夏成龍，何元春

（廈門大學(xué) 體育教學(xué)部，福建 廈門 361005）

中華傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，深邃而又自成體系，具有鮮明的東方文化特質(zhì)和多源特性。在我國，多姿多彩的民俗體育文化是中華體育文化不可分割的重要組成部分，以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格和生動的民俗特征，充分地反映了一定區(qū)域的審美觀、價(jià)值觀和文化觀，成為中華民族傳統(tǒng)體育文化中光輝絢爛的一章［1］。

隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變遷和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民俗體育作為旅游資源被人們重視并加以開發(fā)。但是，民俗體育作為旅游資源對其自身的影響是很復(fù)雜的。學(xué)術(shù)界也大多研究其積極的一面，而缺乏對消極一面的研究，尤其是對自然生態(tài)和文化生態(tài)影響的研究屈指可數(shù)。為此，從弘揚(yáng)民族文化的角度出發(fā)，本研究選擇濰坊風(fēng)箏這一古老而又獨(dú)具魅力的民間體育項(xiàng)目，對風(fēng)箏在旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中存在的問題展開全面客觀的分析和描述，試圖從各主體揭示風(fēng)箏體育文化發(fā)展對 “家園生態(tài)”的影響，從而為民俗體育文化的良性互動發(fā)展提供相應(yīng)的借鑒。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本研究選擇山東濰坊風(fēng)箏為研究對象，研究民俗體育文化商品價(jià)值開發(fā)過程中發(fā)生的變化。探討民俗體育文化在旅游開發(fā)中的急功近利對 “家園生態(tài)”產(chǎn)生不可估量的影響的原因和規(guī)律，以期在個(gè)案研究基礎(chǔ)上，理性觀照中國民俗體育文化的可持續(xù)傳承、發(fā)展和保護(hù)。

1.2 研究方法

1.2.1 田野調(diào)查法

本研究屬個(gè)案實(shí)證調(diào)查，其基本渠道就是田野研究。對濰坊地區(qū)的田野考察是一個(gè)較長時(shí)期的過程。近幾年來，筆者先后前往濰坊各地區(qū)進(jìn)行了6次考察，主要通過訪談、觀察和查閱地方相關(guān)檔案文獻(xiàn)等方法進(jìn)行了調(diào)查。重點(diǎn)考察了濰坊 “國際風(fēng)箏節(jié)”期間風(fēng)箏民俗與地方的文化、經(jīng)濟(jì)和政治等社會生活的各個(gè)層面。

1.2.2 文獻(xiàn)資料調(diào)研法

閱讀了相關(guān)民俗體育文化、風(fēng)箏研究、文化保護(hù)以及生態(tài)學(xué)等文獻(xiàn)資料和著作。

1.2.3 歷史比較法

將各個(gè)時(shí)期的濰坊風(fēng)箏文化進(jìn)行縱向比較，對比分析不同歷史時(shí)期風(fēng)箏民俗文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系等。

2 研究結(jié)果與討論

2.1 濰坊風(fēng)箏的歷史文化生態(tài)變遷

濰坊地處山東半島中部，由于受到渤海灣海風(fēng)的影響，每年四五月份的風(fēng)力特別大，風(fēng)箏就是當(dāng)?shù)刈迦涸陂L久適應(yīng)這獨(dú)特的自然居住環(huán)境后產(chǎn)生的一種民俗文化。

根據(jù)歷史發(fā)展?fàn)顩r，大致可以把濰坊風(fēng)箏文化的歷史發(fā)展分為三個(gè)階段：①傳統(tǒng)社會中的自生自滅階段；②建國后到1978年改革開放之前的低谷期；③改革開放后的飛速發(fā)展期。濰坊風(fēng)箏的歷史發(fā)展之所以會呈現(xiàn)出波浪式的發(fā)展軌跡，究其原因一是大眾對風(fēng)箏需求程度的改變，還有就是社會環(huán)境變遷對其的影響。而后者是影響濰坊風(fēng)箏發(fā)展的主要變量。

任何文化現(xiàn)象的存在與發(fā)展都是與社會環(huán)境密不可分的，在前兩個(gè)社會歷史環(huán)境下，風(fēng)箏文化的主要韻意是寄予人們對吉祥、幸福生活的向往，傳達(dá)人們最樸實(shí)的思想感情和審美情趣，反映了人們特有的思維方式和價(jià)值觀念，是中華民族文化個(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征，延續(xù)了當(dāng)?shù)厝藗兊拿褡逭J(rèn)同和民族精神，具有明顯的民族文化身份和文化認(rèn)同意義。而改革開放以后，濰坊國際風(fēng)箏會的召開為地方帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，極大地推動了地方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［2］，也極大地提高了城市的知名度，其首創(chuàng)的 “風(fēng)箏牽線、文體搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的模式，被全國各地廣為借鑒［3］。但在此社會環(huán)境下，相關(guān)利益主體的急功近利以及對風(fēng)箏文化的資本化運(yùn)作導(dǎo)致風(fēng)箏民俗在時(shí)間、空間以及內(nèi)涵上變異，并引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)，其民族身份、文化認(rèn)同感逐漸淡化。

2.2 風(fēng)箏民俗在旅游開發(fā)中對 “家園生態(tài)”的影響

從整體上說，濰坊國際風(fēng)箏會帶來的社會經(jīng)濟(jì)效益是值得肯定的，但從民俗文化這一角度來看，其消極的一面也逐漸顯露出來。

2.2.1 對文化生態(tài)的影響

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，作為政治權(quán)力代表的地方政府在風(fēng)箏節(jié)的舉辦過程中，充當(dāng)著導(dǎo)演者的身份，所謂的風(fēng)箏文化資源只不過是政府實(shí)現(xiàn)其政治意圖與經(jīng)濟(jì)目的的木偶，表面上是為了傳承風(fēng)箏這一民俗體育項(xiàng)目，向人們展示濰坊悠久的風(fēng)箏歷史以及鼎盛的人文環(huán)境，但實(shí)質(zhì)上，是政府借用風(fēng)箏這一文化資本吸引外來者的眼光，使更多的外來資金注入到濰坊市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。在這里，有關(guān)風(fēng)箏的思想已經(jīng)被視聽時(shí)代的圖片形式過濾與化約了，風(fēng)箏已經(jīng)失去了其自身應(yīng)有的厚重與深沉，在這種 “儀式性”的表演過程中，風(fēng)箏文化資源的 “傳承保護(hù)”已經(jīng)演變成為政治權(quán)利。

在權(quán)力政治與資本的共同作用下，很多地方涌現(xiàn)了大量的偽體育民俗，表演味道濃重，使民俗體育文化徒具形式，丟失了寶貴的內(nèi)核。而當(dāng)?shù)厝嗣褚苍诼糜萎a(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)中急切地追求脫貧致富，思想道德觀念出現(xiàn)金錢化、庸俗化趨勢，從而不自覺地參與到民俗資源的破壞性開發(fā)和利用上，使淳樸的民俗體育文化失真變味。

2.2.2 對自然生態(tài)的影響

馬克思曾說過：“人類活動改變著環(huán)境，同樣，環(huán)境也影響著人類活動的開展，并且在革命的實(shí)踐中表現(xiàn)出環(huán)境的改變和人類活動的一致性。”［4］濰坊國際風(fēng)箏節(jié)舉辦期間，以風(fēng)箏為龍頭的各個(gè)景區(qū)就成為最直接的經(jīng)濟(jì)受益者，但同時(shí)也是最大的自然生態(tài)受害區(qū)，具體表現(xiàn)在：①大氣的污染。在風(fēng)箏節(jié)舉辦期間，大量交通運(yùn)輸設(shè)備進(jìn)入風(fēng)箏放飛景區(qū)，空氣中彌漫著汽柴油的氣味；而露天燒烤、小吃等更是隨處可見。②對水環(huán)境的影響。游客的涌入，極大地增加了生活用水和城市的污水排放量，加之有些廁所的配置不科學(xué)等造成對水體的污染更是觸目驚心。③噪音的污染。風(fēng)箏會舉辦期間，整個(gè)城市人聲鼎沸，車鳴聲不絕于耳，塞車和小商小販們的叫賣聲充斥街頭。

2.3 社會結(jié)構(gòu)變遷中 “家園生態(tài)”問題產(chǎn)生的主要原因

2.3.1 政策導(dǎo)向性失誤

“當(dāng)過于強(qiáng)調(diào)了文化的目標(biāo)而與制度性手段相脫節(jié)的時(shí)候，失范便會產(chǎn)生。”［5］政策導(dǎo)向性失誤就是由于權(quán)力政治自身認(rèn)識的局限，從而引起民俗體育保護(hù)和傳承的失范、斷裂。民俗體育作為一種族群性認(rèn)同的象征符號，在權(quán)力政治和資本的共謀下被統(tǒng)一到地方官員的話語體系之中，演變成為權(quán)力政治的地方性表述。所以，在當(dāng)下的文化境遇中，很多民俗體育文化本身已經(jīng)不是被尊重的對象，而是成為權(quán)力機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)資本玩弄的對象。一些地方政府及有關(guān)部門一味地追求 “體育搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而不管其是否對文化造成傷害，一些社會人士對待民俗體育也只熱衷于 “發(fā)思古之幽情”，很少有人考慮復(fù)古后的民俗體育是否在新時(shí)期有生存的土壤和根基［6］。濰坊的 “國際風(fēng)箏會”就是為 “樹立城市形象”進(jìn)行經(jīng)營的，當(dāng)?shù)毓賳T和投資商從事民俗文化開發(fā)的 “醉翁之意”，就是想獲取商業(yè)效益，而弘揚(yáng)民俗體育文化只是冠冕堂皇、招搖過市的擋箭牌。淳樸的市民和風(fēng)箏放飛者儼然成為商業(yè)運(yùn)作機(jī)制中被操控的工具。風(fēng)箏文化已喪失自身應(yīng)有的文化意蘊(yùn)，徒留下形式外殼。在這種失誤的政策導(dǎo)向下，出現(xiàn) “家園生態(tài)”等負(fù)面問題也就理所必然了。

2.3.2 價(jià)值觀和道德觀失范

美國社會學(xué)家C·賴特·米爾斯 （C.Wright Mills）和羅伯特·默頓 （Robert Merton）曾經(jīng)提出價(jià)值沖突理論，認(rèn)為 “由于所處的社會時(shí)代不同，人們對同一問題有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和不同的立場、態(tài)度，因而在采取某種措施改變某一社會現(xiàn)象時(shí)，常常會引起群體間無休止的沖突，失范表現(xiàn)在某些群體的價(jià)值不能相容共存，以及表現(xiàn)在價(jià)值或興趣的沖突上?！保?］市場經(jīng)濟(jì)帶來的最大變化就是傳統(tǒng)的政治權(quán)威慢慢退出了大眾的信仰中心，而金錢卻成為市場經(jīng)濟(jì)社會中的神圣偶像。在沒有建構(gòu)起既符合傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范又能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)改革的新的價(jià)值體系時(shí)，面對多元的價(jià)值追求，人們的社會行為也將處于一種失范狀態(tài)，失去了共同的規(guī)范和道德理想。

在急劇的社會變遷中，在扭曲的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，權(quán)力政治將民俗體育文化發(fā)展成為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的文化資本，從而達(dá)到其在執(zhí)政期間的政績效應(yīng)。民眾在民俗體育傳承保護(hù)中，出發(fā)點(diǎn)也不再是保護(hù)文化本身，而是以民俗文化為陪襯，以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的，通過民俗文化獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)，脫貧致富。多方利益主體的壓榨，不可避免地破壞了民俗體育的文化和自然生態(tài)，造成 “家園生態(tài)”的失衡。

2.3.3 法律制度不完善

進(jìn)入新世紀(jì)以來，因?yàn)轶w育運(yùn)動引發(fā)的生態(tài)問題日益嚴(yán)重，特別是對社會發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)引起了人們的廣泛關(guān)注，各國都意識到良好的生態(tài)環(huán)境對社會發(fā)展的正面影響。然而，目前的環(huán)境法律制度仍存在不足，立法目的仍不夠科學(xué)。如現(xiàn)行的 《環(huán)境保護(hù)法》第2條就只強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的環(huán)境和發(fā)展權(quán)利，而未涉及后代人的利益，不符合可持續(xù)發(fā)展的理念，不利于當(dāng)代人建立起良好的環(huán)境道德觀念，并自覺地維護(hù)環(huán)境與生態(tài)平衡。同時(shí)，現(xiàn)行的環(huán)境保護(hù)制度也缺乏可操作性，缺乏必要的實(shí)施監(jiān)督機(jī)制，無法達(dá)到預(yù)期的法律效果［8］，使相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)制度流于形式。

3 社會結(jié)構(gòu)變遷下民俗體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)建設(shè)

3.1 尊重民俗的自然規(guī)律，堅(jiān)持民間辦民俗、政府引導(dǎo)的指導(dǎo)方針

政府在對民俗體育進(jìn)行開發(fā)時(shí)不能過度，必須兼顧經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境與生態(tài)各方面的因素。因此，政府要 “堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會”的理念，提高管理水平，協(xié)調(diào)好文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)以及繼承與發(fā)展的關(guān)系，做到傳承民俗文化和保護(hù)文化物質(zhì)載體兩個(gè)方面的共贏。尤其需要引起重視的是，民俗體育文化旅游也要走可持續(xù)發(fā)展之路，不能急功近利，要尊重民俗文化本身的特點(diǎn)和傳承規(guī)律，決不能使民俗體育文化的保護(hù)和傳承在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中迷失方向。

3.2 制定科學(xué)、合理的民俗旅游生態(tài)發(fā)展規(guī)劃

政府的職能是制定相關(guān)政策，督察并落實(shí)項(xiàng)目和文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施是否到位，而不是利用手中的權(quán)力對民俗文化資源進(jìn)行隨意的開發(fā)，不顧生態(tài)的承受力。開發(fā)民俗生態(tài)旅游，要按照 “因地制宜、合理布局、突出特色”的原則有步驟地進(jìn)行，科學(xué)、全面、客觀且具有前瞻性的旅游規(guī)劃可以很好地指導(dǎo)旅游資源的開發(fā)與保護(hù)。政府各級部門應(yīng)兼顧各方相關(guān)利益主體的意見和建議，著眼長遠(yuǎn)，統(tǒng)籌安排，這是實(shí)現(xiàn)民俗體育傳承與家園生態(tài)保護(hù)雙贏的基本保障。

政府應(yīng)在遵循家園生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，制定科學(xué)的民俗體育旅游生態(tài)規(guī)劃，正確評估地方民俗體育文化現(xiàn)狀，規(guī)劃好旅游接待客流量，明確民俗體育旅游發(fā)展的最終目標(biāo)和階段性目標(biāo)，樹立保護(hù)民俗內(nèi)涵與民俗精神的價(jià)值取向。努力把當(dāng)?shù)刭囈陨婧桶l(fā)展的文化資源、生態(tài)環(huán)境等要素整合到一個(gè)新的目標(biāo)框架之中，尋求符合人文生態(tài)發(fā)展規(guī)律的民俗體育旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略和行動。

3.3 健全法律法規(guī)，保護(hù)民俗體育旅游生態(tài)環(huán)境

民俗體育旅游的開展涉及諸多利益方的關(guān)系，確立和協(xié)調(diào)好這些關(guān)系，除了要制定科學(xué)的民俗體育旅游生態(tài)規(guī)劃之外，還需要健全相關(guān)法律法規(guī)，在現(xiàn)有國家頒布的有關(guān)民俗旅游的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，國家和當(dāng)?shù)亓⒎C(jī)關(guān)應(yīng)出臺有關(guān)民俗生態(tài)旅游資源保護(hù)和民俗生態(tài)旅游行為管理方面的法律規(guī)章制度，以規(guī)范民俗體育旅游的開發(fā)和生態(tài)旅游活動的開展。民俗旅游舉辦地的相關(guān)行政主管部門也要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼左w育文化特色細(xì)化相關(guān)的法律法規(guī)，確保開發(fā)民俗體育文化資源的各種行為得到法律規(guī)范和法律監(jiān)督，使民俗體育文化和家園生態(tài)管理科學(xué)化、規(guī)范化和制度化，使民俗體育文化與家園生態(tài)保護(hù)和諧共進(jìn)與可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

對濰坊風(fēng)箏這一民俗文化的開發(fā)是當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)改革的個(gè)案，但它代表著當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)下的一種癥候。雖然濰坊風(fēng)箏文化走向產(chǎn)業(yè)化在一定時(shí)間內(nèi)利大于弊，但從長遠(yuǎn)來看，勢必要面對自然生態(tài)惡化帶來的生存困境，面對文化資源枯竭造成的 “精神饑荒”。對此，我們應(yīng)尊重民俗文化的自身特點(diǎn)和規(guī)律，堅(jiān)持民間辦民俗、政府引導(dǎo)的指導(dǎo)方針；制定科學(xué)、合理的民俗旅游生態(tài)發(fā)展規(guī)劃；健全法律法規(guī)，保護(hù)民俗體育旅游生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)我國民俗體育文化傳承和民俗旅游的健康和諧發(fā)展。

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［6］劉衛(wèi)國，付健，吳曉山，等.傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游開發(fā)對民族地區(qū)社會文化的影響——以廣西融安龍舟節(jié)為個(gè)案［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，25（2）：85－88.

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