編者按:在中國的傳統(tǒng)典籍中，“易”占有重要的地位?！耙住弊鳛榻泴W之一種，被稱之為《易經》。歷代對“易經”的闡釋，構成了“易學”。歷代易學家對《易經》的闡釋，大致可以分為象數(shù)派與義理派。象數(shù)派以象數(shù)為第一位，以象數(shù)解易，以象數(shù)論義理。義理派以義理為第一位，以義理解《易》，以義理論象數(shù)。在整個易學發(fā)展史中，兩派之間的互爭高下一直沒有停止過，經常出現(xiàn)此消彼長的現(xiàn)象。然無論是義理派還是象數(shù)派，都不否認《易經》是講“陰陽”哲學的，是一部講運動變化的“變”經，其中蘊含著高深的哲理、無窮的智慧。

馬寶善先生長期研習《易經》，目前已經出版了《易道書法》、《易道爻說》、《易道收藏》、《易道卦說》、《易道太極說》、《易道象數(shù)邏輯》和《易道德行說》等專著。

在馬先生看來，“哲學”一詞，是西方人的稱謂，而中華傳統(tǒng)文化中，將其稱之為“道”。既然《易經》是“哲學”，是“六經之首”、“三玄之冠”，是中華傳統(tǒng)文化的核心，那么按照中華傳統(tǒng)文化的說法，《易經》的哲學理論就應該是“易道”。

“日月為易，一陰一陽之謂道;以陰陽之道順乎天地自然之心，謂之‘易道’?！薄耙椎馈本褪且捉浀恼軐W?！断缔o》云:“易以天地準，故能彌綸天地之道?！边@已經概括了“易道”的根本。

馬寶善先生提出“易道”的概念，通過其出版的易學專著可以感知其研究是全面性與綜合性的結合體，是創(chuàng)新性與開拓性的統(tǒng)一體。馬先生的“易道”研究，推動了新時期易學的發(fā)展，在易學發(fā)展史上占有重要地位。

學術需要批評，批評需要爭論。因為學術事業(yè)是我們共同的事業(yè)，也是我們義不容辭的責任。編發(fā)這組筆談是希望以此為契機，能引發(fā)更多的學者參與，進行深入的研究和評價，為“易道”研究的發(fā)展和繁榮作出我們力所能及的貢獻。