李 琨，曾云燕

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連 116052）

自2007年起，全國普通高校全面開設(shè)《中國近現(xiàn)代史綱要》課程。該門課程作為高校思想政治理論課的主干課程和重要組成部分，在增強大學(xué)生愛國主義教育和綜合素質(zhì)方面具有重要的作用。為了能夠更好地發(fā)揮本門課程的作用，將地方歷史文化融入該門課程的教學(xué)中已經(jīng)成為目前學(xué)術(shù)界研究的熱點問題。

地方歷史文化是中國歷史文化的一個組成元素，它在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中具有不可估量的作用。旅順在中國近代歷史的發(fā)展中具有重要的歷史地位，關(guān)于旅順的歷史地位有這樣的描述“一山擔(dān)兩海，一港寫春秋，一個旅順口，半部近代史?！雹贋榇?，深刻挖掘旅順地方歷史文化，將其融入《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中，是地處旅順地區(qū)的地方高校在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)改革的重點問題。

一、地方歷史文化在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中的應(yīng)用是地方高校的歷史責(zé)任

弘揚和傳承民族精神是高校的教育工作之一，它關(guān)系到我們黨和國家發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)以及高校自身的健康發(fā)展和人才的培養(yǎng)。地方高校深入研究地方歷史文化，挖掘其深層內(nèi)容，這個過程實際就是對中華民族文化內(nèi)涵的豐富，也是對中華民族精神內(nèi)在積淀的全面繼承和深刻弘揚。因此，地方高校作為促進地方經(jīng)濟和文化發(fā)展的中堅力量，是地域文化傳播和弘揚的集中地，不可推卸地承擔(dān)著引領(lǐng)和推動地域文化發(fā)展的歷史重任。

思想政治理論課作為高校教學(xué)的重要組成部分，是高校弘揚和傳承民族精神的一個重要渠道，發(fā)揮著重大作用?！吨袊F(xiàn)代史綱要》課程作為思想政治理論課的重要組成部分，在高校弘揚和傳承民族精神中的作用不容忽視。把地方歷史文化融入《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中成為地方高校在弘揚和傳承民族精神過程中的一個重要環(huán)節(jié)。

旅順口歷史悠久，最早叫“將軍山”，晉時叫“馬石津”，唐代叫“都里鎮(zhèn)”，元時稱“獅子口”，到了明朝將獅子口改名旅順口。旅順至今已有六百多年的發(fā)展歷史了。在這六百多年的發(fā)展過程中，旅順歷史的發(fā)展已經(jīng)成為我國歷史發(fā)展中的一個主要組成部分。尤其是我國近代以來的歷史，都留下了旅順發(fā)展的足跡。自清政府在此興辦北洋水師以來，建軍港、修炮臺、筑船塢、扎營盤，旅順口成為軍事要塞。中國近代以來的一些戰(zhàn)爭，如1894年的中日甲午戰(zhàn)爭和1904年的日俄戰(zhàn)爭，都在旅順口歷史上留下了滄桑一頁，這些印跡深刻的歷史，使旅順成為中國乃至世界近代史上的露天博物館。

地處旅順的地方高校，其師生深受旅順歷史文化的熏陶，深刻挖掘旅順歷史文化，把其應(yīng)用于《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中是地方高校弘揚和傳承民族精神的出發(fā)點。

二、地方歷史文化在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中的應(yīng)用是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要

21世紀(jì)各國的競爭既是經(jīng)濟的競爭，也是科技的競爭，更是人才的競爭。隨著國際高教界在20世紀(jì)80年代以來形成的重視實踐教學(xué)、強化應(yīng)用型人才的潮流的到來，我國高校非常重視應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。應(yīng)用型人才應(yīng)該具備三個主要方面的能力，即豐富的基礎(chǔ)理論知識、熟練的基本技能、較高的人文綜合素質(zhì)。

《中國近現(xiàn)代史綱要》課程是全國高校學(xué)生必修的馬克思主義公共政治理論課，是高校思想政治理論課的主干課程和重要組成部分。通過該門課程的學(xué)習(xí)，要達到提高學(xué)生運用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別歷史是非和社會發(fā)展方向的能力以及愛國主義情操的培養(yǎng)?！吨袊F(xiàn)代史綱要》課程作為本科教學(xué)的課程，在培養(yǎng)本科人才的人文素質(zhì)和分析問題的能力方面有著不可推卸的責(zé)任。但是，目前我國高校的《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中由于存在一些問題，嚴重影響了該門課程的實效性，使其在培養(yǎng)本科人才的能力方面的作用大打折扣。

地方歷史文化的挖掘與利用可以幫助我們更好地發(fā)揮《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的作用，達到培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才的目的。通過開發(fā)地方歷史資源并把其應(yīng)用于《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)中，我們可以使學(xué)生在歷史課堂上不僅了解了中華民族的大歷史，同時還可以使學(xué)生獲得地方歷史、地域文化的認知，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠通過對身邊歷史人物和事跡的了解，極大增強學(xué)生自豪感和認同感，提高它們的人文綜合素質(zhì)和辨別是非的能力。

旅順的歷史是中國近現(xiàn)代歷史的一個重要構(gòu)成元素，它見證中國近代歷經(jīng)的各種磨難，濃縮、記錄了中國抗擊侵略戰(zhàn)爭的點點滴滴。由于旅順易守難攻的地理優(yōu)勢，使其經(jīng)歷了中國近代以來一些重大的歷史事件。其中比較有歷史影響的是甲午戰(zhàn)爭過程中的旅順保衛(wèi)戰(zhàn)和日俄戰(zhàn)爭。在旅順保衛(wèi)戰(zhàn)中，土城子阻擊戰(zhàn)是甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，清陸軍取得的一次較大勝利。這次阻擊戰(zhàn)是愛國將領(lǐng)徐邦道率領(lǐng)手下將領(lǐng)一起抗擊日軍的戰(zhàn)爭，在這次阻擊戰(zhàn)中，日軍死亡共計有步兵第一大隊第三中隊小隊長（排長）中萬德次以下官兵11人，負傷有騎兵大尉淺川敏靖等35人，死傷共計46人。這次勝利也打擊了日軍的囂張氣焰。另外，發(fā)生在旅順的日俄戰(zhàn)爭從1904年2月8日日本海軍偷襲俄駐旅順的太平洋分艦隊開始，到1905年9月5日，日俄在樸茨茅斯簽訂《日本和俄國和平條約》止，歷時19個月。其間，雙方發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)役8次，有旅順口海戰(zhàn)、鴨綠江會戰(zhàn)、黃海海戰(zhàn)、遼陽會戰(zhàn)、沙河戰(zhàn)役、旅順要塞爭奪戰(zhàn)、奉天會戰(zhàn)、對馬海戰(zhàn)。其中旅順要塞爭奪戰(zhàn)是決定整個戰(zhàn)爭成敗的關(guān)鍵。旅順口之戰(zhàn)從1904年2月8日日本不宣而戰(zhàn)開始，到1905年1月2日駐旅順俄軍向日本請降，拱手交出旅順要塞，歷時329天。在這漫長的日日夜夜里，日俄雙方經(jīng)歷了反復(fù)廝殺，反復(fù)爭奪，在海上、在陸上擺開了戰(zhàn)場，先后進行了日軍突襲旅順港、三次閉塞港口、旅順口外水雷戰(zhàn)、黃海海戰(zhàn)、金州南山爭奪戰(zhàn)和旅順要塞最后決戰(zhàn)。這些歷史事實是不能忘記的，同時也是我們學(xué)習(xí)中國近代歷史不能忽視和跨越的。

深刻挖掘旅順經(jīng)歷的這些歷史,并提煉出中華民族在抗擊外來侵略過程中的英雄人物以及民族精神,把其應(yīng)用于地處旅順的高校的《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中,可以增強歷史的說服力,使學(xué)生感覺歷史就在我們身邊,從而有助于培養(yǎng)學(xué)生通過分析發(fā)生在身邊的歷史事件來科學(xué)地運用歷史觀和方法論,提高學(xué)生的辨別歷史是非和社會發(fā)展方向的能力以及愛國主義情操,這也是培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才的需要。

三、地方歷史文化在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中的應(yīng)用是增強課程實效性的需要

目前，多項研究結(jié)果表明，學(xué)校中大量學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)情緒的原因之一就是基礎(chǔ)教育課程遠離學(xué)生實際生活，無法激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和動力。《中國近現(xiàn)代史綱要》課程作為高校本科生思想政治理論必修課之一，至2007年起，全國普通高校已經(jīng)按文件要求全面開設(shè)此課程。但是，像其他基礎(chǔ)課程一樣，在進行教學(xué)的過程中，存在著由于教學(xué)缺乏實踐活動和說服力等一些問題，該門課程在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和分析問題的能力方面還不能達到理想效果。因此，如何提高《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)實效性，達到教學(xué)目的，是高校思想政治理論課教師面臨的一項艱巨任務(wù)。

地方歷史文化在歷史教學(xué)中具有其他歷史和歷史事件不可替代的作用，這種作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，地方歷史文化使歷史具有了形象性和生活化的特征。這是因為，地方歷史文化不管過去多久了，仍有遺物、遺址、遺跡或表現(xiàn)形式的存在。地方歷史文化在現(xiàn)實中具有可尋性和形象化的特征，其吸引、激發(fā)教師教學(xué)興趣以及學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的價值就是那些遺址、遺物等。

學(xué)生在接受教育的過程中，首先會對自己身邊的人物和事件產(chǎn)生濃厚的興趣和關(guān)心。杜威說“教育即生活”，陶行知說“生活即教育”②，可見教育離不開生活。歷史教學(xué)同樣離不開學(xué)生的現(xiàn)實生活，學(xué)生通過了解、學(xué)習(xí)發(fā)生在身邊的地方歷史文化，更加近距離的了解歷史的真實性，使他們感覺歷史并不遙遠。地方歷史資源是架起了課堂內(nèi)容與社會生活的橋梁，讓同學(xué)們在生活中感受到歷史與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，從而增強了《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)的實效性。

旅順目前保留下來的歷史遺址有很多，比如記錄了日本和俄國兩個帝國主義國家在第三國中國發(fā)動的日俄戰(zhàn)爭的一些遺址：白玉山表忠塔、水師營會見所 、203高地、老鐵山炮臺、電巖炮臺、東雞冠山北堡壘、旅順監(jiān)獄；印證著1894年11月，日軍攻陷旅順，對市內(nèi)居民進行的殘忍大屠殺的 “萬忠墓”等等，所有這些遺址都記錄了帝國主義在旅順口歷史上留下了罪惡的一頁。

地處旅順的地方高?？梢酝ㄟ^帶領(lǐng)學(xué)生實際參觀的方式，讓學(xué)生身臨其境地去感受中國的這段歷史，從而增強歷史對他們的感染力和說服力，達到《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)的實效性。

其二，通過對地方歷史文化的深刻挖掘，我們還可以豐富《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)內(nèi)容。教材中的歷史事件和歷史人物是宏觀的，基本沒有具體細節(jié)的描述。如果在講授這類知識時，在教學(xué)中適當(dāng)穿插地方史的內(nèi)容，就可以從微觀的角度，具體而真切的說明問題。

旅順經(jīng)歷了那么多歷史事件，我們可以把這些歷史事件穿插到相應(yīng)的教材中，如在講資本——帝國主義對中國的侵略這個問題時，為了能夠更加讓學(xué)生體會到資本——帝國主義對中國的軍事侵略的殘忍性和破壞性，我們可以插入旅順大屠殺和日俄戰(zhàn)爭的具體數(shù)據(jù)和情節(jié)。在旅順大屠殺中，日軍對旅順市內(nèi)居民連續(xù)進行了四天的殺戮，老弱婦孺無一幸免。屠殺過后全市僅剩三十六人被留下埋葬同胞尸體，估計超過二萬人遇害。在日俄戰(zhàn)爭中，中國東北是雙方陸上交鋒的戰(zhàn)場，當(dāng)?shù)厝嗣衩墒軜O大的災(zāi)難，生命財產(chǎn)遭到空前的浩劫。旅順的工廠、房屋被炸毀，就連寺廟也未能幸免。耕牛被搶走，糧食被搶光，流離失所的難民有幾十萬人。日、俄都強拉中國老百姓為他們運送彈藥、服勞役，許多人冤死在兩國侵略者的炮火之下，更有成批的中國平民被日俄雙方當(dāng)作“間諜”，慘遭殺害。這場戰(zhàn)爭不僅是對中國領(lǐng)土和主權(quán)的粗暴踐踏，而且使中國東北人民在戰(zhàn)爭中遭受了巨大的損失和人身傷亡。通過以上情節(jié)和數(shù)據(jù)的揭示，我們就可以達到說明資本——帝國主義對中國的侵略造成的嚴重后果的目的，增強歷史的感染力。

地處旅順的地方高校在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中要注意地方歷史與教材的結(jié)合，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，從而增強該門課程的實效性。

總之，地方歷史文化與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)是統(tǒng)一的，在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)過程中，深刻挖掘地方歷史文化是地方高校繼承和發(fā)揚民族精神的歷史責(zé)任，同時也是豐富《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)應(yīng)用型人才以及學(xué)生愛國主義情操的需要。

[1]唐長久,劉韻清.結(jié)合地方歷史文化開展教研教學(xué)，增強《綱要》課程教學(xué)實效性——以南華大學(xué)為例[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2009,(09).

[2]皮偉.地方歷史文化與《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報,2008,(12).

[3]董繼兵.淺談地方歷史文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育[J].咸寧學(xué)院學(xué)報,2011,(08).

[4]王萍.淺談山東地方歷史文化對《綱要》教學(xué)的積極作用[J].現(xiàn)代企業(yè)教育,2012,(04).

[5]杜平.融地方歷史文化資源于“基礎(chǔ)”課教學(xué)的有益嘗試[J].湘南學(xué)院學(xué)報,2011,(06).

注釋：

① 史慶和,李喜來,王曉迪.旅順口：一港寫春秋[J].《地圖》2009年第03期.第 78頁.

② 孫雨.杜威“教育即生活”與陶行知“生活即教育”之比較[J].《赤子》2012年第4期.第127頁