杜成材

（安順學院旅游系，貴州安順 561000）

為有效控御湘西北諸少數(shù)民族，以洪武二十二年鎮(zhèn)壓湖廣千戶夏德忠作亂為契機，朝廷在湘西北地區(qū)置九溪、永定二衛(wèi)，增衛(wèi)軍，筑衛(wèi)城，加強了對永順、保靖、桑植、茅岡等土司勢力的軍事扼制。雍正年間，朝廷在湘西北地區(qū)改土歸流，雍正八年裁九溪、永定二衛(wèi)。學界對該地區(qū)衛(wèi)所沿革已有深入研究，而對文化教育在地方納入王朝一體化進程中的地位缺乏應(yīng)有關(guān)注。本文擬對洪武前期至改土歸流初期這一時段，九溪衛(wèi)地區(qū)教育發(fā)展的原因、狀況及其社會影響作一個探討。

一、民族教育發(fā)展的動因

九溪衛(wèi)下轄麻寮、安福和添平三千戶所，“其地扼要，為諸溪所匯，堪控苗蠻”［1］《建置沿革》。衛(wèi)所具有控御土司，保障州縣行政安全的作用，在土司與州縣之間形成一道安全屏障，穩(wěn)定了該地區(qū)衛(wèi)所防御格局。明清時期九溪衛(wèi)地區(qū)文化教育的發(fā)展，對該地區(qū)納入王朝體制具有重要影響，民族教育的發(fā)展主要有以下原因。

（一）中央政權(quán)的文化控制

明清中央王朝對九溪衛(wèi)地區(qū)實行的文化控制，是該地區(qū)教育發(fā)展的重要原因。在衛(wèi)所設(shè)立衛(wèi)學，在土司地區(qū)設(shè)立司學，發(fā)展儒學教育，傳播漢文化，通過加強對少數(shù)民族的精神教化，加速王朝一體化進程。

1.衛(wèi)學傳播中原漢文化

九溪衛(wèi)遠離經(jīng)濟文化核心區(qū)，“武臣子弟久居邊境，鮮聞禮教，恐漸移其性，今使之誦詩書，習禮儀，非但可以造就人才，亦可資用?！保?］卷一六八在明政府大力倡導(dǎo)下，正統(tǒng)八年九溪衛(wèi)地區(qū)設(shè)立了衛(wèi)學，將士子弟入學習禮。九溪衛(wèi)所的“官丁之子弟，讀書入學，崇祀先圣先賢。建文廟，設(shè)教授，敦詩說，禮弦誦，蒸蒸當日。戶口之繁，科名之盛，亦有可觀?！保?］《修輯九溪衛(wèi)志跋》

2.土司子弟的儒化教育

為了使九溪衛(wèi)地區(qū)盡快納入王朝體制，使土官、土司能夠更好地為王朝統(tǒng)治效力，明政府特別重視土司繼承人的教育，規(guī)定土官、土司子弟繼承司主職位的前提是必須進入學校接受儒化教育。同時將九溪衛(wèi)學向土官、土司子弟開放，鼓勵他們進入其中進行學習，接受儒學教育，如麻寮所“其官家子弟，皆肄經(jīng)史而入慈庠也”［1］《麻寮所志》。弘治十六年，朝廷詔諭：“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學，漸染風化，以格頑冥。如不入學者，不準承襲?！保?］《湖廣土司傳》九溪衛(wèi)的土官、土司子弟為了能世傳綬印，就必須努力接收漢文化及儒家思想。這使土官、土司子弟接受教育的途徑和機會增多，加速中原漢文化在土家族地區(qū)的傳播。

3.科舉選拔雋秀

土民的歸化，莫過于通過科舉選拔統(tǒng)治階層需要的人才。據(jù)《麻寮所貢賦》記載：“洪武十六年唐賢公進貢香馬入京請襲……回與叔清公議，以雖沐國恩，以鎮(zhèn)峒苗，世襲軍民，子孫未便考試，曷沾朝廷文物之化，亦臣子之所羞也。不如官軍自備器械 ，納糧應(yīng)考，止求概免差徭，雜派，以奏圣上。太祖準奏。”［4］還規(guī)定專門錄取“苗生”的名額，“司寨之子可考，亦準考，稱苗生?！保?］不許漢族考生占用。九溪衛(wèi)地區(qū)土官土司子弟參加科舉，作為進入統(tǒng)治階層的必由之路，為少數(shù)民族知識分子提供了進入仕途的機會。

（二）地方官紳的重視

地方官紳的重視和提倡，是這一時期九溪衛(wèi)地區(qū)教育發(fā)展的又一因素。明末由于戰(zhàn)爭災(zāi)難，九溪衛(wèi)學宮被毀，到清朝時，“依滇黔捐修之例，廣修學宮，正文教昌隆之元會也”。朝廷大力興辦教育，時任九溪衛(wèi)守備的袁季文發(fā)起了募捐活動，“氈俸雖微，亦應(yīng)減餐捐助”，修復(fù)衛(wèi)學學宮。“莫謂天下學宮，惟事修茸其費少；獨九溪學宮，庠址新建其費大”，“其衛(wèi)學文武數(shù)十生及合衛(wèi)薦紳，雖則無多，亦聽量捐，以襄厥成?！保?］《藝文志》此次募捐的對象是衛(wèi)學的幾十個文武生員以及九溪衛(wèi)的鄉(xiāng)紳等，捐出數(shù)額不定。九溪衛(wèi)的統(tǒng)治者對教育的重視，推動了九溪衛(wèi)地區(qū)教育的發(fā)展。

二、民族教育發(fā)展的狀況

以改土歸流為界，九溪衛(wèi)地區(qū)民族教育的發(fā)展可以分為兩個階段。改流前土司地區(qū)內(nèi)設(shè)有衛(wèi)學和司學，清初改流后教育形式增多，衛(wèi)學、縣學、義學、書院等并存。

1.衛(wèi)學

九溪衛(wèi)學初建時設(shè)有兩名訓導(dǎo)，生員有廩增生，附學生，武生，附生，苗生等。清代仿效明制，亦于各衛(wèi)所設(shè)立衛(wèi)學。每衛(wèi)學額設(shè)廩膳、增廣生員各十人，其余為附生。按照衛(wèi)學的規(guī)模，“視人文多寡，分大、中、小學取進童生。大學四十名，中學三十名，小學一十名”［5］，對各衛(wèi)學的貢舉名額也都各有規(guī)定。雍正八年 “土司歸化”，九溪衛(wèi)被廢，九溪衛(wèi)學也不復(fù)存在，衛(wèi)學的廩增生名額全部歸安?？h學。衛(wèi)學的興辦在一定程度上改變了經(jīng)濟文化極不發(fā)達的局面，為這些地區(qū)的發(fā)展作出了貢獻。

2.縣學

除衛(wèi)學外，對九溪衛(wèi)地區(qū)教育具有較大影響的還有縣學，如桑植縣學，“在縣署西南，雍正七年知縣連際穎初建。”［6］雍正七年時任桑植知縣的連際穎在縣署西創(chuàng)建桑植文廟，作為初進生員的學習場所，“春秋兩季，學署教官陪同知縣率領(lǐng)生員來此舉行祀孔大典”［7］

3.義學

九溪衛(wèi)地區(qū)的義學多為官辦啟蒙學校，規(guī)制簡陋，由政府提供館食年薪及膏火費用，并選勝任教學的童生為館師，從而為貧困的士民子弟入學創(chuàng)造了很好的條件。清政府分給義學、書院以“學田”，提供教員以“束脩”，給應(yīng)考學生以“試資”、“公車”銀兩。官府津貼、社會捐贈，是辦學經(jīng)費有了穩(wěn)定可靠的來源。

4.書院

書院原為縣學輔助，儒學衰微的時候，逐漸取代縣學。在教學形式上，以學生自學為主，兼與聽課和教師指導(dǎo)相結(jié)合，提倡獨立研究，獨立思考；課程以四書、五經(jīng)和史籍為主，教材的主要來源是官府頒發(fā)或由私人捐贈。由于政府的重視，書院基本上由官府承辦，山長由儒學教官兼任，為政府的教育部門，是培養(yǎng)地方科舉人才的重要場所。明萬歷元年，永順土司彭元錦在老司城建立若云書院，改土歸流后地方政府積極支持興辦書院，這一時期九溪衛(wèi)地區(qū)著名的書院有月川書院。

三、民族教育發(fā)展的影響

明清時期，九溪衛(wèi)地區(qū)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的社會影響，其具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.推動了九溪衛(wèi)的向?qū)W之風

統(tǒng)治階級對九溪衛(wèi)地區(qū)民族教育的重視，促進了當?shù)叵驅(qū)W之風的形成。方志記載：“九溪建學未久，初時人文亦有可觀……及國朝首重學校，皇上更文治洋溢，天下無不修茸之學宮，而溪庠舊址獨須辟萊鼎建。當事仰作人體雅化，獨立捐建，師生亦樂助不給。從此學校既興，重師儒以茂正學，未有不蒸蒸蔚起者?！保?］《學校》民國《九溪衛(wèi)志》卷四《風俗》也載：“明初設(shè)衛(wèi)所，惟澧州所附文明之區(qū)，余皆蠻地，自不免多蠻族遺俗。然自成化設(shè)學以后，數(shù)十年間，登甲乙科者六七人。雖交通大邑，或未能過之。當時人士之悅學，文化之驟進，蓋可想見矣。”明清時期九溪衛(wèi)地區(qū)的人民入學讀書，已經(jīng)漸漸成為一種社會風尚，富家或貧寒子弟都以耕讀為重，甚至以不能夠?qū)W習儒家文化為恥。時至今日湘西地區(qū)各族人民仍以讀書為重，不能不說是優(yōu)良傳統(tǒng)的沿襲。

2.為國家培養(yǎng)了治理人才

受教育途徑的增多，使得九溪衛(wèi)地區(qū)的少數(shù)民族能夠更加廣泛有效地學習漢族的文化。通過對漢族先進文化積極有效地學習，一批擁有較高文化素質(zhì)的土家族知識分子脫穎而出。如添平所“邊塞一興，文教風習，漸為醇美?？⌒阕拥?，讀書應(yīng)試，身列貢衿者，前后數(shù)十名。”［1］《添平所志》

據(jù)康熙《九溪衛(wèi)志》卷二《選舉志》的記載統(tǒng)計，有明一代，九溪衛(wèi)的進士4人，舉人8人，歲貢11人，恩貢17人，武勛9人，選貢已不可考。清代，九溪衛(wèi)的恩貢2人，歲貢37人，選貢失考。這些考取功名的人大都被派往全國其它地區(qū)做官，擔任知府，知州，知縣，教諭，教授等文武百官的枚不勝數(shù)。官員文化水平的提高，對地方文化事業(yè)也有所促進，有力地推動了漢文化的進一步傳播。

3.鞏固了王朝的統(tǒng)治，維護了國家安全

九溪衛(wèi)地區(qū)的儒學教育，一方面使得土官、土司及其子弟知曉更多的王朝禮儀規(guī)范，達到朝廷通過民族教育來加強中央集權(quán)、文化控制的目的。另一方面，九溪衛(wèi)地區(qū)的土官、土司對政府大力興辦學校，為其轄區(qū)的子弟提供多種受教育的途徑十分感激，“世受國恩，銜結(jié)圖報。”他們服從朝廷的調(diào)遣，參加各種維護疆域完整和國家安全的活動。如九溪衛(wèi)庠生，麻寮所土千戶唐仁就多次帶領(lǐng)土兵豐調(diào)抗倭，平叛，立下了赫赫戰(zhàn)功。史載：“麻寮、桑植二司土兵隸總兵俞大猷，今經(jīng)營舟山之賊。會十二月二十日夜大雪，大猷乃督兵官及桑、麻兵，環(huán)巢四面攻之……諸軍共斬首一百四十余級，悉獲焚死。被掠男婦得出者百余人，賊遂平?！保?］卷四四五總之，這一時期九溪衛(wèi)地區(qū)教育的發(fā)展，對于中央政府加強統(tǒng)治，維護國家安全有著積極作用。

4.促進了九溪衛(wèi)地區(qū)文化的繁榮

隨著九溪衛(wèi)地區(qū)教育文化水平的不斷提高，通過各種教育途徑造就產(chǎn)生的一批知識分子，在文化藝術(shù)等方面，創(chuàng)造了大量具有較高水平的藝術(shù)作品，給當?shù)匚幕⑷肓诵碌幕盍?。這一時期，九溪衛(wèi)地區(qū)的詩歌十分著名，詩歌、詩集不斷涌現(xiàn)。傳世作品彰顯了當時九溪衛(wèi)地區(qū)教育發(fā)展的水平，豐富了九溪衛(wèi)地區(qū)文化的內(nèi)容，標志著九溪衛(wèi)地區(qū)的文化已經(jīng)發(fā)展到一個新的階段。

5.搭建了民族文化交流與發(fā)展的平臺

明清時九溪衛(wèi)地區(qū)的人民通過各種形式接受儒家思想，學習儒家文化，加強了民族間的文化交流，樹立了湘西各民族良好的教育心態(tài)。一方面使得他們對儒家文化有了更多的了解，漢族文化中的許多優(yōu)秀成分也被他們所接受與認同。而另一方面，從外地赴任的流官及聘請來的名師，帶來了商業(yè)觀念和農(nóng)業(yè)技術(shù)，促進了湘西經(jīng)濟的發(fā)展。他們還將他們所了解的這些民族文化帶回漢族地區(qū)，從而使少數(shù)民族文化被更多的人所認識。這種文化間的雙向交流，推動著九溪衛(wèi)地區(qū)社會進一步發(fā)展。

明清時期，中央政府對九溪衛(wèi)地區(qū)實行文化控制，在九溪衛(wèi)地區(qū)設(shè)立了衛(wèi)學、縣學、義學、書院等，大力發(fā)展儒學教育。正是在這樣的形勢下，經(jīng)當?shù)亟y(tǒng)治者的大力提倡而得到發(fā)展。九溪衛(wèi)地區(qū)教育的發(fā)展推動了九溪衛(wèi)向?qū)W之風的形成，為國家培養(yǎng)了治理人才，鞏固了明清中央王朝的統(tǒng)治，維護了國家安全，促進了九溪衛(wèi)地區(qū)文化的繁榮，為九溪衛(wèi)地區(qū)文化的進一步發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

［1］九溪衛(wèi)志［M］.袁周，董儒修等撰修，清康熙二十四年刻本.

［2］明世宗實錄［M］.臺北“中央研究院”歷史語言研究所校印，中文出版社發(fā)行.

［3］張庭玉.明史［M］.北京：中華書局，1984：7997.

［4］中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部.唐氏族譜［Z］.鶴峰縣民族工作辦公室編印，1984：485.

［5］昆岡，等.欽定大清會典事例：卷三七〇［M］.光緒二十五年石印本.

［6］曾國荃，郭高燾，等.湖南通志：卷六五［M］.上海：上海古籍出版社，1990：1571.

［7］桑植縣史志辦公室.桑植縣志［M］.深圳：海天出版社，2000：416.