何曉紅

(湖北文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

2010年，中央一號(hào)文件要求“采取有針對(duì)性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問(wèn)題?！保?］改革開(kāi)放以來(lái)，城鄉(xiāng)二元社會(huì)之間的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，城市文明的先進(jìn)性、現(xiàn)代性吸引了大批農(nóng)民來(lái)到城市，追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前大約有2.3億至2.4億農(nóng)民工，80后農(nóng)民工群體占一半左右，90后有4000多萬(wàn)人，而新生代女性農(nóng)民工正是此群體的重要組成部分。本文試圖通過(guò)個(gè)案研究的方式對(duì)一出生于20世紀(jì)80年代的新生代農(nóng)民工未婚母親的人生重要事件進(jìn)行考察，從生命歷程研究的角度分析新生代女性農(nóng)民工城市融入的特殊因素。

一、生命歷程理論及研究綜述

所謂生命歷程，埃爾德認(rèn)為即“個(gè)體在一生中會(huì)不斷扮演的社會(huì)規(guī)定的角色和事件，這些角色或事件的順序是按年齡層級(jí)排列的”。埃爾德《大蕭條的孩子們》中有對(duì)生命歷程理論的完整敘述，概括了生命歷程的四個(gè)范式性主題:“其一，個(gè)人的生命歷程嵌入了歷史的時(shí)間和他們?cè)谏鼩q月中所經(jīng)歷的事件之中，同時(shí)也被這些時(shí)間和事件所塑造著;其二，一系列的生活轉(zhuǎn)變或生命事件對(duì)于某個(gè)個(gè)體發(fā)展的影響，取決于它們什么時(shí)候發(fā)生于這個(gè)人的生活中;其三，生命存在于相互依賴之中，社會(huì)—?dú)v史影響經(jīng)由這一共享關(guān)系網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出來(lái);其四，個(gè)體能夠通過(guò)自身的選擇和行動(dòng)，利用所擁有的機(jī)會(huì)，克服歷史與社會(huì)環(huán)境的制約，從而建構(gòu)他們自身的生命歷程?！保?］生命歷程理論自20世紀(jì)60年代在美國(guó)出現(xiàn)以后，以美國(guó)埃爾德教授為代表的生命歷程研究在國(guó)外得到了迅速發(fā)展，吸引了大量研究者的關(guān)注。

1999年，國(guó)內(nèi)李強(qiáng)等人第一次在《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表對(duì)有關(guān)理論和方法的介紹以后，國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)領(lǐng)域都相繼涌現(xiàn)出了不少關(guān)于生命歷程的研究和著作，為社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)了一種嶄新的視角?！皬囊延械难芯縼?lái)看，所謂的生命事件一般包括接受教育、離開(kāi)父母獨(dú)立生活、結(jié)婚或離婚、生養(yǎng)子女、參加工作或辭職、居住地的遷徙、退休等事件;通?？疾斓慕巧虻匚淮笾掳A級(jí)或家庭成員資格，教育、婚姻和受雇的狀況，有時(shí)還包括政黨成員資格、宗教歸屬、自愿者團(tuán)體及活動(dòng)的參與等。在上述研究中，個(gè)人的生命歷程被主要看成是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物?！保?］發(fā)掘生命歷程研究作為一項(xiàng)跨學(xué)科的研究計(jì)劃，從20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，得到了迅速的發(fā)展。研究對(duì)象主要涉及生命過(guò)程中的一些事件和角色(地位)，及其先后順序和轉(zhuǎn)換過(guò)程。

生命歷程大體是指在人的一生中隨著時(shí)間的變化而出現(xiàn)的，受到文化和社會(huì)變遷影響的年齡級(jí)角色和生命事件序列。它關(guān)注的是具體內(nèi)容、時(shí)間的選擇，以及構(gòu)成個(gè)人發(fā)展路徑的階段或事件的先后順序。從1999年李強(qiáng)介紹該理論和方法以后，國(guó)內(nèi)運(yùn)用此理論對(duì)不同社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了分析，如包蕾萍以生命歷程理論的時(shí)間觀探析為題，著重介紹了生命歷程理論的時(shí)間觀，提出軌跡、年齡、轉(zhuǎn)變等時(shí)間概念直接體現(xiàn)了生命歷程理論的創(chuàng)新之處;［4］張紅從一種生命歷程理論的分析視角探討職業(yè)教育與農(nóng)民工市民化;［5］胡薇則用累積的異質(zhì)性分析生命歷程視角下的老年人分化等等;［6］袁松等人以田野調(diào)查為藍(lán)本，在生命歷程理論視野下分析了農(nóng)民工外出打工到最終返鄉(xiāng)的長(zhǎng)期過(guò)程，并對(duì)不同生命組的農(nóng)民工進(jìn)行了比較分析;［7］劉中一在性別偏好的生成一文中，通過(guò)對(duì)一位普通農(nóng)村婦女的生命歷程的考察，試圖對(duì)于農(nóng)村婦女生命歷程中的性別偏好進(jìn)行溯源式研究;［8］高梅書(shū)分析了生命歷程理論視野下的農(nóng)村青少年社會(huì)化問(wèn)題;［9］徐靜、徐永德等學(xué)者則從生命歷程理論視域下的老年貧困角度，采用生命歷程范式的視角探析了貧困老人的生命發(fā)展軌跡。［10］

綜觀而言，理論界結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)于生命歷程理論的研究極具借鑒性，在實(shí)踐研究中，這些研究分析了特定的群體，主要是弱勢(shì)群體。這些弱勢(shì)群體包括老人、婦女、農(nóng)村青少年和留守兒童、農(nóng)民工、失業(yè)人員等;在分析具體問(wèn)題時(shí)，大多會(huì)以社會(huì)歷史重大事件或社會(huì)轉(zhuǎn)型等特殊背景為切入點(diǎn)。“文革”、上山下鄉(xiāng)、三峽工程、改革開(kāi)放、計(jì)劃生育、制度改革、民工潮等事件都是中國(guó)歷史上重大時(shí)代背景，這些構(gòu)成了人們生命歷程所處的時(shí)空背景。這些研究成果為我們理解生命歷程理論提供一個(gè)相當(dāng)深厚的理論基石。

但是，我們也同樣應(yīng)該看到這些研究也給我們留下了相當(dāng)寬闊的研究空間:以往的這些關(guān)于生命歷程理論研究成果中，從微觀的角度近距離地去觀察新生代女性農(nóng)民工城市融入和情感糾葛的實(shí)證研究比較鮮見(jiàn)，因此本文試圖通過(guò)個(gè)案研究的方式對(duì)湖北農(nóng)村一出生于20世紀(jì)80年代的新生代農(nóng)民工未婚母親的重大事件進(jìn)行考察，從生命歷程研究的角度分析新生代女性農(nóng)民工城市融入的特殊因素，從中折射這一群體的婚戀生活和現(xiàn)實(shí)無(wú)奈。

二、研究方法和資料分析

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局于2008年底建立了農(nóng)民工統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)調(diào)查制度，根據(jù)2012年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告，“2012年全國(guó)農(nóng)民工總量達(dá)到26261萬(wàn)人，在農(nóng)民工中，文盲占1.5%，小學(xué)文化程度占14.3%，初中文化程度占60.5%，高中文化程度占13.3%，中專及以上文化程度占10.4%。外出農(nóng)民工和年輕農(nóng)民工中高中及以上文化程度分別占26.5%和36.4%。”［11］可見(jiàn)外出農(nóng)民工中初中文化程度的占多數(shù)。2009年全國(guó)總工會(huì)關(guān)于新生代外來(lái)務(wù)工人員的研究報(bào)告指出目前全國(guó)80后的外來(lái)務(wù)工人員數(shù)量為1億，其中將近8000萬(wàn)人處于單身的狀態(tài)，他們只身來(lái)到他鄉(xiāng)為夢(mèng)想而打拼，都有巨大的生活壓力，同時(shí)因?yàn)楣ぷ鞣泵?、交際圈小、環(huán)境陌生等多種因素制約，他們難以如愿戀愛(ài)、結(jié)婚，有的人甚至因情感問(wèn)題陷入彷徨與困惑。很多外來(lái)務(wù)工人員的休閑娛樂(lè)生活相當(dāng)寂寞、貧乏，情感上的孤獨(dú)感會(huì)比很多本地人來(lái)得嚴(yán)重得多，尋求一份親密感情和家庭歸屬的愿望因而也更為強(qiáng)烈。但同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，特別是還常常面臨地域上何去何從的兩難選擇:留在城市的生活成本很高，許多人很難支付得起;而回到故鄉(xiāng)又不甘心放棄自己的夢(mèng)想，所以他們的擇偶之路往往更艱難，婚姻穩(wěn)定性面臨的風(fēng)險(xiǎn)也更大。

本文試圖通過(guò)個(gè)案觀察的形式對(duì)出生于20世紀(jì)80年代的新生代農(nóng)民工未婚母親的個(gè)案素描，從中折射這一群體的婚戀生活和現(xiàn)實(shí)無(wú)奈。筆者長(zhǎng)期關(guān)注農(nóng)民工群體的生活和婚戀情況，在社會(huì)調(diào)查過(guò)程中，取得了一個(gè)出生于20世紀(jì)80年代的湖北N村女性農(nóng)民工ZCF的信任，通過(guò)“解剖麻雀式”的個(gè)案微觀研究，試圖挖掘出農(nóng)民工婚姻日常生活中所隱含的價(jià)值取向和行為邏輯。我們雖然也承認(rèn)個(gè)案考察確實(shí)在“代表性”和“普遍性”方面可能存在著實(shí)證主義者所說(shuō)的某種欠缺，但仔細(xì)記述和分析這些“個(gè)案故事”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多情況下卻更能夠直指問(wèn)題的核心和要害。本文從生命歷程理論重要原理出發(fā)展開(kāi)對(duì)女性農(nóng)民工ZCF的出生地、出生家庭、個(gè)人性格以及扭曲的婚戀經(jīng)歷個(gè)案的考查。

根據(jù)生命歷程理論的“一定時(shí)空中的生活”原理，即個(gè)體在哪一年出生(出生組效應(yīng))，屬于哪一同齡群體，以及在什么地方出生(地理效應(yīng))，基本上將人與某種歷史力量聯(lián)系起來(lái)。

通過(guò)女性農(nóng)民工ZCF的出生組效應(yīng)和地理效應(yīng)分析，ZCF1983年出生在湖北N村，屬于典型的新生代農(nóng)民工。N村是個(gè)人多地少的農(nóng)業(yè)村，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直比較落后，感受家鄉(xiāng)的貧困、城市的繁榮對(duì)急切改變自己命運(yùn)的農(nóng)民誘惑與影響巨大。ZCF出生于湖北農(nóng)村的多子女家庭，在遺留有封建傳統(tǒng)思想的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，一家有四個(gè)女兒，沒(méi)有兒子，因此ZCF的父母覺(jué)得低人一等，加上由于忙于農(nóng)活和生計(jì)，對(duì)幾個(gè)女兒的學(xué)習(xí)和教育基本上是疏于管教。

根據(jù)生命歷程理論的“相互聯(lián)系的生活”原理，人總是生活在由親戚和朋友所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系之中，個(gè)人正是通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系，才被整合入特定的群體的，每代人注定要受到在別人的生命歷程中所發(fā)生的生活事件的巨大影響。

ZCF的母親是個(gè)大家族，兄弟姐妹眾多，而且來(lái)往也比較密切。其中母親的六妹也就是ZCF的六姨嫁了個(gè)開(kāi)煤礦的老板，所以受此影響，母親家族中的男孩基本上都追隨其六姨夫去煤礦賺錢(qián)，而不適合去煤礦的女孩，大多數(shù)初中畢業(yè)便選擇相邀出去打工。在長(zhǎng)期的“重男輕女”等傳統(tǒng)思想影響下，她們接受教育的機(jī)會(huì)相對(duì)男性更小。主要原因在于，一方面，由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，農(nóng)村教育資源的匱乏使得流動(dòng)人口在接受教育方面存在劣勢(shì);另一方面，受務(wù)工經(jīng)濟(jì)的沖擊和不斷蔓延的“讀書(shū)無(wú)用論”觀念的影響，許多農(nóng)村青少年早早離開(kāi)學(xué)校，放棄學(xué)習(xí)，外出打工。

“生活的時(shí)間性”原理中生活的時(shí)間性指的是在生命歷程中變遷所發(fā)生的社會(huì)性時(shí)間，還指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間生命歷程的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一原理認(rèn)為，某一生活事件發(fā)生的時(shí)間甚至比事件本身更具意義，強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境的匹配。

從ZCF開(kāi)始上小學(xué)時(shí)，性格就比較倔強(qiáng)，對(duì)學(xué)習(xí)也不感興趣。很多農(nóng)村孩子讀到初中就輟學(xué)出去打工，ZCF初中畢業(yè)后和姐姐出去廣州打工，到處輾轉(zhuǎn)奔波。過(guò)了幾年，年齡也不小了，父母甚為著急，通過(guò)媒人介紹了一個(gè)復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人做男朋友。雙方也就是互寄了一張照片，過(guò)年回家見(jiàn)了幾面就匆忙確定戀愛(ài)關(guān)系，然后各自到不同城市打工，感情比較淡漠。男青年文化水平不高，性格較粗魯，ZCF絲毫沒(méi)有戀愛(ài)的感覺(jué)。而且由于兩人性格不合，經(jīng)常吵架。一次意外的宮外孕造成了大出血，切除了一側(cè)輸卵管，醫(yī)生說(shuō)以后很可能不能懷孕了，這對(duì)ZCF打擊很大。

與男朋友分手后，在打工的X城市偶遇Y先生，Y先生事業(yè)有成、家庭幸福，是懷著拯救她的愿望由憐生愛(ài)，產(chǎn)生了一段畸形的戀情。但Y先生告訴她，他更愛(ài)自己的妻子和孩子，他的身份和地位也不可能允許和她結(jié)婚。ZCF從沒(méi)想過(guò)做第三者，Y先生也沒(méi)想過(guò)離婚。ZCF在跟Y先生一年后突然懷了身孕，她哀求Y先生要把孩子生下來(lái)，她認(rèn)為這是老天的眷顧，她要獨(dú)自把這個(gè)孩子養(yǎng)大。

從生命歷程理論中的“個(gè)人能動(dòng)性”原理分析，人總是在一定社會(huì)建制之中有計(jì)劃、有選擇地推進(jìn)自己的生命歷程。即使在有約束的環(huán)境下，個(gè)體仍具有主動(dòng)性。人在社會(huì)中所做出的選擇除了受到社會(huì)情景的影響外，還受到個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)人性格特征的影響。ZCF由于受以前戀情的打擊，對(duì)人生比較悲觀，突遇事業(yè)有成、家庭幸福的中年成功男性Y先生，感到生活開(kāi)始了一片新天地，加上對(duì)情感的渴望和追求，自己也沒(méi)想到怎么就做了令人不齒的“小三”，農(nóng)民進(jìn)入城市不是簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)，而是相當(dāng)于個(gè)人一生中一次重要的垂直社會(huì)流動(dòng)。流動(dòng)作為女性生命歷程中的一個(gè)事件，也是一個(gè)過(guò)程，因此具有階段性。這一階段也許是其發(fā)展自我、完善人生的重要階段，也可能會(huì)造成一定的價(jià)值沖突、心理失衡，進(jìn)入一個(gè)兩難的處境，對(duì)今后發(fā)展帶來(lái)直接的影響。ZCF由于情感誤區(qū)而造成的草率決定，使她現(xiàn)在陷入倉(cāng)皇與無(wú)助，從她身上映射了一批女性農(nóng)民工未婚母親的縮影。ZCF帶著孩子在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的小城市艱難度日，直至現(xiàn)在她才發(fā)現(xiàn)一個(gè)人帶孩子在陌生城市的無(wú)助與困難，孩子一天天長(zhǎng)大，如何給孩子一個(gè)溫暖而健全的家，現(xiàn)在的她感到無(wú)所適從。

三、結(jié)論和思考

2010年1月31日，國(guó)務(wù)院發(fā)布的2010年中央一號(hào)文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見(jiàn)》中，首次使用了“新生代農(nóng)民工”的提法，一號(hào)文件要求各地采取有針對(duì)性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問(wèn)題。誠(chéng)如前國(guó)務(wù)院總理溫家寶在與網(wǎng)民聊天時(shí)所說(shuō)，“他們面臨一些特殊的困難”。20世紀(jì)80年代之后出生在農(nóng)村的這一代青年，很少愿意留在農(nóng)村，即使沒(méi)有把握，也是毫不猶豫地奔向城市。伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放成長(zhǎng)起來(lái)的這一代，受教育程度相對(duì)于他們的父輩更高，多為初中以上。新生代農(nóng)民工基本上沒(méi)有務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，難以忍受農(nóng)村的破舊、貧窮和慢節(jié)奏的生活，對(duì)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土認(rèn)同感在減弱，甚至持批評(píng)態(tài)度，對(duì)農(nóng)村的一些習(xí)慣和傳統(tǒng)開(kāi)始出現(xiàn)不認(rèn)可;具有更多的融入城市的沖動(dòng)，正逐漸習(xí)慣于城市的繁華和快節(jié)奏的生活方式，部分人開(kāi)始試著去認(rèn)同流入地社會(huì)，但他們的根仍在農(nóng)村，因此矛盾心理異常突出。

女性農(nóng)民工ZCF的經(jīng)歷令人深思，面對(duì)城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程，受體制和自身素質(zhì)的約束，新生代農(nóng)民工生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存，理想與現(xiàn)實(shí)交織碰撞，在心理上往往處于尷尬的境地，極易出現(xiàn)各種心理問(wèn)題:相對(duì)剝奪感和不滿情緒強(qiáng)烈、過(guò)客心態(tài)和抵觸情緒蔓延、自卑心理和孤獨(dú)情緒明顯，這些都阻礙了他們?cè)诔鞘械倪M(jìn)一步發(fā)展和人格的完善。費(fèi)孝通在《生育制度》中曾指出:“我們?nèi)艨献屑?xì)分析自己煩惱的原因，時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)我們心中有著兩個(gè)自我在糾纏:一個(gè)是理想的自我，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的自我。”“當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿理想和現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，他會(huì)感覺(jué)到懊喪，甚至嚴(yán)重些，對(duì)自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去。”［12］

新生代女性農(nóng)民工從農(nóng)村流入城市，會(huì)遇到城市生活方式與農(nóng)村生活方式的不同，也就是說(shuō)，她們要進(jìn)行生活方式的城市化。她們的擇偶觀念也有了很大的變化，由農(nóng)村的媒妁之言變?yōu)槌鞘兄械淖杂蓱賽?ài)，在選擇交往對(duì)象時(shí)由原來(lái)的重視經(jīng)濟(jì)等外在條件變?yōu)橹厝似?、重技能。在消費(fèi)與休閑上，她們非常的節(jié)儉。城市的業(yè)余生活豐富多彩，而新生代女性農(nóng)民工的業(yè)余生活卻比較單調(diào)和貧乏，除了逛街、看電視、閑聊，其他的很少涉足。盡管在生活適應(yīng)方面，女性青年農(nóng)民工表現(xiàn)出了積極性和主動(dòng)性，但是依然存在一些問(wèn)題，例如在工作中遭遇性侵犯;在城市里選擇戀愛(ài)對(duì)象較難，想嫁給城里人更難;她們的生活方式既有別于城市，也有別于農(nóng)村等等。

由于戶籍制度的障礙，使得新生代女性農(nóng)民工遭遇到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)層面的排斥，這種“陌生人”的身份使得她們很難在心理上對(duì)城市產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。無(wú)論是對(duì)城市本身還是對(duì)于城市文化而言，她們都是“邊緣人”，她們向往城市，渴望在城市里生活，但是，“邊緣人”的身份時(shí)常使她們處于尷尬的境地之中，會(huì)產(chǎn)生一種相對(duì)剝奪感。

新生代女性農(nóng)民工主要是一個(gè)未婚群體，這意味著，這一群體要在外出務(wù)工期間解決從戀愛(ài)、結(jié)婚、生育到子女上學(xué)等一系列人生問(wèn)題，這與外出期間80%已成家的傳統(tǒng)農(nóng)民工相比，存在很大差別，這是我們考察新生代農(nóng)民工問(wèn)題不可忽略的方面。她們生活在城市，心理預(yù)期高于父輩、耐受能力卻低于父輩，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)不熟悉，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中處于邊緣位置;同時(shí)，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的限制與自身文化、技能的制約，在城市中難以獲取穩(wěn)定、高收入的工作，也很難真正融入城市主流社會(huì)，位于城市的底層，因此，在城鄉(xiāng)兩端都處于某種邊緣化狀態(tài)。她們平均年齡為23歲左右，初次務(wù)工的年齡不足18歲，正處于婚戀期、思想彷徨期和情感高依賴期，更渴望在外出就業(yè)的同時(shí)，愛(ài)情能夠有所收獲，思想可以交流，困擾能夠傾訴。她們正處在交友、戀愛(ài)、結(jié)婚的黃金期，同時(shí)，他們剛走出校門(mén)，仍處于“半成人”階段，對(duì)思想溝通和情感交流的需求更強(qiáng)。但由于上班時(shí)間長(zhǎng)、接觸面較窄、工資收入低、就業(yè)行業(yè)農(nóng)民工男女比例失調(diào)(建筑業(yè)和制造業(yè)男性多、服務(wù)業(yè)女性多)，這就使她們普遍面臨想交友沒(méi)時(shí)間、想戀愛(ài)沒(méi)人選、想傾訴沒(méi)對(duì)象的困境，婚戀和精神情感成為困擾他們的首要心理問(wèn)題。據(jù)中國(guó)青少年研究中心的調(diào)查，“感情孤獨(dú)”已成為新生代農(nóng)民工面臨的主要困惑，在北京建筑業(yè)接受調(diào)查的農(nóng)民工，超過(guò)七成將“感情孤獨(dú)”作為困難的首選。

新生代女性農(nóng)民工的身份地位、工作方式、居住方式等方面的客觀情況給其戀愛(ài)婚姻帶了一些限制。其一，擇偶范圍有限?；橐龅倪x擇中需要有一個(gè)接觸的初級(jí)群體作為潛在擇偶圈，這一交往圈就成為人們游走在城市和鄉(xiāng)村之間的青年農(nóng)民工，對(duì)城市和農(nóng)村而言，她們都是一群邊緣人，由于其特殊的身份地位、生活環(huán)境和工作條件，她們?cè)诔鞘兄须y以找到合適的人作為配偶，絕大多數(shù)人的擇偶只能在流動(dòng)人口之間進(jìn)行。其二，臨時(shí)性、流動(dòng)性的工作性質(zhì)帶來(lái)的障礙。戀愛(ài)與結(jié)婚都需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然而她們職業(yè)的臨時(shí)性和流動(dòng)性決定了她們很難有穩(wěn)定的收入，沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源勢(shì)必會(huì)影響到其感情的發(fā)展和維系。其三，作為邊緣人的困惑心態(tài)帶來(lái)的心理壓力。由于大部分青年農(nóng)民工覺(jué)得自己既不屬于城市，也不屬于鄉(xiāng)村，她們這種邊緣人的心態(tài)決定了她們戀愛(ài)和婚姻的不確定性。

綜上所述，在新生代女性農(nóng)民工權(quán)益越來(lái)越得到重視的同時(shí)，她們的精神生活及精神撫慰和人文關(guān)懷缺失問(wèn)題也日益凸顯。因此，必須采取切實(shí)措施，構(gòu)建新生代農(nóng)民工精神生活關(guān)懷體系，加大繼續(xù)教育的力度，提高她們的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。該群體婚戀文化教育途徑比較單一，婚戀知識(shí)缺乏，而社會(huì)各類組織也往往忽視其婚戀需求，不重視她們的婚戀困境。有關(guān)部門(mén)和社會(huì)各界應(yīng)高度重視新生代女性農(nóng)民工的婚戀觀念和行為，政府部門(mén)應(yīng)積極加強(qiáng)她們的文化知識(shí)和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)力度，以豐富多彩的文體娛樂(lè)活動(dòng)為載體，促進(jìn)新生代女性農(nóng)民工正確的人生價(jià)值觀的形成。以新婚姻法為依據(jù)，引導(dǎo)新生代女性農(nóng)民工的婚姻價(jià)值取向。要轉(zhuǎn)變觀念，積極營(yíng)造有利于新生代女性農(nóng)民工融入城市生活的宏觀環(huán)境。該群體作為公民，法律賦予她們和城市居民一樣的在城市合法就業(yè)和生活的權(quán)利。注重完善對(duì)該群體的利益表達(dá)機(jī)制，使得她們合法的利益要求能夠得到滿足，使該群體能平等地享受到城市發(fā)展的成果，逐漸融入城市社區(qū)。提升農(nóng)民工的主體素質(zhì)，因?yàn)檗r(nóng)民工是否真正完成了從農(nóng)民到市民的角色轉(zhuǎn)換，不僅僅只是他們的職業(yè)身份的轉(zhuǎn)變和居住空間的轉(zhuǎn)移，更需要他們的思想觀念、社會(huì)文化發(fā)生轉(zhuǎn)換，農(nóng)民工只有通過(guò)自身素質(zhì)的提高，才能真正融入工人階級(jí)隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)民到市民的徹底轉(zhuǎn)變。

新生代農(nóng)民工的問(wèn)題比老一代更突出，如果說(shuō)老一代農(nóng)民工主要是求生存，經(jīng)濟(jì)利益是主要問(wèn)題;那么，新一代農(nóng)民工還要求發(fā)展，有很多社會(huì)和精神問(wèn)題。十八大報(bào)告把對(duì)農(nóng)民工的人文關(guān)懷提升為制度設(shè)計(jì)，因此需要相應(yīng)的體制安排來(lái)保障新生代農(nóng)民工逐步融入城市社會(huì)，使之在就業(yè)社會(huì)保障和公共服務(wù)方面能夠享受到與城鎮(zhèn)居民同等的權(quán)利，切實(shí)解決他們?cè)诔擎?zhèn)化過(guò)程中遇到的問(wèn)題和困難。

［1］中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見(jiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2010－02－01.

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