林甸縣第一中學(xué) 李娜

隨著新一輪課程改革的深入，外國(guó)小說(shuō)（西方小說(shuō)）在中學(xué)語(yǔ)文教材中的份額不斷加大，且愈發(fā)注重從不同風(fēng)格、不同流派、不同民族、不同國(guó)家的作品中選擇教學(xué)文本。但由于歷史文化、地理環(huán)境等差異，外國(guó)小說(shuō)作品無(wú)論是內(nèi)容還是形式，與我們所理解的傳統(tǒng)中國(guó)小說(shuō)都有很大差異。因?yàn)椋瑥哪撤N角度而言，中學(xué)語(yǔ)文教材中的“外國(guó)小說(shuō)”作品基本上屬于翻譯文學(xué)，而非嚴(yán)格意義上的外國(guó)作品。大凡翻譯作品，基本上是按當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)異國(guó)語(yǔ)言的，這里面有著復(fù)雜的文化因素。因此，作為翻譯作品的外國(guó)小說(shuō)，一方面由于中國(guó)固有文化的“歸化”力量而具有中國(guó)性，另一方面，畢竟來(lái)源于另一語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)而具有外國(guó)性。因而，承載著異域、異質(zhì)文化的外國(guó)小說(shuō)，既非真正意義上的外國(guó)文學(xué)作品，也有別于傳統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)。這就意味著我們教學(xué)時(shí)，務(wù)必了解外國(guó)小說(shuō)特質(zhì)，把握其文體特征，才能教出外國(guó)小說(shuō)獨(dú)有的味道。

一、不同的文化決定相異的思維方式

西方文化尊重個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，倡導(dǎo)自由精神，它以個(gè)人所表現(xiàn)出的勇敢、力量、智慧為最高的人格體現(xiàn)。譬如海明威的小說(shuō)《老人與海》，傳達(dá)出人在與自然的斗爭(zhēng)中一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，張揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。中國(guó)文化注重節(jié)制、適度，追求平穩(wěn)、秩序，講法律、重奉獻(xiàn)。

不同的文化價(jià)值觀，能直接反映在不同的文學(xué)作品中。如外國(guó)小說(shuō)作品所塑造的人物，多以“圓形人物”為主。譬如雨果的小說(shuō)《炮獸》節(jié)選的主要人物是叛軍統(tǒng)帥，卻具有賞罰分明，指揮若定等優(yōu)秀品質(zhì)。小說(shuō)充滿了濃郁的浪漫主義氣息，反對(duì)暴力，主張以愛(ài)制惡。學(xué)生很難理解這種寫(xiě)法，體現(xiàn)了文化沖突的復(fù)雜性。而中國(guó)文化講究“是非分明”“懲惡揚(yáng)善”，因而，我們?cè)谥袊?guó)小說(shuō)作品中，常常能看到塑造完美的諸如“諸葛亮”式的“扁平人物”形象。

二、不同的表達(dá)方式所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同

西方文學(xué)作品十分重視想象力，尤其表現(xiàn)在小說(shuō)上，他們認(rèn)為小說(shuō)的本質(zhì)是虛構(gòu)，虛構(gòu)的真實(shí)才是藝術(shù)的真實(shí)，而這種真實(shí)更能反映出生活的本質(zhì)。譬如博爾赫斯說(shuō)，她的寫(xiě)作只不過(guò)是受“一個(gè)夢(mèng)”的指引，而卡爾維諾則干脆宣稱是“一只腳跨進(jìn)的幻想世界，一只腳保持客觀現(xiàn)實(shí)”。從他們?nèi)脒x人教版高中語(yǔ)文選修教材《外國(guó)小說(shuō)欣賞》（曹文軒主編）的《沙之書(shū)》《牲畜林》等作品來(lái)看，無(wú)一不展現(xiàn)了想象的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)則以描繪精彩情節(jié)場(chǎng)面、塑造生動(dòng)人物性格見(jiàn)長(zhǎng)。可以說(shuō)，注重人物刻畫(huà)和情節(jié)曲折是中國(guó)小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng)，譬如《水滸傳》《天龍八部》等。外國(guó)小說(shuō)則多注重人物的心理描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)人物內(nèi)心潛意識(shí)的挖掘，其作品較重視對(duì)人物內(nèi)心、對(duì)思維的思考，因而西方小說(shuō)誕生了意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等流派，譬如入選多個(gè)版本語(yǔ)文教材的英國(guó)小說(shuō)家伍爾夫的意識(shí)流小說(shuō)《墻上的斑點(diǎn)》，在實(shí)際教學(xué)中不受學(xué)生歡迎，則從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中西方這種文學(xué)追求的差異。

三、不同的情感需求所造成的價(jià)值追求不同

文學(xué)離不開(kāi)情感，中西方文學(xué)作品對(duì)情感的處理方式不盡相同。譬如以愛(ài)情為主題的文學(xué)作品在西方文學(xué)中最為常見(jiàn)。對(duì)西方人而言，愛(ài)情是人生的至樂(lè)，人生若無(wú)愛(ài)情，則失去無(wú)限的趣味。因而在西方小說(shuō)作品中，我們常能看到西方式的大膽直接的愛(ài)情表達(dá)，譬如列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)“娜塔莎”這一人物的塑造，其對(duì)愛(ài)情勇敢熱烈的追求，是很難被含蓄的中國(guó)文學(xué)作品所接受的。

外國(guó)小說(shuō)在情感追求方面，其作品往往注重對(duì)博愛(ài)等大愛(ài)的追求。譬如入選高中語(yǔ)文選修教材的《橋邊的老人》（海明威），其中老人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中動(dòng)物命運(yùn)的關(guān)注，令人震撼，這其實(shí)體現(xiàn)了人類一種高尚的悲憫情懷。

以上所述并非是“外國(guó)小說(shuō)”的全部特質(zhì)，但至少?gòu)奈幕尘?、民族?xí)慣上可見(jiàn)“外國(guó)小說(shuō)”有別于傳統(tǒng)中國(guó)小說(shuō)。因而，這也就意味著我們?cè)谶M(jìn)行外國(guó)小說(shuō)教學(xué)時(shí)，務(wù)必進(jìn)一步考慮其“文體體式”。

“文體體式”，通常稱之為“文體”或“體裁”，但實(shí)際上其內(nèi)涵要比文體或體裁深，它有兩層內(nèi)涵，第一層面是指文本的類別；第二個(gè)層面是指單個(gè)具體文本的特定樣式。通常而言，教學(xué)內(nèi)容的確定理應(yīng)依據(jù)文體特性，而所謂的依據(jù)文本體式，就是指教學(xué)過(guò)程中不僅要考慮某一篇課文作為類的共性特征，更要把握其自身的個(gè)性特征。

以外國(guó)小說(shuō)教學(xué)為例，依據(jù)外國(guó)小說(shuō)文本體式教學(xué)，就是指教師在備課時(shí)，不僅要遵循外國(guó)小說(shuō)文本的共性特征，而且需要研究具體的“這一篇”外國(guó)小說(shuō)的文本體式，從而確定合宜的教學(xué)內(nèi)容。其實(shí)，即便是“外國(guó)小說(shuō)”范圍內(nèi)的作品，也是流派各異，風(fēng)格多樣，具體到某一篇（部）作品，解讀到位也是殊為不易。譬如海明威的“電報(bào)文體”、巴爾扎克的深刻批判、雨果的浪漫夸張等，再如教學(xué)人教版選修教材《外國(guó)小說(shuō)欣賞》的小說(shuō)《牲畜林》，我們必須關(guān)注這位被稱為“作家們的作家”的卡爾維諾的創(chuàng)作風(fēng)格。他的小說(shuō)追求一種童話意味。在《牲畜林》這篇以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的小說(shuō)中，作家以幽默調(diào)侃的藝術(shù)手法，通過(guò)“朱阿”這一獨(dú)特人物在“牲畜林”中的搞笑表現(xiàn)，一下子化解了沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)主題?？梢哉f(shuō)，了解了卡爾維諾輕逸化表達(dá)和童話式構(gòu)思的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)于我們解讀其小說(shuō)《牲畜林》提供了一條可參照的路徑。

其實(shí)，依據(jù)外國(guó)小說(shuō)文體體式教學(xué),如果僅停留在對(duì)文本體式共性特征層面的把握，其價(jià)值是不大的。教師應(yīng)該努力開(kāi)掘文本體式個(gè)性的特征, 將其建構(gòu)為屬于外國(guó)小說(shuō)的“教學(xué)內(nèi)容”。譬如美國(guó)歐·亨利的小說(shuō)《二十年后》，就存在這樣一些具體的文體特征：情理之中、意料之外的結(jié)尾；大量運(yùn)用“暗示”的手法；人物身份的暴露與隱匿；時(shí)間距離的運(yùn)用；讀者期待“落差”的運(yùn)用，等等。在教學(xué)時(shí)，教師需要根據(jù)教學(xué)需要，來(lái)選擇、確定“這一篇”外國(guó)小說(shuō)的教學(xué)內(nèi)容。

當(dāng)然，我們也并非否認(rèn)外國(guó)小說(shuō)只有“這一篇”而無(wú)“這一類”的教學(xué)。每一篇“外國(guó)小說(shuō)”的教學(xué)內(nèi)容雖然都是特定的，但其前提是“小說(shuō)”，無(wú)可避免都存在著“小說(shuō)”共通的東西。教師在教特定內(nèi)容的同時(shí)，既要兼顧共性，又要結(jié)合具體文本的特性，構(gòu)建出符合這一篇的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)師生經(jīng)過(guò)一定階段的學(xué)習(xí)，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都會(huì)積累一定“這一類”的小說(shuō)解讀教學(xué)方式，為今后綜合運(yùn)用或選擇這些方式去解讀其他類似的外國(guó)小說(shuō)作品。