王養(yǎng)正

兩千多年以來，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)教育體系，以其博大精深的思想內(nèi)涵，促進(jìn)了中華文化的傳承、發(fā)展和繁榮。即使在當(dāng)今社會(huì)形態(tài)下，儒家教育思想中的優(yōu)秀理念還在對社會(huì)文明與進(jìn)步發(fā)揮著積極影響。但是，在一些職業(yè)教育理論學(xué)者看來，儒家教育理念中所固有的重倫理、輕技術(shù)，重人文、輕實(shí)踐的思想傾向，使其與具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)屬性和應(yīng)用職能的職業(yè)教育格格不入，傳統(tǒng)的儒家教育思想因此成了他們研究的禁區(qū)。

在深化教育改革、研究解決當(dāng)前高職教育所面臨問題的過程中，當(dāng)我們再次把目光投向古代文化寶庫，用現(xiàn)代先進(jìn)教育理念重新審視傳統(tǒng)教育思想資源的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)在曾被我們束之高閣的儒家教育思想中蘊(yùn)含著許多能夠解決當(dāng)前高職教育問題的答案。

新視覺下的儒家修身育人思想

1.“君子務(wù)本，本立而道生”抓住根本是儒家育人理念的精髓

“仁”是儒家的思想體系的核心，實(shí)現(xiàn)“仁”的境界是儒家的社會(huì)理想。儒家認(rèn)為，要讓世間充盈著仁愛的光輝，有賴于統(tǒng)治者廣泛施行“仁政”。而要施行“仁政”，就必須教化民眾，使他們服從封建倫理道德規(guī)范。而教化民眾的關(guān)鍵在于培養(yǎng)能夠擔(dān)負(fù)起用政教風(fēng)化百姓、用教育感化天下重任的人才。因此，儒家教育的目的并不是為社會(huì)生產(chǎn)一線培養(yǎng)應(yīng)用人才，而是培養(yǎng)輔佐君王施行“仁政”的“君子”或“成人”。但是，值得我們關(guān)注的是，儒家在實(shí)施培養(yǎng)“君子”、“成人”教育的過程中，并沒有將側(cè)重點(diǎn)放在具體的為政方法上，而是放在對其人格品質(zhì)的培養(yǎng)上。

儒家認(rèn)為，“人”所具有的品質(zhì)主導(dǎo)著其自身的思想和行為，決定了其對父母、君王和天下應(yīng)有的責(zé)任和態(tài)度，因此，品質(zhì)是做人的根本。儒家經(jīng)典《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，把“明明德”、“親民”、“止于至善”當(dāng)作教育的終極目標(biāo)?！捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”（《論語·學(xué)而》）。“孝悌”是“君子”應(yīng)有的品質(zhì)，是做人之“本”，只要抓住這個(gè)根本，為政之“道”便自然產(chǎn)生?！叭四芎氲?，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），人是為政之道的主宰，一旦把人培養(yǎng)成具有“仁愛”精神的“仕”，“ 仁政”、“ 王道”便能夠得到弘揚(yáng)。另外，人的思想品德還直接影響著他的生活態(tài)度和處事方式，“君子不器”（《論語·為政》）是說人一旦修養(yǎng)與品德達(dá)到“君子”的境界，便具備了立身行事的積極態(tài)度，能夠適應(yīng)多種多樣的環(huán)境，勝任各行各業(yè)的工作。

儒家是從個(gè)人品德修養(yǎng)與其立身行事之間的關(guān)系出發(fā)，抓住了育人的根本，是一種人的教育。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教育具備促進(jìn)人的發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展兩種功能，促進(jìn)人的發(fā)展是教育前提和手段，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展則是教育所要達(dá)到的目的。因此，“教育對社會(huì)產(chǎn)生的作用，歸根結(jié)底要看教育能否促進(jìn)人的發(fā)展”。[1]儒家之所以看重人的品德教育，關(guān)鍵在于人的品德是人一切思想行為的主宰，是人全面發(fā)展的核心。

另外，我們還必須認(rèn)識(shí)到，儒家的道德教育并非空洞說教，而是將修養(yǎng)與行為有機(jī)地統(tǒng)一，將道德和知識(shí)緊密地結(jié)合。儒家要求君子應(yīng)當(dāng)掌握的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六藝，其實(shí)是培養(yǎng)品德與才藝兼?zhèn)涞摹熬印钡恼n程，而所要學(xué)習(xí)的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六經(jīng)則是融道德、藝術(shù)與知識(shí)教育為一體的教材。

儒家教育思想中對于教育目的以及人本關(guān)系的認(rèn)識(shí)，和當(dāng)代的教育思想自然有著天壤之別，但是，儒家教育是一種真正的人的教育，其“以本促道”的理念，抓住了育人的關(guān)鍵，值得我們在實(shí)施職業(yè)教育過程中深思和借鑒。

2.“學(xué)、問、思、辨、行”并重——學(xué)習(xí)是項(xiàng)綜合性的活動(dòng)或過程

在儒家眾多關(guān)于教育思想論述當(dāng)中，較全面闡述學(xué)習(xí)方法的是：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）。針對學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，這段話闡述了學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜綜合而又循序漸進(jìn)的過程，值得我們職業(yè)教育理論研究者認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和借鑒。

首先是“博學(xué)之”。儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)是正己修身的捷徑，孔子說：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》），而在學(xué)習(xí)中廣泛獵取，兼容并蓄則是發(fā)揮學(xué)習(xí)作用的前提?！安W(xué)”不是雜學(xué)，是為了懂得做人做事的道理而廣泛地學(xué)習(xí)，包括向人學(xué)、向自然學(xué)、向經(jīng)典學(xué)、甚至向?qū)α⒚鎸W(xué)。其次，儒家把質(zhì)疑當(dāng)作學(xué)習(xí)的發(fā)端?！皩弳栔钡囊馑际牵x書學(xué)習(xí)時(shí)務(wù)必要認(rèn)真仔細(xì)，不迷信書本、不懼怕權(quán)威，要善于發(fā)現(xiàn)問題，大膽設(shè)疑探究，把解答問題當(dāng)作掌握知識(shí)的突破口或切入點(diǎn)。既“學(xué)”且“問”才能獲得學(xué)問的真諦。第三，儒家把學(xué)思結(jié)合當(dāng)作知識(shí)內(nèi)化的必由之路。孔子的學(xué)習(xí)名言“學(xué)而不思則罔”（《論語·學(xué)而》）便強(qiáng)調(diào)了思考在學(xué)習(xí)過程中的重要作用。知識(shí)對于學(xué)習(xí)者而言“思則得之，不思則不得”（《孟子·告子章句上》）。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中最重要的環(huán)節(jié)是學(xué)習(xí)者通過自己的修養(yǎng)把學(xué)習(xí)的內(nèi)容體證出來，內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)，變成自己的能力。思考不僅是對前階段質(zhì)疑的解答，更是這種“體證知識(shí)”的過程。因此“慎思之”所要求的不是對知識(shí)被動(dòng)的接受，而是一種學(xué)習(xí)者通過主動(dòng)思考將知識(shí)內(nèi)化為認(rèn)識(shí)和能力的思維活動(dòng)。第四，“明辨之”是指對前邊所學(xué)的眾多內(nèi)容進(jìn)行甄別和擇選活動(dòng)。對于學(xué)過的知識(shí)，要求學(xué)習(xí)者或者獨(dú)自斟酌，或者與人交流，既要分清真?zhèn)?、辨別優(yōu)劣；又要區(qū)劃類屬、系統(tǒng)概括。第五“篤行之”所表達(dá)的是儒家對實(shí)踐教育的重視。一方面，儒家認(rèn)為踐履所學(xué)是真正掌握知識(shí)或技能不可或缺的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，荀子說：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸于心，布乎四體，行乎動(dòng)靜”，“學(xué)至於行之而止矣。行之，明也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）是說學(xué)習(xí)的結(jié)果最終要表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上。另一方面則是把“學(xué)以致用”當(dāng)做學(xué)習(xí)的終極目的?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成”（《荀子·修身》），“學(xué)道”、“得道”最終是為了“行道”，所有學(xué)問最終的意義和價(jià)值都應(yīng)該體現(xiàn)在實(shí)踐中。用學(xué)到的知識(shí)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、奉獻(xiàn)于社會(huì)是儒家重要的學(xué)習(xí)思想之一。

這種以培養(yǎng)為學(xué)者高尚道德情操為目的的學(xué)習(xí)，不是簡單的說教，不是孤立的活動(dòng)，而是由多個(gè)不可或缺且相互作用的環(huán)節(jié)組成的綜合過程。充分調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)主體的積極性，有利于其提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)能力，它符合個(gè)體發(fā)展的實(shí)際，符合學(xué)習(xí)的規(guī)律，雖然跨越兩千多年，卻與當(dāng)代最先進(jìn)的教育理念如出一轍。

3.“學(xué)不可以已”——學(xué)習(xí)是一個(gè)永無止境的自我教育過程

“修身”是儒家所倡導(dǎo)的一種自我教育的方式，是一種特定的學(xué)習(xí)活動(dòng)?？鬃诱J(rèn)為，人要成為“仁人”，必先“修己”，再“安人”；要“內(nèi)圣”后，才能“外王”。[3]因此，儒家把“修身”當(dāng)成了提高品德修養(yǎng)的重要途徑。儒家豐富的修身理念中滲透著許多被現(xiàn)代人稱之為“終身學(xué)習(xí)”的思想。在儒家看來，作為一個(gè)有道的“君子”必須通過自我教育的方式時(shí)時(shí)處處充實(shí)自己，改變自己。因此，在空間維度上，儒家要求其弟子既要在公開場合的立身行事中學(xué)會(huì)“溫、良、恭、儉、讓”，還要在私密場合學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”，堅(jiān)持“克己”與“內(nèi)訟”；在時(shí)間維度上，儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)不是人生某一特定階段的任務(wù)，而是終其一生的過程。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·學(xué)而》）孔子這段關(guān)于自己人生各個(gè)階段的回顧，說明了只有在一生中不斷地學(xué)習(xí)和反省，品行道德才能達(dá)到應(yīng)有的境界。

戰(zhàn)國時(shí)期的荀子對終身教育講得比較切要：“學(xué)不可以已”，一句話簡單明了地揭示了學(xué)習(xí)是不可以停止的。但是，學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)內(nèi)容在前后階段應(yīng)有所區(qū)別，“學(xué)惡乎始？惡乎終？”即學(xué)習(xí)從哪里開始，到哪里結(jié)束？回答是“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)止乎沒后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。”（《荀子·勸學(xué)》）只有不斷地學(xué)習(xí)，人才能稱之為人，才能與動(dòng)物有所區(qū)別。

終身學(xué)習(xí)也是諸子百家的共識(shí)，莊子曾說“吾生也有涯，而知也無涯”（《莊子·養(yǎng)生主》）。因而，“活到老、學(xué)到老”是古代知識(shí)分子共同恪守的人生箴言。

當(dāng)代高職教育對儒家教育思想的借鑒和傳承

對于儒家教育理論所進(jìn)行的重新審視和研究，有助于我們構(gòu)建更加符合高職教育實(shí)際的理論體系，有助于解決當(dāng)前所面臨的一系列的問題。而在高職教育應(yīng)該“培養(yǎng)什么人？”以及“怎樣培養(yǎng)人？”這兩個(gè)迫切需要解決的基本問題上，儒家的教育理論至少能夠在以下幾方面為我們提供啟示：

1.高職教育所培養(yǎng)的首先是社會(huì)化的人，其次才是職業(yè)化的人。所謂“社會(huì)化”是指“個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格，發(fā)展自己社會(huì)性的過程”。教育的目的應(yīng)該是促進(jìn)受教育者健康成長，實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體這種由自然人向社會(huì)人的高度轉(zhuǎn)化。儒家“以本促道”的教育理念以實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化為目的，把教育當(dāng)做對人本身的素質(zhì)進(jìn)行不斷完善、不斷提高的過程。這樣的教育能使人養(yǎng)成以不變應(yīng)萬變的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因此，我們應(yīng)當(dāng)把社會(huì)化、職業(yè)化同時(shí)定位為人才培養(yǎng)的目標(biāo)，首先進(jìn)行人的教育，然后再進(jìn)行知識(shí)與技能教育。否則，我們培養(yǎng)出來的學(xué)生只能是會(huì)說話的機(jī)器，而不是全面發(fā)展的的合格人才。

2.合格的社會(huì)化的人才需要用具體的職業(yè)活動(dòng)來支撐。儒家綜合化學(xué)習(xí)理論對我們的啟示是：必須把教學(xué)活動(dòng)當(dāng)成一個(gè)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)領(lǐng)會(huì)掌握知識(shí)和技能的過程。職業(yè)教育實(shí)踐證明，能夠兼容“學(xué)、問、思、辨、行”等眾多學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的教學(xué)方式不是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，而是實(shí)際的職業(yè)活動(dòng)。因此，高等職業(yè)教育的教育教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)不斷深入地探究教育教學(xué)與具體工作過程相結(jié)合的路子，用具體職業(yè)活動(dòng)作為載體，將教師的傳授與學(xué)生的學(xué)習(xí)，將道德教育與知識(shí)、技能教育有機(jī)地整合在一起。

3.教師的重要職能是交給學(xué)生一把開啟智慧與創(chuàng)造之門的鑰匙。在日新月異的當(dāng)代，學(xué)校教育僅僅是學(xué)生完善自我的開端，學(xué)習(xí)是合格公民終生相隨的活動(dòng)。儒家修身的理念對教育工作者的啟示是：應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到學(xué)校教育在學(xué)生終生學(xué)習(xí)過程中的作用，培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，教會(huì)他們正確的學(xué)習(xí)方法，從而掌握一把開啟智慧與創(chuàng)造之門的鑰匙。

[1] 睢文龍，廖時(shí)人，朱新春.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003，50.

[2] 張永輝.儒家修身為本思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].湖南第一師范學(xué)報(bào)，2008，2：74-76.

[3] 陳紅桂.論人的社會(huì)化及其對思想政治教育的意義[J].理論與改革，2003，4：108-110.