪為主角的故事內(nèi)容中又以婚戀故事居首。值得注意的是，這類故事中，所有男主角都是現(xiàn)實(shí)生活中的男子，遇到精怪幻化成的美女，演繹了一段或浪漫或凄美的愛(ài)情故事。女性精怪的身份地位、性格各不相同，有的家庭殷實(shí)，錦衣玉食，家中不僅能把貌美的女兒嫁與男主人公為妻，還能為其提供錢財(cái)?shù)戎С郑挥械穆斆糍t惠，富有詩(shī)才，持家有方。但故事的結(jié)局則多是女性精怪凄死或回歸山林，幾乎沒(méi)有圓滿的結(jié)尾。這類女性精怪為主角的傳奇中敘事方式、故事結(jié)構(gòu)及人物設(shè)置各不相同，卻集中充分的反映了在唐代社會(huì)普通民眾或文人士子等不同階層的婚戀觀念。

女性精怪展現(xiàn)出的美麗、善良、溫柔、可愛(ài),基本上反映了唐代婚戀中對(duì)女性最基本的要求，對(duì)丈夫堅(jiān)貞不渝，對(duì)家庭勤勤懇懇?！缎抑尽返摹对S貞》篇是一個(gè)比較典型的例子。聰敏柔婉的狐女李氏嫁與許貞為妻，盡心侍奉丈夫，朝夕相處二十年，生育了七男二女，一直過(guò)著和諧美滿幸福家庭的平靜生活。雖為狐女，可是行為舉止都如正常女性一樣，許貞從未察覺(jué)一點(diǎn)李氏為狐女的蛛絲馬跡。直到李氏垂死之際，她不得不將自己是狐女的真相告知丈夫，才暴露出實(shí)為狐女的本質(zhì)。她既感到羞愧，認(rèn)為肯定會(huì)受到許貞的責(zé)備，又顧念九個(gè)幼小可憐的孩子，希望許貞能夠?qū)捤∷淖镞^(guò)，照顧好孩子。她握著許貞的手，“嗚咽涕泣”，“悲不自勝”。二十年來(lái)她艱難的隱藏著自己的真實(shí)身份，任勞任怨，相夫教子，才獲得了丈夫的寵愛(ài)和尊重。“言終，又悲慟，淚百行下。生驚恍傷感，咽不能語(yǔ)，相對(duì)泣良久?！崩钍系男睦砘顒?dòng)描寫(xiě)得非常細(xì)膩，內(nèi)心復(fù)雜糾葛的情感讓人動(dòng)容。

除了對(duì)賢良淑德的追求外，唐傳奇的作者們也表現(xiàn)出了對(duì)堅(jiān)貞不渝的自由戀愛(ài)的憧憬。可見(jiàn)唐傳奇中最具人格魅力的女性形象狐女任氏?！度问蟼鳌放c其說(shuō)是精怪故事，不如說(shuō)是關(guān)于人的故事。她有精怪共性的美貌與超能力，但在她身上更多體現(xiàn)的是勇敢、堅(jiān)貞等趨于人的特點(diǎn)，是精怪人性化、世俗化的巔峰。她有著人類一樣細(xì)膩豐富的情感，與鄭六初遇時(shí)，她勇敢的示愛(ài)“時(shí)時(shí)盼睞，意有所受”；第二次見(jiàn)鄭六時(shí)害怕他因?yàn)橹雷约菏呛a(chǎn)生厭惡之情，“側(cè)身周旋于稠人中以避焉”，當(dāng)聽(tīng)到鄭六告訴她仍然愛(ài)她時(shí)，“乃回眸去扇，光彩艷麗如初”，還大膽的向鄭六表白“若公未見(jiàn)惡，愿終己以奉巾櫛”。這便是任氏不同于以往狐精之處，雖然鄭六“貧無(wú)家，托身妻族”，只因鄭六不以異類相待，她就愿意付出真心，決心愛(ài)上窮賤而寄人籬下的鄭六，終身信守不渝，像極了人間渴望戀愛(ài)的女子形象，憧憬著與情郎共度以后的生活。不僅如此，她還頑強(qiáng)反抗韋氏的圖謀不軌，用智慧捍衛(wèi)愛(ài)情，展現(xiàn)了她的見(jiàn)識(shí)和膽量。她最后也用生命證明了她對(duì)鄭六的愛(ài)，明知西行對(duì)自己不利，毅然隨鄭六前往，在途中被獵犬所斃。作者沈既濟(jì)在文末感嘆道，“嗟乎，異物之情也。有人道焉。遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。”事實(shí)上，作者并沒(méi)有把任氏當(dāng)做精怪，而是全然作為一名人間女性來(lái)塑造。使任氏的人情味較其他唐傳奇更濃厚，人性化形象更鮮明。

正如《任氏傳》，唐傳奇中人與異類的婚戀歷來(lái)被看作是人妓之戀，因此，這些女性精怪們?cè)趧?chuàng)作者的筆下自然而然的就成為了妓女的化身。唐人有著戲酒狎妓的作風(fēng)，妓女有才、有貌、有情，可是出身卑賤，所以無(wú)論文人與她們的愛(ài)情多熱烈，最終都不能圓滿。于是文人把理想中的愛(ài)情投注筆下，化成精怪故事。這些女性精怪實(shí)際上是文學(xué)化了的妓女形象，更重要的是她們已具備了人的思想感情、喜怒哀樂(lè),并擁有了各自獨(dú)特的個(gè)性。我們可以透過(guò)其形象發(fā)現(xiàn)她們性格底蘊(yùn)中的人性美，同時(shí)也反映了唐文人對(duì)理想愛(ài)情的認(rèn)識(shí)和美好婚姻的向往，以及他們?cè)诨閼賳?wèn)題上的價(jià)值尺度和情感取向。

除愛(ài)情中女性精怪的美好浪漫外，更讓我們感動(dòng)的是她們身上所體現(xiàn)的人性的力量。有如《李黁》的女主人公狐精鄭四娘，她死后，丈夫李黁將兒子寄養(yǎng)在親戚家，又取了新婦蕭氏，而“蕭氏常呼李為野狐婿”。已亡故的鄭四娘不甘受辱，當(dāng)面斥責(zé)李黁及蕭氏，“人神道殊，賢夫人何至數(shù)相謾罵”，她與人類一樣，有著強(qiáng)烈的自尊心，即使在九泉之下也不能遭此侮辱。轉(zhuǎn)而質(zhì)問(wèn)李黁，“且所生之子，遠(yuǎn)寄人家。其人皆言狐生，不給衣食，豈不念呼？”流露出對(duì)孩子在人間生活的牽掛和擔(dān)心，閃耀著母性的光輝。比起不顧孩子的父親李黁，鄭四娘更顯露出人性的力量。她的話語(yǔ)鏗鏘有力，擲地有聲，讓蕭氏再不敢侮辱她，也讓李黁接回了兒子撫養(yǎng)。她雖為狐精，但更像是一個(gè)愛(ài)子心切，有骨氣的人間女子。

二

如果說(shuō)唐傳奇中女性精怪故事主要展現(xiàn)了一個(gè)唐文人的感情世界，那么男性精怪則是展現(xiàn)唐文人的理想世界。唐代是一個(gè)文學(xué)勃興的時(shí)代，生活在這一浪漫的文學(xué)國(guó)度，士人們表現(xiàn)的更多的是對(duì)才情的追求和自身才華的展示。男性精怪傳奇基本上都是作者借精怪之口來(lái)表達(dá)自己的思想觀念和文才。因此，這類作品的主人公更確切的說(shuō)是穿著精怪外衣的唐代士子。

許多以男性精怪為主人公的唐傳奇中都著重描寫(xiě)了他們文采雅趣。如《玄怪錄》中《元無(wú)有》描寫(xiě)了在一個(gè)“今夕如秋，風(fēng)月如此”的晚上，元無(wú)有逃竄到空宅去避雨休息，遇到四個(gè)精怪相聚聯(lián)句以紀(jì)平生之事。四個(gè)精怪個(gè)個(gè)形體丑陋衣冠怪異，卻又談諧吟詠，不僅具有人的形貌，還具有人的智慧。唐代文化繁榮，文人聚會(huì)成為社會(huì)生活的一大盛事，各種宴集和閑談夜話時(shí)，文人們總是飲酒吟詩(shī)。在此背景下，精怪人物，尤其是男性就帶上了當(dāng)時(shí)文人的氣息和意蘊(yùn)，對(duì)詩(shī)詞文章十分偏好，聰敏明辨，好與文士交往，以賦詩(shī)聯(lián)句為其生活方式之一。另一篇《來(lái)君綽》也可印證。來(lái)君綽等秀才逃亡途中投奔威污蠖，夜里舉行聚會(huì)比試文才。精怪威污蠖，“辭彩朗然，文辯紛錯(cuò)”，“談謔交至，眾所不能對(duì)”。行酒令時(shí)對(duì)眾人的戲謔，更見(jiàn)其思維的敏捷。讓幾位秀才“皆慚其辯捷”。羅巡甚至稱其“君風(fēng)雅之士，足得自比云龍?！敝苯影丫之?dāng)作典雅的文士來(lái)看待，刻畫(huà)了一個(gè)頗具風(fēng)雅的文士型精怪。還有《寧茵》篇記述了寧茵與牛、虎二精下棋、吟詩(shī)、飲酒。牛精、虎精醉后，互相吵嘴，各不相讓，引經(jīng)據(jù)典，均與牛虎相關(guān)。這類傳奇作品內(nèi)容無(wú)甚新意，大多是作者在炫耀自己在經(jīng)史詩(shī)文方面的才華，多是唐代科舉制度中行卷風(fēng)氣的一種產(chǎn)物。

唐代應(yīng)進(jìn)士科的舉人，為了彌補(bǔ)進(jìn)士考試科目中對(duì)敘事能力考察的欠缺，盡可能的展示自己在敘事、抒情、說(shuō)理各方面的才能，“先藉當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)”，這就是唐代的行卷。傳奇小說(shuō)“文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論”，可以運(yùn)用敘事、抒情等各種表現(xiàn)手法，容納當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文學(xué)無(wú)法容納的內(nèi)容，因而滿足了舉人們對(duì)顯露才能、表現(xiàn)自我的要求。因此，舉人們便在傳奇小說(shuō)中使盡渾身解數(shù)，虛構(gòu)出了一個(gè)個(gè)離奇怪異的精怪故事，通過(guò)精怪展示自己的文采，也達(dá)到了擴(kuò)大名聲，提高聲譽(yù)的目的，這是唐人的“逞才”心態(tài)的體現(xiàn)。當(dāng)然，作者在“逞才”的同時(shí)會(huì)提出自己的一些見(jiàn)解。如《干巽子》中《薛弘機(jī)》，藏有經(jīng)書(shū)的古柳年久成精，變身成為一個(gè)博古通今的人物柳藏經(jīng)，與薛弘機(jī)切磋今古，談?wù)搶W(xué)問(wèn)。柳樹(shù)精不僅博學(xué)多才，還能對(duì)學(xué)問(wèn)提出自己的見(jiàn)解和看法，如對(duì)待“漢興，叔孫為禮，何得以死喪婚姻而行二載制度”和薛弘機(jī)提出的疑問(wèn)，柳藏經(jīng)沒(méi)有拘于已有的觀點(diǎn)而提出了自己的看法。作者通過(guò)柳樹(shù)精這一人物提出了做學(xué)問(wèn)不應(yīng)人云亦云的觀點(diǎn)。

但是，并不是所有士子的才情都能得到認(rèn)可和都有用武之地。于是《瀟湘錄》中《賈秘》就反映了這樣一些懷有理想的有志之士希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)的內(nèi)容。賈秘遇到七個(gè)樹(shù)精在一起飲酒，各自縱談自己的才干和志向。通過(guò)樹(shù)精講述自己的志向，反映了有志之士希望得到重用，發(fā)揮才干的思想。

這些男性精怪形象，除了本身是動(dòng)植物或器物所幻化，幾乎沒(méi)有一點(diǎn)精怪的妖性，根本就是一個(gè)個(gè)真實(shí)的士子形象。妖性大大的降低，人性占了主導(dǎo)。精怪的才情正是唐代士子才情的曲折流露，談精論怪不過(guò)是深蘊(yùn)于士子心中的才情詩(shī)筆的渲泄。正因?yàn)榫志哂刑拼孔拥倪@些特征，我們才能從作品中探尋了解唐代士子的形象，可見(jiàn)唐代士子對(duì)文士才華的肯定與追求。

三

還有一些精怪傳奇，作者利用精怪來(lái)鞭撻社會(huì)黑暗，塑造正義形象，達(dá)到教化的目的，以及表達(dá)對(duì)美好世界的向往。這些傳奇都把精怪形象更加人性化、世俗化，使之更像人間真實(shí)故事。

《傳奇》中《姚坤》里姚坤性情仁愛(ài)，經(jīng)常用錢買下鄰居獵取的狐、兔然后放生，用這種方法救活的狐、兔有好幾百只。當(dāng)姚坤被和尚投入井中無(wú)法逃脫的時(shí)候，一只得道的狐精“感君活我子孫不少，故來(lái)就君?！敝袊?guó)有句古話叫“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，何況平日姚坤救下其子孫不少，現(xiàn)恩人遇難，狐精便傳授給他仙術(shù)使之獲得了自由。這樣知恩圖報(bào)的狐精何嘗不像一個(gè)血肉飽滿的人呢。不僅如此，姚坤獲救不久，狐精還將其孫女幻化成富家被騙之女與姚坤結(jié)為了夫妻，真正是體現(xiàn)了狐精人性化的品質(zhì)。狐精始終顧念著姚坤對(duì)狐的善舉，因此一定要報(bào)答姚坤對(duì)其子孫的愛(ài)惜與憐憫，它的思想和行為無(wú)不體現(xiàn)著人類知恩圖報(bào)的高貴品質(zhì)。

《刁俊朝》中的老獼猴精也是這么一個(gè)知恩圖報(bào)的人物形象。刁俊朝妻子的脖子上長(zhǎng)了一個(gè)腫瘤，開(kāi)始如雞卵，后逐漸變大，四五年后長(zhǎng)到重得她無(wú)法移動(dòng)的程度。又過(guò)了幾年，腫瘤里面長(zhǎng)出無(wú)數(shù)個(gè)像蜂巢一樣的窟窿，每逢天下雨窟窿里也會(huì)成云降雨。她的家人非常害怕，要將其送到遠(yuǎn)方，刁俊朝妻認(rèn)為反正是一死，于是要刁俊朝割掉腫瘤，這時(shí)從腫瘤里跳出來(lái)個(gè)老猴子逃跑了。第二天，猴精便化妝成一個(gè)道士來(lái)向刁俊朝及其妻道歉，因?yàn)樗栌玫罂〕薏弊由系哪[瘤亡匿性命。但是登門(mén)道歉還不夠，猴精為了真誠(chéng)的表現(xiàn)自己的歉意與報(bào)恩，它還從鳳凰山神那里求來(lái)了治療腫瘤的靈膏，把刁俊朝妻的瘡口治好了。這類報(bào)恩故事中精怪們雖然還是其本來(lái)的怪異形象，還利用其神術(shù)來(lái)達(dá)到自己的目的，但是它們的思想內(nèi)核確是實(shí)實(shí)在在的人，從它們的言行中可見(jiàn)人的影子。作者通過(guò)這樣的故事傳達(dá)了要知恩圖報(bào)的思想，宣揚(yáng)了其美好的品質(zhì)。

精怪傳奇中也有諷刺故事，如《何讓之》記述何讓之跳進(jìn)丘墓中得到一封狐精的文書(shū)，狐精變成和尚要贖購(gòu)何讓之得到的文書(shū)，何讓之收下三百匹絹的贖金而背信棄義，不還文書(shū)。于是狐精變成其弟騙回文書(shū)，并讓何讓之得到了相應(yīng)的懲罰。作者用擬人化的手法讓精怪發(fā)揮其智慧鞭撻了背信棄義行為。另一篇《宣室志》的《楊叟》則寫(xiě)楊叟患病垂危，“非食人之心，不可以補(bǔ)之。”其子楊宗素因孝順多受到鄉(xiāng)里稱贊，但他認(rèn)為活人心本來(lái)是不可能得到的，只有用佛教的法術(shù)差不多可以治他父親的病。一日，宗素遇到猿猴所變的胡僧，他便請(qǐng)求胡僧把自己的心給他去治父親的病。胡僧佯裝同意，吃完飯食，跳上一顆高大的樹(shù)，對(duì)宗素說(shuō)“《金剛經(jīng)》云：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！丛饺粢∥嵝?，亦不可得矣。”將宗素戲耍一番后變成猿猴而去。故事中的猴精聰明機(jī)敏，揭露了宗素的愚孝和無(wú)知，也諷刺了楊叟的貪婪。

這類故事中精怪雖然會(huì)利用其怪異特性，但本質(zhì)上還是反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的閃光點(diǎn)和黑暗面的。作者運(yùn)用精怪這一形式婉轉(zhuǎn)的、生動(dòng)的傳達(dá)了他們的價(jià)值取向和理想追求。

由上可見(jiàn)，唐人“作意好奇”的心理和“有意為小說(shuō)”的創(chuàng)作心態(tài)，使之在創(chuàng)作中有了更大膽自由的想象空間。他們用想象力和創(chuàng)造力搭建起了一個(gè)具有人間社會(huì)氣息的精怪世界。在把精怪幻化成人形的同時(shí)，也把人類的一些品質(zhì)和特性加注到精怪身上，淡化了精怪的本質(zhì)特點(diǎn)，增加了人性的描寫(xiě)。精怪形象也突破了原有的怪、異的情節(jié)，更多的反應(yīng)人類的情感和生活，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面，傳達(dá)他們的理想生活。同時(shí)，也為后世研究唐代文化以及小說(shuō)的演變和發(fā)展趨勢(shì)提供了土壤。

[1]袁閭琨,薛洪勣.唐宋傳奇總集[M].鄭州:河南人民出版社,2001.

[2]楊國(guó)榮.唐代精怪小說(shuō)略說(shuō)[J].閩西職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(4):24-26.

[3]楊義,中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.