秦幫興

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊 830054）

關(guān)于高昌國時(shí)期的宗教信仰問題，近年來引發(fā)了學(xué)界熱烈的討論，眾多名家就“俗事天神”進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論，迄今仍未達(dá)成服眾的意見。筆者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)也產(chǎn)生了疑惑，擺在眼前的一個(gè)很大的問題是：高昌是玄奘越過大唐邊界后到達(dá)的第一站，在國主麴文泰那里，玄奘也受到了極高的禮遇并駐留時(shí)間很長(zhǎng)，而與玄奘直接有關(guān)的著述中不見對(duì)高昌祆教的記錄是何原因？因此不揣淺陋，提出幾點(diǎn)自己的看法，以求正于方家。

一、《大慈恩寺三藏法師傳》的成書問題和《大唐西域記》的刪汰

玄奘作為中國歷史上最有名的佛學(xué)家、旅行家和翻譯家，早已是家喻戶曉的人物，其匹馬孤征、橫貫沙磧的個(gè)人行為也因此具有了巨大的歷史意義，可以說玄奘之行不僅樹立了中印交流的一道里程碑，在整個(gè)中外關(guān)系史上也堪稱盛舉。毫無疑問，玄奘的著述就是這份文化遺產(chǎn)的重要承載體，除去聲名卓著的譯經(jīng)，今天的史學(xué)界無疑更關(guān)注的是由玄奘所著的《大唐西域記》及其弟子慧立撰寫、彥悰增修的《大慈恩寺三藏法師傳》，二書已經(jīng)成為中西交通史研究的必備資料。

首先要特別說明的是《大慈恩寺三藏法師傳》與玄奘的關(guān)系，此書并非玄奘的著作，而是由他的兩位弟子先后撰寫、增修而成，但其與玄奘本人的關(guān)系極為密切，孟憲實(shí)就曾經(jīng)指出：“玄奘一人到達(dá)高昌，彥悰并未隨行，但我們看到《慈恩傳》記錄高昌事甚詳，尤其是玄奘給麴文泰所上謝啟竟是全文照錄。全傳雖以第三人稱寫成，但有的地方明明表達(dá)的是玄奘的情感。如‘法師見王送沙彌及國書綾絹等至，慚其優(yōu)餞之厚’，‘慚’字的使用只能是玄奘的主觀感受?？傊?，慧立所記玄奘事跡，其資料應(yīng)來源于玄奘，或錄自玄奘所述，或來自師門命令，但無論如何，都一定程度地反映了玄奘的意圖。”［1］691本人認(rèn)為這樣的推斷是可信的，《慈恩傳》與玄奘確實(shí)有著切實(shí)而緊密的聯(lián)系。

其次，《大唐西域記》成書之速必定令我們感到驚訝，玄奘于貞觀十九年（645）正月回國，同年五月又譯著了《菩薩藏》等經(jīng)，可見已經(jīng)開始了繁忙的譯經(jīng)工作，但竟然能在翌年（646）七月完成并進(jìn)呈御覽，如此迅速的撰述一定是有成稿的。這個(gè)成稿應(yīng)當(dāng)是玄奘在游歷各國時(shí)已經(jīng)寫好的，《大唐西域記》只是在這份成稿的基礎(chǔ)上修改完成的。而就全書的內(nèi)容來說似乎也有所避諱，王素先生說：“成稿之中，無疑應(yīng)有麴氏王國部分”，［2］682這應(yīng)該也是可靠的結(jié)論。個(gè)中原因不難揣測(cè)，麴文泰的幫助讓玄奘受惠頗多，根據(jù)現(xiàn)在學(xué)者的研究，玄奘對(duì)麴文泰也是懷有感恩之心的。［3］372-381但是玄奘去時(shí)麴氏王國尚與唐朝交好，返回時(shí)麴氏王國又因與唐交惡被滅，政治上的變動(dòng)使得玄奘不便書寫高昌之事，所以《大唐西域記》的成書過程中必然有刪汰的部分，而高昌之事在《大唐西域記》中只字未提，極有可能是屬于這一部分。

二、玄奘未記高昌祆教的原因

在歷代關(guān)于高昌國信仰的文獻(xiàn)記載中，《北史》卷97云：“俗事天神，兼信佛法”。《魏書》卷103、《周書》卷50、《隋書》卷83及《冊(cè)府元龜》卷961《臣部·土風(fēng)三》記載皆同。這里的“天神”究竟是什么，近年來引發(fā)了學(xué)者們的廣泛討論，包括王素［4］168-177，［5］110-18、姜伯勤［6］75-77、張廣達(dá)［7］224-239、陳世良［8］47-56、林梅村［9］58-67的絕大多數(shù)學(xué)者仍然贊成“天神”就是指祆教信仰，提出反對(duì)意見的是林悟殊、陳國燦和薛宗正，林認(rèn)為：“排除了高昌天神系指祆神的可能性，而認(rèn)為它可能是展于天體自然崇拜一類的信仰?！保?0］89-97陳國燦認(rèn)為“天神”與高昌國內(nèi)的道教信仰有關(guān)。［11］15薛宗正則認(rèn)為高昌漢民信仰的“天神”是昊天上帝［12］59-65，仍屬于土著信仰的范疇。但正如榮新江先生所言：“林悟殊、陳國燦兩氏的質(zhì)疑，并沒有改變大多數(shù)學(xué)者仍然把史籍和吐魯番文書中的“天神”、“天”、“胡天”解釋為祆神或祆祠?！保?3］綜觀學(xué)界的討論，我以為“天神”就是祆教信仰應(yīng)當(dāng)是充分可信的。

而本文的寫作意圖則起源于林悟殊先生的《論高昌“俗事天神”》，其文云：“玄奘的《大唐西域記》對(duì)所歷西域各國的天祠有聞必錄，數(shù)以千計(jì)，對(duì)于高昌卻一所也未言及，這當(dāng)然不能以疏忽來解釋?！彼杂欣?，玄奘對(duì)所歷國家的祆祠確實(shí)有聞必錄，如言三摩怛咤國“天祠外道其徒亦眾”，［14］82烏荼國“天祠外道，邪正雜居”，［14］83南憍薩羅國“天祠外道，頗亦殷雜”。［14］84王素先生對(duì)此的解釋是“因?yàn)楦卟臁偬?，沒有引起玄奘的注意”。［4］169但我以為對(duì)玄奘在高昌的駐留重新進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，這或許不是因?yàn)樾实闹饔^疏忽，而是一次歷史的巧合。

首先是高昌國宗教信仰的民族差別。

眾所周知，祆教最早是隨粟特人的遷徙而傳入西域的，安樂城廢墟出土的《金光明經(jīng)》卷2的題記：

庚午歲八月十三日，于高昌城南胡天太后祠下，為索將軍佛子息合家寫此《金光明》一部。［15］圖85

饒宗頤先生考此庚午歲應(yīng)為魏世祖神麚三年（430）。［16］480其中“胡天”的字樣就提示我們粟特人進(jìn)入吐魯番盆地的時(shí)間不晚于五世紀(jì)前半葉，并且已經(jīng)建立了祆祠。而高昌建國時(shí)也仍然是一個(gè)以漢族為主、少數(shù)民族為輔的純粹的移民國家，正如玄奘經(jīng)過高昌時(shí)所見到的那樣，高昌國“僧徒雖少，亦有數(shù)千”，［14］19對(duì)比高昌王城的規(guī)模來看，王城之內(nèi)的絕大多數(shù)民眾都是佛教信徒是肯定的，而王城內(nèi)的百姓多為漢人也是毫無疑問的，這就是說，漢族的佛教信徒構(gòu)成了高昌王城內(nèi)的宗教信仰的絕對(duì)力量。

究其原因，這應(yīng)當(dāng)與北朝以來一貫的國家宗教政策有關(guān)。北朝時(shí)期中國內(nèi)地漢民火祆教教徒運(yùn)用火祆教教義曾多次舉行武裝暴動(dòng)，與黑暗勢(shì)力作過斗爭(zhēng)。［17］225-233由此受到統(tǒng)治者的禁止也就在情理之中了，《唐律疏議》中就記載：

諸造祆書及祆言者，絞。傳用以惑眾者，亦如之；其不滿眾者，流三千里。言理無害者，杖一百。即私有祆書，雖不行用，徒二年；言理無害者，杖六十。［18］345

而唐朝的律法多沿襲北朝，而高昌的律法多效法中原，以理揆之，在高昌國時(shí)期，漢人信仰祆教應(yīng)當(dāng)是受到禁止的。迄今所發(fā)掘出的吐魯番出土文書中，甚至沒有一件文書明確反映漢族民眾有信仰祆教的。而高昌國的胡人本來就少，祆教的信仰恐怕規(guī)模也不大，否則麴文泰也不會(huì)對(duì)玄奘說出“令一國人皆為師弟子，望師講授”［14］19這樣的話來，顯然，麴文泰本人是不把人數(shù)很少的祆教徒放在眼中的。由此，筆者認(rèn)為，玄奘在高昌王城中居住，很有可能甚至沒有見過祆教的信徒、祆祠和活動(dòng)，也更無從記錄了。

其次是高昌祆教信徒的地理分布。

上面提到，高昌的祆教徒基本上都是胡人。而胡人的居住地點(diǎn)離王城較遠(yuǎn)，所以很可能玄奘在王城駐留的時(shí)日雖長(zhǎng)，但一直居住在王宮中，很可能根本看不到祆教的信仰情況。

阿拉伯地理學(xué)家伊本·胡爾達(dá)茲比赫（Ibn Khurdazbih）在《道里邦國志》中記載八世紀(jì)末時(shí)的回鶻高昌的情況：

在所有突厥人中，Toghuzguz（回鶻）地域最廣。在那里一部分是祆教徒，一部分是摩尼教徒。Toghuzguz住在有十二扇鐵門的大城中，此城居民信仰摩尼教。［19］284

這座“大城”就是指高昌，可知在唐西州至回鶻高昌王國期間，祆教徒的居住地應(yīng)該沒有發(fā)生多大改變，所以，很有可能是祆教徒的聚居地都在高昌附近的小城里。前面提到的《金光明經(jīng)》的題記中說到的“高昌城南胡天太后祠”也為高昌祆祠的位置作了一個(gè)參證。另據(jù)《祆教史》所引阿拉伯旅人塔明（Tamin ibn Bahr）的見聞：“旅行時(shí)間約在公元760—800年之間，他看到回鶻地區(qū)有祆教徒和摩尼教徒，祆教徒一般在鄉(xiāng)村占優(yōu)勢(shì)，摩尼教徒則在首都占優(yōu)勢(shì)”，盡管塔明所見到的回鶻是西遷以前的回鶻人，但我以為西遷后這樣的格局并不會(huì)有大變化，因?yàn)闊o論是高昌國時(shí)期還是回鶻高昌時(shí)期，信仰祆教的族群始終不占有國家權(quán)力核心，聚居地必定也是邊緣化的。

另外，唐滅高昌后分置安樂里，分屬崇化鄉(xiāng)，而“崇化鄉(xiāng)”之名本身就帶著濃厚的少數(shù)民族聚居的色彩，姜伯勤先生據(jù)出土文書已經(jīng)證實(shí)崇化鄉(xiāng)有相當(dāng)數(shù)量的粟特裔民聚居。［21］167-174據(jù)考證，崇化鄉(xiāng)的位置就在高昌城的東北方，［20］7-11又，榮新江先生推測(cè)“（粟特聚落的）具體位置，一個(gè)可能在高昌城東胡天近旁，另一個(gè)可能在文書中提到過的‘丁谷天’所在的吐峪溝溝口一帶”［22］47。學(xué)界所考證的粟特人的聚落是相符的，但這兩個(gè)聚落位置雖在城東，但玄奘“以其夜半到王城”［14］19，行夜路趕往王城的玄奘極有可能在急促之間錯(cuò)過這兩個(gè)位于城東的祆教徒聚落。

三、結(jié)論

基于對(duì)高昌國宗教信仰的民族差別以及對(duì)高昌祆教徒聚落的地理位置的重新考察，筆者認(rèn)為，玄奘之所以失載高昌的祆教信仰情況，有可能是一次“機(jī)緣巧合”的錯(cuò)過：一則因?yàn)樾示幼≡诟卟醭侵?，而高昌國?yīng)當(dāng)是禁止?jié)h族信仰祆教的，所以他見到的幾乎都是信仰佛教的漢族民眾；二則是因?yàn)楦卟龂旖痰闹饕磐健谔厝说纳罹勐湓诟卟醭堑闹車实穆肪€和行進(jìn)時(shí)間使得玄奘未能目睹當(dāng)?shù)氐撵旖绦叛銮闆r。眾多史書中所記載的“天神”應(yīng)該就是祆教信仰，而“俗事天神，兼信佛法”的情況也應(yīng)當(dāng)是高昌國信仰的如實(shí)記載。

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