■ 王淑芳（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院體育教學(xué)部 鄭州 450015）

引言

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅限于文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍還包括：在民間長(zhǎng)期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動(dòng)、節(jié)日慶典、民間體育和競(jìng)技以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化場(chǎng)所等。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就是對(duì)不同文化形式和價(jià)值的重視。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它的發(fā)展保護(hù)也受到各界專家學(xué)者的重視。當(dāng)前，對(duì)體育非物質(zhì)文化

（一）對(duì)保護(hù)工作的緊迫性認(rèn)識(shí)不到位且意識(shí)淡薄

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化全球化的沖擊和人們生活方式的改變， 人們將更多的目光投射到奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在世界體育文化日益多元化的趨勢(shì)下面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，許多人包括體育工作者本身，都認(rèn)識(shí)不到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益惡化、加速消亡的現(xiàn)實(shí)，更多地把主要精力放在了如何發(fā)展學(xué)校體育和競(jìng)技體育上，而很少有人關(guān)注民族傳統(tǒng)體育，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)民間體育文化屬于不可再生資源，缺乏民間體育文化保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感和使命感。

（二）新的社會(huì)環(huán)境變遷對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要求在對(duì)某一具體對(duì)象進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不能只顧及該事物本身，而必須連同與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，流傳于民間，尤其是較為封閉的少數(shù)民族地區(qū)。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家族、村落、社區(qū)為基礎(chǔ)環(huán)境的農(nóng)業(yè)社會(huì)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、新型工業(yè)、旅游等現(xiàn)代文明方向發(fā)展，傳統(tǒng)體育依賴的環(huán)境也在不斷發(fā)展變化之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改善與變遷是不可逆轉(zhuǎn)的。因此，部分傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際保護(hù)中受到重大影響，是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重大難題。

（三）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)利益的矛盾

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，周邊的社會(huì)生活大都被烙上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印。在這種情形下，任何將保護(hù)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分離的想法在實(shí)踐中都會(huì)變得異常艱難。當(dāng)前，出現(xiàn)了把申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作是開發(fā)旅游或者是興辦其他文化產(chǎn)業(yè)的手段的現(xiàn)象，而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是廣大民眾的生活方式，而一旦這種生活方式被當(dāng)作謀取利潤(rùn)的商品時(shí)，它的性質(zhì)就改變了。

任何事情都有其合理性，對(duì)于傳統(tǒng)體育文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)不能橫加指責(zé)，尤其是傳統(tǒng)體育文化大多產(chǎn)于落后的民族地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)，對(duì)于群眾來說，參與商業(yè)表演與經(jīng)營(yíng)是其改變貧困落后的重要途徑，外界不能單純以商業(yè)化的理由阻止群眾為改善生計(jì)而做出的努力。在西部地區(qū)，還有相當(dāng)一部分離土不離鄉(xiāng)的人，他們同樣需要提高自己的生活水平，人們不能簡(jiǎn)單地為了讓他們保護(hù)世界文化的多樣性、保護(hù)某種文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式而固守貧窮。

因此，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中經(jīng)常面臨的一個(gè)問題就是某一特定對(duì)象需要及時(shí)保護(hù)甚至搶救與當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求發(fā)生矛盾時(shí)，就需要依據(jù)以人為本的原則，應(yīng)該尊重民族群眾與地方政府追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善民生的努力。另一方面，在傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)中最終還得依賴群眾這一主體，必須在商業(yè)開發(fā)與傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。

我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)注意的問題

（一）我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)保護(hù)

在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的發(fā)展也必須跟上時(shí)代的進(jìn)步才有生命力。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是原封不動(dòng)的，作為一種文化，就必然有其進(jìn)化和變遷的過程。機(jī)械保護(hù)觀的錯(cuò)誤在于將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)抽象化，而沒有看到它作為一種文化所應(yīng)具有的變化過程。

美國(guó)旅游人類學(xué)家格雷本認(rèn)為：所謂原真性，是一種人的概念，其實(shí)原真性是在不斷變化的。他指出認(rèn)為變化就一定會(huì)使原真性喪失是一種荒謬的觀點(diǎn)。國(guó)際著名旅游人類學(xué)家科恩指出：原真性不等于原始性，原真性是可以被創(chuàng)造的、變化的。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，可以說一種發(fā)生了變化的文化并不一定意味著喪失了文化的原生態(tài)性、原真性，也就是說原生態(tài)文化是一種可變的文化。

所謂體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)發(fā)展就是既有鮮明個(gè)性，始終保持自身特色，文化傳統(tǒng)主線明晰，又常變常新，與時(shí)俱進(jìn)，具有強(qiáng)大生命力的民族體育文化。原生態(tài)文化可以流傳千百年，發(fā)生多次的變遷、革新、涵化，但只要它依然保持固有的鮮明的個(gè)性特色又有強(qiáng)大的生命活力，原生態(tài)文化依然是原生態(tài)文化。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)理念，滲透著自然環(huán)境的原生態(tài)和文化的原生態(tài)因素。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都在未被開發(fā)的地區(qū)，要不然就是在小范圍傳播，被開發(fā)出來且發(fā)展的很好的極少。在保護(hù)中不能破壞其所依賴的原生態(tài)的環(huán)境條件，而且又要充分地保留遠(yuǎn)古以來體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的文化印記。作為實(shí)現(xiàn)中華民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繁榮的理想形式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展保護(hù)中要追求的原生態(tài)發(fā)展觀是對(duì)其時(shí)代特性最基本的體現(xiàn)。

（二）我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的文化多元性保護(hù)

正如地球需要保持多種生物，即形形色色的基因、物種、生物群落，才能達(dá)到生物界的平衡一樣，人類體育文化的正常發(fā)展也有賴于世界多種體育文化的相互滲透與交流。正像宗教哲學(xué)家池田大作指出的那樣，任何一種動(dòng)物、植物、蟲和微生物，不論它們多么微小而不引人注目，但它們本身都是一個(gè)小小的宇宙， 對(duì)自然界任何一個(gè)生命體的消滅，是比燒毀圖書館更為嚴(yán)重的行為，因?yàn)檫@等于永遠(yuǎn)破壞了除它所具有的本能智慧外，其他任何地方都不可能存在的智慧的源泉（池田大作，1990）。

這種自然生態(tài)的現(xiàn)象同樣表現(xiàn)在文化生態(tài)上，當(dāng)然也表現(xiàn)在體育非物質(zhì)文化生態(tài)上。人類的每一種體育文化的形成都經(jīng)歷了若干年的積累，這些體育文化形態(tài)的信息庫藏是其他體育形態(tài)所無法取代的。在西方體育文明迅速席卷全球的今天，以西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為中心的觀念卻正在使得世界體育文化圈急劇減少，當(dāng)前我們正面臨一個(gè)體育文化生態(tài)圈被破壞和體育文化資源與體育文化基因不斷減少的現(xiàn)實(shí)問題。

在世界多民族、多元體育文化林立的歷史上，一個(gè)民族的體育要生存與發(fā)展，從來必須有自己的體育文化根基和文化形象。同樣一種體育文化要想存在與發(fā)展，也從來必須有自己的民族根基，這就是我們所普遍承認(rèn)的文化生長(zhǎng)發(fā)育的文化生長(zhǎng)基礎(chǔ)。從生物學(xué)的角度說， 每一粒種子都含有基因和相應(yīng)的特殊機(jī)制，借以控制遺傳和表現(xiàn)基因特性， 因此， 實(shí)驗(yàn)室里培植出的再好品種拿到野外很快就會(huì)遇到各種天敵， 而能夠真正保持生物物種生長(zhǎng)活力的多種基因只存在于野生環(huán)境中（牛愛軍等，2007）。

世界上各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化就像生物界中的生物遺傳多樣化中心一樣重要，有一天我們?nèi)祟愺w育文化面臨一種來自自然界或人文界中的某種危機(jī)時(shí)，或許還要從這些最原始的體育文化中尋找應(yīng)付的智慧。正如一些學(xué)者指出的，總有一天我們要向落后國(guó)家學(xué)習(xí)的東西，將和我們今天教給他們的一樣多（張基振，2009）。

我國(guó)體育非物質(zhì)文化是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累保存下來的，反映各民族意識(shí)和多元文化活動(dòng)的財(cái)富。其內(nèi)容的豐富多彩為舉世罕見，它是名副其實(shí)的體育文化的基因信息庫，它為探究體育起源和研究各階段諸形態(tài)的體育文化提供了活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，具有難以衡量的價(jià)值。多樣性的發(fā)展是體育乃至人類文化的必由之路，趨同化和單一化則代表著羸弱和衰退。我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須確立和堅(jiān)持多元化發(fā)展的思路，為未來的中華體育做出貢獻(xiàn)。

（三）我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的動(dòng)態(tài)開放性保護(hù)

我國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀是一種整體和聯(lián)系的觀點(diǎn)。中國(guó)人相信存有的連續(xù)性，這種觀念是執(zhí)著而深刻的。中國(guó)傳統(tǒng)文化里將生命過程看作一個(gè)自發(fā)自生的有機(jī)體進(jìn)程，它表明了三個(gè)基本要點(diǎn)：即連續(xù)性、完整性和動(dòng)態(tài)性。

體育非物質(zhì)文化是一種“非斷非?！钡奈幕^非斷：就是指體育非物質(zhì)文化不是那種只有變化，沒有傳承；只有變遷，沒有靈魂；只有隨波逐流，而無主脈的文化。所謂非常：即指體育非物質(zhì)文化不是一成不變、僵死呆滯、沒有生命活力的文化，而是常變常新、與時(shí)俱進(jìn)、開放共融、不斷創(chuàng)新的文化。體育非物質(zhì)文化發(fā)展應(yīng)跟上時(shí)代的進(jìn)步才有生命力。在全球化的大背景下，它一方面拋棄自身封閉、保守、僵化的東西，與其他形態(tài)的體育文化積極交流、共融，不斷地吸收、消化它們優(yōu)秀的東西， 將其納入自身的體系，豐富、發(fā)展自己，同時(shí)也固守著自身的根，保持著自身的個(gè)性與特色，傳承著自身優(yōu)秀的東西，并向外傳播它所擁有的精華，促使其他形態(tài)的體育文化也健康發(fā)展， 和其他體育文化一起形成世界體育文化和諧發(fā)展的氛圍和健康的文化機(jī)理。

結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了歷史性機(jī)遇，同時(shí)，也為如何根據(jù)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特性進(jìn)行保護(hù)提出了新的課題，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者都應(yīng)該根據(jù)自己接觸的程度和側(cè)面，從不同的角度對(duì)其進(jìn)行考察，得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)。期望我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能更多地得到學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門的重視，加強(qiáng)學(xué)術(shù)界的智力支持與促進(jìn)管理部門的科學(xué)決策。地方各級(jí)政府機(jī)構(gòu)和有關(guān)體育部門也要從對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國(guó)家文化安全的高度，充分認(rèn)識(shí)保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

1.池田大作.21世紀(jì)的警鐘[M].北京大學(xué)出版社，1990

2.牛愛軍，虞定海.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考-兼與王曉同志商榷[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007

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5.倪依克，胡小明.論民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].體育科學(xué)，2006.26(8)

7.董勝美，梁同福，曹莉.傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2009.3