杜明才，徐光有

(湖北文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

按照理性主義的觀點(diǎn)，城市化標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)正處于城市化的過(guò)程中，城市化的規(guī)模和進(jìn)程在世界各國(guó)的城市化過(guò)程中都前所未有。城市化實(shí)際上包含著城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)方面。城市化的過(guò)程也是城市文化通過(guò)各種方式向鄉(xiāng)村廣泛地?cái)U(kuò)散和滲透，并影響鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式的過(guò)程。伴隨著我國(guó)快速城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)村社會(huì)也不再是以前的鄉(xiāng)村社會(huì)了。鄉(xiāng)村的變化引起了社會(huì)廣泛強(qiáng)烈的關(guān)注和困惑。針對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)面臨著強(qiáng)勢(shì)的城市文明，2005 年中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆五中全會(huì)上提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。近年來(lái)學(xué)界對(duì)城市化背景下鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行了深入的探討，學(xué)者們的視線主要聚焦于物質(zhì)和制度層面，鮮于城市化背景下鄉(xiāng)村思想文化的思考。本文在對(duì)中部地區(qū)村莊——徐湖田野調(diào)查的資料上通過(guò)富足觀念的變遷來(lái)揭示在城市理性主義的影響下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的崩析與異化，并對(duì)城市化背景下鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)提出一些思考。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)富足觀念

鄉(xiāng)村富足的源頭是“勤”和“儉”。作為一個(gè)在傳統(tǒng)上以農(nóng)耕為主的社會(huì)，“勤”和“儉”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀念。勤勞的傳統(tǒng)在中國(guó)延續(xù)數(shù)千年，“舜發(fā)于畎畝之中;舜發(fā)于傅說(shuō)舉于版筑之間;膠鬲舉于魚(yú)鹽之中?！?《孟子·告子下》)勞動(dòng)是財(cái)富的來(lái)源，是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。尤其是直接物質(zhì)資料的生產(chǎn)?！啊桓瘢瑒t國(guó)何得焉?”(《韓非子·八說(shuō)》)即使是孔子，因其鄙視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，“小人哉，樊須也”，被時(shí)人所詬病?！八捏w不勤，五谷不分，孰為夫子?”(《論語(yǔ)·微子》)勤勞，幾千年一直是中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀念，中國(guó)普通老百姓一直是這種價(jià)值觀念的踐行者。這有別于歐洲。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中論述歐洲資本主義早期的“計(jì)件制”時(shí)說(shuō)，“提高計(jì)件工價(jià)常常導(dǎo)致在同一時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)生產(chǎn)率的降低而不是提高?！币?yàn)椤皰甑枚嗟臋C(jī)會(huì)對(duì)他來(lái)說(shuō)不如干得少的觀念來(lái)得誘人?！比藗儎趧?dòng)“僅僅因?yàn)槿藗冐毟F，并且只有人們?nèi)匀回毟F，他們才會(huì)工作?！保?］在中國(guó)傳統(tǒng)觀念下，“計(jì)件制”顯然能極大地提高同一時(shí)間勞動(dòng)生產(chǎn)率，并且能最大限度地延長(zhǎng)每一個(gè)工作日的勞動(dòng)時(shí)間。

社會(huì)思想觀念在一定程度上支配著人們思考角度和社會(huì)行為，尤其是基本的思想觀念。在鄉(xiāng)村，家庭收入幾乎都來(lái)源于勞動(dòng)，各家各戶勞動(dòng)的方式基本相同，區(qū)別在于勞動(dòng)的時(shí)間和強(qiáng)度。在一年最熱的七月份，搶種搶收的“雙搶”季節(jié)最能體現(xiàn)村子居民的勤勞。在30 多度的高溫天氣里，每天進(jìn)行十幾個(gè)小時(shí)的高強(qiáng)度勞動(dòng)，并且基本上是戶外勞動(dòng)。此時(shí)就是平時(shí)公認(rèn)在村子里懶惰的人，也一樣要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的高強(qiáng)度的勞動(dòng)。村子里最勤勞的人在走路時(shí)看見(jiàn)一根小樹(shù)枝也要順手撿回家當(dāng)作柴火。因?yàn)槭安裥枰ㄙM(fèi)功夫，順手拾柴就節(jié)約了時(shí)間以便干其它活兒。日復(fù)一日，年復(fù)一年，勞動(dòng)內(nèi)化成一種習(xí)慣。在勞動(dòng)成為一種習(xí)慣以后，閑下來(lái)一方面不自在，另一方面“懶”也被村子里的輿論所鄙視。村子里已經(jīng)形成了一種觀念，田地的活兒是干不完的。雨天也不能浪費(fèi)功夫，能安排好雨天和晴天的活兒被看作是精明的表現(xiàn)。一根小樹(shù)枝并不能頂什么用，順手拾柴只不過(guò)是勞動(dòng)成為一種習(xí)慣后無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，并且這種行為在村子里是被贊譽(yù)的。

“勤”能創(chuàng)造財(cái)富，“儉”可以積累財(cái)富。儉樸也是中國(guó)文化基本價(jià)值觀念之一。“禮與其奢也寧儉?！?《論語(yǔ)·八佾》)中國(guó)農(nóng)民處于社會(huì)的最底層，是社會(huì)艱辛的最大承擔(dān)者。底層老百姓生活的艱辛導(dǎo)致他們自古就養(yǎng)成一種極端的儉樸。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，底層社會(huì)的代表墨家主張“……節(jié)用……趨于極端”。［2］46

在傳統(tǒng)上村里人的生活是極其儉樸的，生活高標(biāo)準(zhǔn)就是一家人吃飽穿暖。這在東西方文化中是相同的，“(歐洲)幾千年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的功能是提供日常必需——維持生活所需要的東西?！保?］徐湖是中部地區(qū)一個(gè)普普通通的村莊，居民以徐姓為主，有幾戶張姓人家。在20 世紀(jì)80 年代初，徐湖有居民83 人，到2012 年，有居民60 人，常住居民30 多人，多為老人和小孩，年輕人在外打工。村莊中的土地有湖區(qū)、水田、旱地，農(nóng)作物以水稻為主，油菜、小麥、紅薯、豆類、芝麻等為輔，各戶種植供自家食用的蔬菜。吃的主要是自家所產(chǎn)，偶爾能吃上一次肉。一般人一個(gè)月能吃上一次肉就非常滿足了。基本上是家里來(lái)了親戚才會(huì)去買肉。村子里徐知學(xué)的母親病重在床，想吃肉，知學(xué)都舍不得買，對(duì)母親說(shuō)，隔月吃一次肉就行了。因?yàn)橐患胰颂貏e辛苦，偶爾也會(huì)買一些補(bǔ)品，主要是麥乳精、人參蜂王漿之類的大眾化、廉價(jià)的物品。這算是最大的奢侈，并且似乎特別迷信這類補(bǔ)品的功效。買了一些補(bǔ)品一家人心理特別的滿足，在消費(fèi)這些物品時(shí)有一些掩飾。這些廉價(jià)的補(bǔ)品也許是一年辛勤勞動(dòng)的心理另一種補(bǔ)償，因?yàn)榇遄永飿O少有人舍得購(gòu)買。穿的也是非常樸素，一家人一年難得添上一件新衣服。村里人習(xí)慣撿親戚朋友家的舊衣服給自己的孩子穿。兒子小時(shí)候穿的衣服，一般都洗干凈放到柜子里，留給孫子或送給親戚。在日常生活中，節(jié)儉的觀念和行為習(xí)慣無(wú)處不在。吃飯不準(zhǔn)在碗里有剩飯粒，食物掉到地上，撿起來(lái)吹吹上面沾的灰后吃掉。節(jié)儉反浪費(fèi)的習(xí)慣體現(xiàn)在一種普遍認(rèn)同的天譴觀念。盡管他們并不知道《涅槃經(jīng)》講:“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào);二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào);三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。與經(jīng)書(shū)相對(duì)于通俗化的因果報(bào)應(yīng)觀念在村子里的人思想中是生了根的。老人們經(jīng)常講1958 年人民公社后吃大食堂，有人用饅頭砸人鬧著玩，結(jié)果出現(xiàn)了三年困難時(shí)期，很多人被餓死的報(bào)應(yīng)。小孩浪費(fèi)食物，大人會(huì)對(duì)他們說(shuō)，浪費(fèi)糧食，會(huì)遭天打雷劈的。通過(guò)這種神、恐怖、暴力的方式強(qiáng)化節(jié)儉的正當(dāng)性。與節(jié)儉相對(duì)應(yīng)的是鋪張浪費(fèi)。在農(nóng)村鋪張浪費(fèi)這種情況不是沒(méi)有，但是極其少見(jiàn)，偶見(jiàn)于比較特殊家庭的婚禮中。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，勞動(dòng)和節(jié)儉是財(cái)富的根源，勞動(dòng)量最大和最節(jié)儉的家庭往往就是村子里最富足的家庭。勞動(dòng)和節(jié)儉也是人們思維活動(dòng)的中心，精明能干意味著怎樣的勞動(dòng)安排能提供最大的勞動(dòng)量和怎樣的操持家庭既體面又能最大限度減小家庭的開(kāi)支。在2000 年之前，徐湖比較富足的家庭是徐水權(quán)家。徐水權(quán)四世同堂，有祖母、父母、妻子和兩個(gè)兒子。徐水權(quán)的父親是村小學(xué)的校長(zhǎng)，徐水權(quán)是20 世紀(jì)70 年代的高中生，祖母、母、妻勤勞能干。80 年代初，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，徐水權(quán)家人口多，分的田地多。祖母在家?guī)『?，做家?wù)事，徐水權(quán)和妻、母將主要的精力和時(shí)間用于田地，遇到田地農(nóng)活多的時(shí)候，父親也來(lái)幫忙。由于家里勞力多，全家人精明勤勞，徐水權(quán)家里糧食無(wú)論是每畝的產(chǎn)量還是總產(chǎn)量，在村子里都是最高的。由于善于操持，勤儉節(jié)約，加上父親的收入，徐水權(quán)家經(jīng)過(guò)慢慢積累，被認(rèn)為是村子里富足家庭的代表。

在傳統(tǒng)上富足首先表現(xiàn)為一家人吃飽穿暖。吃住穿一般不講究，一個(gè)村子里的人相差不大。富足其次表現(xiàn)為家里有小許儲(chǔ)蓄，同時(shí)家里有一些活錢，該買化肥、種子等較大的開(kāi)支時(shí)不需要借貸。這主要是因?yàn)槊磕甑氖杖牖旧洗笥谥С觥８蛔氵€表現(xiàn)為家里能夠負(fù)擔(dān)得起婚喪嫁娶的費(fèi)用，或婚喪嫁娶不需要大量的借貸?？偟膩?lái)說(shuō)，物質(zhì)上的富足體現(xiàn)為能夠負(fù)擔(dān)起家庭必需的開(kāi)支并有小許儲(chǔ)蓄。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“勤”和“儉”是統(tǒng)一的，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐，“勤”和“儉”產(chǎn)生了一種形而上的意義。首先，在內(nèi)化成一種品質(zhì)、習(xí)慣后，勞動(dòng)成為一種心理需要，不勞動(dòng)時(shí)心里“悶得慌”。其次，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村這樣一種場(chǎng)域中，勞動(dòng)和節(jié)儉被異化，勞動(dòng)在一定程度上不再單純是創(chuàng)造財(cái)富的手段;節(jié)儉不再單純是積累財(cái)富，勞動(dòng)和節(jié)儉本身被異化為生活的目的。勤儉處于一種非理性狀態(tài)，過(guò)于勤儉，為了勤儉而勤儉。這種異化在鄉(xiāng)村的“雙搶”時(shí)節(jié)表現(xiàn)得最為集中，此時(shí)正值酷暑，蔬菜也已經(jīng)罷園。村民一方面起早貪黑趕活兒，另一方面舍不得買菜，以咸菜或僅蒸鹽水下飯。第三，勤勞、節(jié)約、天譴的觀念使富足既有精明能干的精神榮譽(yù)標(biāo)簽又有一種道德的意涵，因此家庭的富足也代表一種體面、尊嚴(yán)、光榮。富足的家庭在村子里和周圍的村子里的輿論中受到尊重。富足家庭的成員在輿論和目光的尊重中能得到一種模糊的權(quán)威。第四，因“勤”、“儉”而滿足是勞動(dòng)領(lǐng)域的報(bào)償制度和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而形成物質(zhì)財(cái)富來(lái)源合法性的標(biāo)準(zhǔn)?！盁o(wú)耕之勞而有富之實(shí)”(《韓非子·五蠹》)被視為蠹蟲(chóng)。富足的觀念是一個(gè)“盒子”，“盒子”里裝的是物質(zhì)財(cái)富和勤儉的習(xí)慣，并以此獲得自尊和別人的尊重。同時(shí)富足也是一種精神狀態(tài)。個(gè)人(或家庭)基本需求滿足和因滿足而形成的滿足，與生活世界處于一種良性互動(dòng)而形成的一種和諧狀態(tài)。

總之，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，富足的本質(zhì)是勤儉，勤儉源于道德、傳統(tǒng)習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)因素。

二、城市化背景下的鄉(xiāng)村富足觀念

在城市化的影響下，鄉(xiāng)村富足觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。鄉(xiāng)村富足觀念主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先富足直接表現(xiàn)為家中有錢，赤裸裸的金錢;其次是炫耀性的消費(fèi)。

1.富足在一定程度由物質(zhì)財(cái)富來(lái)表征，但是現(xiàn)在富足觀念只表現(xiàn)為金錢本身

現(xiàn)在徐湖村富足的代表是張有元。張有元小學(xué)畢業(yè)以后學(xué)理發(fā)，在鎮(zhèn)上開(kāi)了一家理發(fā)店。理發(fā)店最初的業(yè)務(wù)是理發(fā)，后來(lái)有洗面、沐足、按摩等業(yè)務(wù)。因?yàn)檫@些業(yè)務(wù)要和派出所打交道，張有元認(rèn)識(shí)了派出所的一位副所長(zhǎng)，在其保護(hù)下，店里開(kāi)始從事色情行業(yè)。有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，在鎮(zhèn)上開(kāi)了一家旅社，從事色情和賭博行業(yè)，張有元很快就成了村子里最有錢的人，也成為村子里家庭富足的代表。

富足觀念的變遷的原因是多方面的，但是觀念變遷最主要原因是城市化背景下理性主義在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的蔓延。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里，城市是人類社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)點(diǎn)。到目前為止，在市場(chǎng)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)里，鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的主要?jiǎng)恿?lái)源于城市。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和城市化的深入發(fā)展，城市對(duì)農(nóng)村的影響日益加深。

現(xiàn)代社會(huì)所探討的幾乎所有問(wèn)題，實(shí)際上存在一個(gè)最重要，但又常被忽略的框架——理性。也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)所討論的幾乎所有問(wèn)題，都是以理性為框架。新的富足觀念的形成正是城市化背景下城市理性主義對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化滌蕩與再塑的表現(xiàn)。

自歐洲古典時(shí)期(17 世紀(jì)中葉至18 世紀(jì)末)以來(lái)，理性逐漸在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，“時(shí)至17 世紀(jì)中葉……理性的時(shí)代誕生了”。［4］現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“理性的獨(dú)白”社會(huì)?，F(xiàn)代城市是理性的產(chǎn)物，也最為集中地表達(dá)了理性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，社會(huì)的變遷及其緩慢，社會(huì)交往范圍有限，風(fēng)俗、習(xí)慣差異性小。傳統(tǒng)社會(huì)交往的前提是:人與人之間有一種預(yù)先給予的“親密性”和人們行為方式的“熟知性”。在鄉(xiāng)村“各種傳統(tǒng)和制度、輿論和力量把單一個(gè)人的地位不可分割地預(yù)先作了規(guī)定，都變得十分固定和可靠，”［5］同一地區(qū)在形貌上是陌生人但在思想上是熟悉的人。因此，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，生活主要由風(fēng)俗、習(xí)慣來(lái)主導(dǎo)。在現(xiàn)代城市這樣復(fù)雜及流動(dòng)的社會(huì)里，社會(huì)交往主要在陌生人中間進(jìn)行。人與人之間即使形貌熟悉，在心理上也是陌生的。正如鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》中所說(shuō)，現(xiàn)代城市是一個(gè)陌生人的世界，陌生人遇到一起是一件既沒(méi)有過(guò)去也沒(méi)有未來(lái)的事情。按照傳統(tǒng)的方式，依據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣作為行動(dòng)的指導(dǎo)顯然是不可能的。真理與謊言在城市里并存，而生活和社會(huì)交往是建立在諸多信任的基礎(chǔ)上，由于時(shí)間、精力、知識(shí)的局限性，人們不可能對(duì)所有的前提都進(jìn)行論證和考察。人們的社會(huì)行動(dòng)只能依照理性的指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行。按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，目的理性行動(dòng)是一種徹底的理性行動(dòng)，此類行動(dòng)者不僅將其行動(dòng)限定于目的、手段以及附帶的結(jié)果，而且理性地權(quán)衡手段之于目的，目的之于附帶結(jié)果之間的相互關(guān)系。顯然目的理性依工具計(jì)算的方式關(guān)注社會(huì)行為效果最大化，行動(dòng)由功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為，理性是人性中的善，“知識(shí)即美德”。近代西方文明實(shí)質(zhì)上是古希臘理性源頭的脈流在市場(chǎng)這一現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上譜系而成。理性的脈流汪洋恣意成如此恢宏壯麗的現(xiàn)代文明。但是，具有諷刺意味的是，理性的洪流沖垮了傳統(tǒng)的藩籬，功利成為理性的歸宿。依據(jù)安東尼·吉登斯的觀點(diǎn)，在一個(gè)陌生人的社會(huì)里，金錢是最典型的象征記號(hào)溝通彼此。［6］金錢成為理性的象征符號(hào)，并且將人際行為形式化和數(shù)量化，金錢成功地綁架了人性。功利主義常常會(huì)忽視、排斥情感性因素。馮友蘭曾說(shuō):“由墨子極端功利主義之觀點(diǎn)觀之，人之許多情感，皆為無(wú)用，且亦無(wú)意義;須壓抑之，勿使為吾人行為之障礙?！保?］51功利主義使人性擺脫了感情的羈絆。與此同時(shí)，目的理性的核心圍繞著功利。傳統(tǒng)的忠誠(chéng)與慣例化的行為方式成為了人們理性計(jì)算道路上的障礙，人們?yōu)榱诵袆?dòng)的自由有意地清除這些障礙。雖然“中國(guó)舊社會(huì)是為倫理本位”，［7］25“中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)”，［8］習(xí)慣常常淡化功利色彩，使社會(huì)行為帶有濃濃倫理的情誼。尼采說(shuō):“一個(gè)人是被勉強(qiáng)地遵守還是高興地，自愿地遵守(傳統(tǒng)習(xí)慣)，這無(wú)關(guān)緊要，只要他遵守就夠了?！保?］在傳統(tǒng)習(xí)慣濃郁的地方，社會(huì)一般更溫情人性。但在目的—理性影響下，功利主義擺脫感情的羈絆，又清除傳統(tǒng)習(xí)慣的束縛，赤裸裸的金錢成為人們社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)。城市理性主義在我國(guó)大規(guī)?？焖俚某鞘谢^(guò)程中，迅速在鄉(xiāng)村社會(huì)蔓延，因此金錢也成為鄉(xiāng)村富足的表征。

2.其次，富足伴隨著炫耀性消費(fèi)

張有元回村子時(shí)，開(kāi)著小車，脖子上戴一根粗粗的金鏈子，全身名牌，遞給大家抽的煙是60 元一包黃鶴樓牌子的香煙。張有元經(jīng)常成為村里人談?wù)摰闹鹘?，有人說(shuō)張有元現(xiàn)在有多少多少錢，有人說(shuō)張有元自己說(shuō)他今年光打牌就輸了十幾萬(wàn)。

社會(huì)學(xué)界常用“后現(xiàn)代社會(huì)”，“后工業(yè)社會(huì)”或現(xiàn)代社會(huì)的新階段來(lái)標(biāo)注當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)，不管以何種名稱來(lái)標(biāo)注，消費(fèi)是理解當(dāng)代社會(huì)一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題?！跋M(fèi)社會(huì)”常被視作“后現(xiàn)代社會(huì)”的代名詞。近現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)的社會(huì)，社會(huì)理論圍繞社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行建構(gòu)。消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)占有極其重要的地位，“顧客就是上帝”營(yíng)銷理念的流行凸顯了消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)中的作用。電影、電子媒體、廣告、分期付款、網(wǎng)購(gòu)等極大促進(jìn)了消費(fèi)社會(huì)的崛起。法國(guó)現(xiàn)代社會(huì)思想大師讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)“消費(fèi)主義”［10］的社會(huì)?！跋M(fèi)主義”實(shí)質(zhì)上是“享樂(lè)主義”，傳統(tǒng)文化節(jié)儉等觀念和消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)功能性錯(cuò)位。在當(dāng)代社會(huì)，市場(chǎng)毫不留情地吞噬著文化，“文化每一方面都成了商品，成為市場(chǎng)邏輯的從屬者，不管是通過(guò)一種直接的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，還是通過(guò)一種間接的心理機(jī)制?！保?1］222傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)面前步步退宿，甚至淪為由市場(chǎng)來(lái)定價(jià)的商品，“人們一向認(rèn)為不能出讓的東西這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象……甚至像德行、愛(ài)情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成為買賣的對(duì)象……這是一個(gè)普遍賄賂、普遍買賣的時(shí)期，或者用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)上去尋找最符合它的真實(shí)價(jià)值的評(píng)價(jià)的時(shí)期”。［12］“消費(fèi)社會(huì)被公認(rèn)是一個(gè)文明的社會(huì)，”［11］248擁有金錢的消費(fèi)者才能享受這個(gè)文明社會(huì)的自由。沒(méi)有金錢，不能消費(fèi)的人注定被邊緣化，成為這個(gè)社會(huì)的被壓迫者。在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人的社會(huì)地位在一定程度上是由其消費(fèi)能力來(lái)決定的。個(gè)人通過(guò)消費(fèi)，尤其是炫耀性消費(fèi)來(lái)彰顯個(gè)人的社會(huì)地位，贏得社會(huì)的尊重。尊重消費(fèi)就是尊重金錢，尊重金錢就是尊重理性。因此，現(xiàn)代消費(fèi)不再僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是具有文化建構(gòu)的功能，通過(guò)消費(fèi)建構(gòu)個(gè)人的社會(huì)影響?！斑@種消費(fèi)不同于以往之處在于，它不是受生物因素驅(qū)動(dòng)的，也不純?nèi)皇怯山?jīng)濟(jì)決定的，而是更帶有社會(huì)、象征和心理的意味，并且自身成為一種地位和身份的建構(gòu)手段”。［13］

在鄉(xiāng)村，富足的家庭首先必須物質(zhì)富裕，也許金錢的絕對(duì)數(shù)目不是很多，但是必須比村子里的其它家庭要多。在傳統(tǒng)文化里，金錢本身并不能贏得尊重，并且為富不仁者常是社會(huì)鄙視的對(duì)象。在鄉(xiāng)村通過(guò)不正當(dāng)手段獲取金錢的人并不能從根子里消除心中有罪的感覺(jué)。隨著現(xiàn)代理性成為鄉(xiāng)村主導(dǎo)的社會(huì)文化心理，這些通過(guò)不正當(dāng)手段致富的人找到了心理安慰，并通過(guò)炫耀性消費(fèi)的手段來(lái)贏得社會(huì)的羨慕以平衡心中的不安。因此金錢和炫耀性的消費(fèi)成為鄉(xiāng)村富足的象征。應(yīng)該指出的是，村子里富足家庭的社會(huì)財(cái)富并不都是通過(guò)不正當(dāng)手段取得的，也有相對(duì)富足的家庭通過(guò)多種經(jīng)營(yíng)的方式獲取財(cái)富。只是在鄉(xiāng)村里通過(guò)不正當(dāng)手段比較容易在短時(shí)間里迅速積累財(cái)富，并更能集中地體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)現(xiàn)代理性的接受。與此同時(shí)，在客觀事實(shí)上張有元成為村子里最富有的家庭，有一定的代表性地成為村子里富足家庭的代表。

三、城市化背景下鄉(xiāng)村文化變遷的反思

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村整個(gè)社會(huì)作棲于一種整體的和諧狀態(tài)。貧富不均是社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源之一，也是每個(gè)人遭遇的主要問(wèn)題之一，常引起社會(huì)心態(tài)的一定程度失衡。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，有貧富不均，也有社會(huì)心態(tài)失衡，但是這種失衡非常低。在這里，富足者自尊且被尊重，貧困者有一定程度的羞愧且有一種壓力。這種壓力迫使他們克服自身不勤儉的習(xí)慣和行為，使整個(gè)社會(huì)處于一種向善的處境中。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，也有通過(guò)非正當(dāng)方式獲得財(cái)物的行為，但是這種行為受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。顯然傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在自然屬性上是一個(gè)祥和穩(wěn)定的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在相對(duì)保守的農(nóng)民身上自然地沉淀。當(dāng)今人類社會(huì)的主流狀態(tài)是現(xiàn)代理性社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是現(xiàn)代理性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)和勤儉相對(duì)應(yīng)是保有一種盡可能謹(jǐn)小慎微、遇事退縮、保守守拙、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度。這種社會(huì)態(tài)度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的積極進(jìn)取、富于冒險(xiǎn)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神相脫節(jié)。當(dāng)前鄉(xiāng)村富足觀念是城市理性主義波及鄉(xiāng)村而形成的，和市場(chǎng)主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益具有內(nèi)在的一致性。經(jīng)濟(jì)與道德相聯(lián)系，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村富足觀念下，經(jīng)濟(jì)和道德具有一致性;在當(dāng)前鄉(xiāng)村富足觀念下，經(jīng)濟(jì)和道德相對(duì)立。傳統(tǒng)富足觀念下，講究個(gè)性自我的克制，內(nèi)心完整統(tǒng)一;當(dāng)前富足觀念則導(dǎo)致個(gè)性張揚(yáng)放縱，內(nèi)心分裂。當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)斷裂，理性主義道德消極面在自然、自由地釋放。

觀念是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所形成的各種認(rèn)識(shí)的一種綜合。觀念的變遷實(shí)質(zhì)上是社會(huì)運(yùn)行的演變。鄉(xiāng)村富足觀念的變遷是鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，按照理性主義的觀點(diǎn)，是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的反映。恩格斯說(shuō):“我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”。［14］由猿類祖先到人和原始人群，到早期人類社會(huì)，到今天社會(huì)，人類社會(huì)總的發(fā)展趨勢(shì)是發(fā)展和進(jìn)步了(也許不需要評(píng)判的體系)。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，既有社會(huì)自身運(yùn)行內(nèi)在邏輯的作用，也有人類自身主觀的選擇。鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷是一種自然的趨勢(shì)，面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，我們既要順應(yīng)又要主觀能動(dòng)。鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的動(dòng)因是理性主義，鄉(xiāng)村社會(huì)變遷也表象為理性主義的呈現(xiàn)。如果以鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)來(lái)承接理性主義，所建構(gòu)的新鄉(xiāng)村社會(huì)將是一種新倫理社會(huì)。前面已經(jīng)論述過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理社會(huì)，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村延續(xù)的時(shí)間更持久。新倫理社會(huì)既是對(duì)傳統(tǒng)的某種延續(xù)，又順應(yīng)了當(dāng)代世界潮流。這種新倫理社會(huì)將理性主義和中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)和理性主義相結(jié)合構(gòu)建新鄉(xiāng)村社會(huì)，民國(guó)年間進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的梁漱溟先生已有論述，“理性主義有兩種:一是法國(guó)的理性主義，是一個(gè)冷靜分析的理智;一是中國(guó)人的理性主義，是平靜通曉而有情的?！保?］166此處法國(guó)的理性主義是指歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方近代文化由人文主義發(fā)展至理性主義興起。梁漱溟先生更清晰地指出這兩種理性主義的區(qū)別和聯(lián)系，“西洋人之所謂理性，當(dāng)然也是平靜通曉，但是只差‘而有情’三個(gè)字;中國(guó)人的理性，就是多‘而有情’三個(gè)字?！保?］166梁漱溟先生的‘而有情’實(shí)質(zhì)是倫理關(guān)系，“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系”。［7］26

總之，鄉(xiāng)村富足觀念的變遷實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。中國(guó)正值鄉(xiāng)村社會(huì)巨變塑形時(shí)期，我們既要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，又要發(fā)揮人類智慧對(duì)社會(huì)發(fā)展的建構(gòu)功能，以鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)倫理來(lái)承接理性主義構(gòu)建鄉(xiāng)村新倫理社會(huì)，把我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)成美好的棲居家園。

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