劉正文 龍寶新

龍寶新 陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院 陜西西安

學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的深水區(qū)和制高點(diǎn)，它不僅需要所有“校園人”的心力投入與呵護(hù)經(jīng)營，更需要立基于工程學(xué)視野對之進(jìn)行自覺培育與主動(dòng)塑造。所謂工程，簡單地說，就是“工藝流程”，是按照預(yù)先設(shè)計(jì)方案技術(shù)化地創(chuàng)制新事物的一種人類實(shí)踐，它追求的是可操作性與程式性。對工程而言，它關(guān)注的是如何將一種完美的設(shè)計(jì)與理念付諸實(shí)踐，使之有形化、可視化、實(shí)體化。從這個(gè)意義上說，“工程”比“思想”更值得人矚目和敬仰，將一種學(xué)校文化理念付諸工程實(shí)踐是一件尤為艱巨、復(fù)雜的事情。我們認(rèn)為：學(xué)校文化工程建設(shè)不僅在實(shí)踐中具有其必要性與可行性，而且要將之付諸行動(dòng)，還有許許多多技術(shù)性問題有待于解決。其實(shí)，學(xué)校文化工程建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)是具體建設(shè)思路選擇問題，即設(shè)計(jì)策劃與組織施工問題。該問題實(shí)際上由兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：一個(gè)是對學(xué)校核心精神聚焦、凝練、精化工作，一個(gè)是學(xué)校核心精神的表達(dá)、呈現(xiàn)、外化工作。顯然，該工作是由“校園人”與文化建設(shè)專家通力完成的，二者各司其職、各盡其智、齊心協(xié)力才能保證學(xué)校文化工程建設(shè)的品質(zhì)與成效。我們認(rèn)為，學(xué)校文化工程建設(shè)的實(shí)踐思路應(yīng)該由兩部分構(gòu)成：學(xué)校核心精神的提取思路與學(xué)校精神的表達(dá)思路。學(xué)校文化工程建設(shè)的施工就是由這兩個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)構(gòu)成的，它們構(gòu)成了學(xué)校文化工程建設(shè)的原點(diǎn)與基石。近期，我們對陜西省六所中學(xué)的學(xué)校文化理念識別系統(tǒng)進(jìn)行了研究與策劃，并形成了一些學(xué)校文化工程建設(shè)思路，在此就教于方家。

學(xué)校核心精神的提取思路

學(xué)校核心精神是統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校文化的中樞系統(tǒng)與主控按鈕，是學(xué)校文化工程建設(shè)的首要環(huán)節(jié)。學(xué)校精神提取事關(guān)學(xué)校文化工程建設(shè)的全局，是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的關(guān)鍵點(diǎn)，是學(xué)校文化基調(diào)的定義者。從某種意義上說，學(xué)校核心精神不可言說，旁人無從可知，只有“校園人”自己才能夠親身感覺到、領(lǐng)悟到、體驗(yàn)到。這種感覺微妙而又富于靈性，語言、理性的力量難以穿透它、捕捉它，它就是籠罩在校園人心靈上空的一種精神氛圍。但換個(gè)角度講，如果我們不去捕捉、檢審這種精神，學(xué)校文化發(fā)展就可能走向失控的局面，更別說自我更新、與時(shí)俱進(jìn)了。即便是人們對學(xué)校精神的捕捉只是邊緣性、局部性的，甚至是模棱兩可的，但它畢竟讓我們更走近了學(xué)校精神內(nèi)核。實(shí)際上，學(xué)校精神的內(nèi)核是柔韌而又富于彈性的，是時(shí)刻處在微細(xì)形變之中的，我們真正能夠抓住學(xué)校精神的只是它的一個(gè)瞬間，是對它“捕風(fēng)捉影”式的把握，學(xué)校精神的全貌與本體是我們永遠(yuǎn)難以把捉的。因此，對學(xué)校精神大型、大體的把握是我們言說學(xué)校精神的最大限度。從另外一個(gè)角度來看，對學(xué)校精神的把捉需要專業(yè)的學(xué)校文化建設(shè)者的參與與輔助，其原因有二：一方面，“校園人”身處學(xué)?！皬]山”之中，他們是劇情中人，是景象中人，他們始終沒法跳出學(xué)校文化全局“圈外”來思考學(xué)校文化，故不可能全面把握學(xué)校文化精髓；另一方面，校園人缺乏專業(yè)的眼光，沒有對學(xué)校文化景觀的透視能力，尤其是缺乏對學(xué)校核心精神的職業(yè)“敏感性”，故他們對學(xué)校精神的理解難以達(dá)到一定深度，難以微細(xì)地察覺學(xué)校之間的文化區(qū)分度。所以，在學(xué)校精神把握過程中，“校園人”與專業(yè)文化建設(shè)者各具優(yōu)勢，只有通過強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、組團(tuán)攻堅(jiān)的方式才可能完成對學(xué)校精神的精準(zhǔn)把握與提取。從理想分工上來看，校園人的主要任務(wù)是呈現(xiàn)真實(shí)、關(guān)鍵的學(xué)?，F(xiàn)象，尤其是潛藏在學(xué)校景觀、事物、人員背后的那些不為常人所知的故事、敘事、實(shí)況、傳統(tǒng)、遺物、檔案等，做到對學(xué)校文化事象全面、深刻、細(xì)致入微地呈現(xiàn)，輔助專業(yè)建設(shè)者從中捕捉學(xué)校文化特質(zhì)與精神的影子、大形，作為學(xué)校核心精神提出的原料與元素。對專業(yè)研究者而言，其主要任務(wù)是站在專業(yè)的立場上在對學(xué)校景觀及其背后文化跡象進(jìn)行統(tǒng)觀基礎(chǔ)上，利用校際比較、獨(dú)特文化現(xiàn)象剖析等手法來抓住學(xué)校的核心文化、共性精神與文化特質(zhì)。同時(shí)，他們還要對學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)與特異品格進(jìn)行概括，并結(jié)合時(shí)代精神與先進(jìn)教育理念對之進(jìn)行整合重組，適當(dāng)嵌入前瞻性學(xué)校發(fā)展要求，形成學(xué)校精神的語言表達(dá)形式。可見，學(xué)校精神提取的過程是校園人的學(xué)校敘事、建設(shè)者的再造重建合二為一的過程，是校園人與建設(shè)者圍繞學(xué)校展開的一場精神對話。在這個(gè)過程中，專業(yè)建設(shè)者的“學(xué)校精神提取”工作最為關(guān)鍵，它最需要一些可操作性強(qiáng)、科學(xué)程度高的技術(shù)思路。以下是我們在學(xué)校文化工程建設(shè)中所采用的幾種常用技法：

1.詞頻分析法

詞頻分析技術(shù)是最為簡單、機(jī)械的一種學(xué)校精神抓取技術(shù)。在“校園人”對學(xué)校文化的講述中，它們總會(huì)自覺不自覺地運(yùn)用一些他們熟知、熟悉的詞匯來描述學(xué)校、表達(dá)學(xué)校、評價(jià)學(xué)校。在這些表述中，許多詞匯包含著校園人的深厚情感、文化印記，它們折射著學(xué)校文化的精神內(nèi)核，沉淀著學(xué)校的文化特質(zhì)，表達(dá)著該校一切文化事象的公共項(xiàng)目和精神交集。尤其是在學(xué)校老員工口中脫口而出、頻頻使用的“高頻詞”中，學(xué)校文化的重要元素——文化特質(zhì)、共享精神一覽無遺。專業(yè)建設(shè)者在同校園人開展學(xué)校文化對話時(shí)必須敏銳地抓住這些詞匯，并在對這些高頻詞進(jìn)行破譯、轉(zhuǎn)釋、解讀中完成對學(xué)校精神的提取任務(wù)。

2.行為特征分析法

學(xué)校精神實(shí)質(zhì)是校園人共同認(rèn)可、信奉、堅(jiān)守的價(jià)值觀念，相對而言，學(xué)校文化景觀，尤其是人文景觀只是這些精神的表達(dá)者與承載者。在學(xué)校中，自然景觀在校園人的解讀、體驗(yàn)中呈現(xiàn)學(xué)校精神，而人則通過其行事方式、人生態(tài)度來傳達(dá)學(xué)校精神。在此意義上，人的身體是學(xué)校精神“銘刻”的表面（?？抡Z），是記載學(xué)校精神的“筆記本”，人的行為就是學(xué)校精神的動(dòng)態(tài)顯示屏。因此，學(xué)校文化精神的凝練也可以從校園人的言行風(fēng)格與偏好傾向中提取，正如迪爾所言,文化是“我們據(jù)以做事的方式”①。人的行為總是承載著目的、意圖、期待與風(fēng)貌的，這些風(fēng)貌、期待、意圖正是學(xué)校精神的構(gòu)成元素。在文化建設(shè)中，我們可以通過分析校園人在行為處事方式時(shí)所體現(xiàn)出來的典型特征來觸及學(xué)校文化精神的內(nèi)核。從教師教學(xué)行為中呈現(xiàn)出來的是勤勉還是嚴(yán)謹(jǐn)，從學(xué)生學(xué)習(xí)行為中體現(xiàn)出來的是活潑還是嚴(yán)肅等，這都是我們探察學(xué)校文化精神的線索。一般而言，在學(xué)校的核心領(lǐng)導(dǎo)、“脊梁”型教師、旗幟型人才、典型學(xué)生身上我們能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化精神的原型。文化建設(shè)者只要對之進(jìn)行深度剖析，學(xué)校核心精神的抓取就能夠達(dá)到相對精準(zhǔn)、深刻的水平。

3.典型故事主題剖析法

學(xué)校文化的三大載體是人、事、物，有關(guān)學(xué)校的事情、事件、故事是學(xué)校文化精神的重要載體之一。顯然，學(xué)校經(jīng)歷之事中并非每件事情、每個(gè)故事都是學(xué)校文化精神的凸顯者，只有那些事關(guān)學(xué)校發(fā)展全局的故事、與學(xué)校發(fā)展命運(yùn)攸關(guān)的事情、最能表征學(xué)校獨(dú)特文化氣質(zhì)的標(biāo)志性事件，即典型故事才能凸顯學(xué)校的核心精神。精神“閃現(xiàn)”在學(xué)校故事的背后，它通過故事主人公——校園人面對特定社會(huì)背景和教育情勢的非凡抉擇與創(chuàng)舉表現(xiàn)出來，特定背景、故事情節(jié)、矛盾沖突是校園人精神風(fēng)貌與核心價(jià)值的烘托者、搭載者和顯影版。與其說學(xué)校精神“寫”在學(xué)院的宣傳欄中，不如說“銘刻”在每個(gè)校園人的心坎與身體上，隱現(xiàn)在校園人所創(chuàng)造的學(xué)校故事、校園軼事中。一般故事是學(xué)校邊緣精神的言說者，典型故事則是學(xué)校核心精神的訴說者，是實(shí)實(shí)在在、真真切切的學(xué)校精神傳播介質(zhì)。正如有學(xué)者所言，“我們不可能對學(xué)校的所有文化現(xiàn)象進(jìn)行絕對、完整的了解，而只能通過‘點(diǎn)’，即學(xué)校文化的象征性事件、人物、行為、現(xiàn)象等去感受去提煉?！雹谶@里所言的“點(diǎn)”自然包括學(xué)校的那些學(xué)校典型故事、獨(dú)有故事、代表性故事。對這些故事的主題加以剖析，從中理出其所承載的學(xué)校精神要素，對之進(jìn)行提純、凝練、打磨，學(xué)校核心精神就水落石出、赫然而現(xiàn)。

4.校史重讀法

每一所學(xué)校都在創(chuàng)造著自己的歷史，校史是學(xué)校精神的生動(dòng)講述者，重讀校史是再現(xiàn)學(xué)校精神的一門重要技法。如果說學(xué)校精神就好似一棵大樹，它的一半扎在“土里”，另一半長在“天空”中，那么，我們可以說：長在“天空”里的是向著理想方向強(qiáng)勁生長的那部分學(xué)校精神，長在“土里”的是扎根校史、固化為學(xué)校傳統(tǒng)的那部分學(xué)校精神。對學(xué)校而言，校史是學(xué)校不可辨駁的自我形象，是學(xué)校自我的人格定型，我們必須深入地重讀它、理解它、揣摸它，方可進(jìn)入學(xué)校生活的精神宇宙。重讀校史，走進(jìn)學(xué)校發(fā)展中所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨、坎坎坷坷，發(fā)現(xiàn)其中一以貫之、一脈相承的精神元素與文化傳統(tǒng)，是我們感悟、通達(dá)學(xué)校精神的有效路徑?！爸刈x”不等于“復(fù)述”。之所以我們需要“重讀”校史而非“復(fù)述”校史，是因?yàn)橐獪?zhǔn)確提煉學(xué)校精神，我們還需要關(guān)注學(xué)校未來，盡可能站在學(xué)校發(fā)展走勢的基礎(chǔ)上賦予校史以新的價(jià)值定義與文化色彩，努力在學(xué)校發(fā)展歷程中新舊交接的節(jié)點(diǎn)上形成學(xué)校核心精神，彰顯學(xué)校文化對學(xué)校未來的價(jià)值塑造力?！爸刈x”校史為校園人沿承、更新學(xué)校精神提供了空間，為學(xué)校新精神、新價(jià)值的嵌入提供了附著點(diǎn)和接入點(diǎn)。

5.主體期待收集法

學(xué)校精神是歷史精神與未來精神的合金，是新舊精神的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，要找到它需要文化建設(shè)者到承載著這種精神特性的學(xué)校文化事象中去覓取。顯然，校園人是這種精神特性集成者。一方面，校園人生活在學(xué)校文化氛圍中，他們見證著學(xué)校的成長與發(fā)展，接受著學(xué)校文化的沐浴與洗禮，在他們身上勢必沉積著厚重的學(xué)校精神?？梢哉f，幾乎學(xué)校文化的所有特質(zhì)都寄居在他們身上，他們就是學(xué)校當(dāng)下所秉承的文化精神的活載體。另一方面，校園人又是學(xué)校文化的直接利益相關(guān)者，他們親身感受著學(xué)校文化的變遷與利弊，致使他們既對學(xué)校舊文化懷揣深深眷戀，又對學(xué)校新文化建設(shè)充滿期待?？陀^地說，這些期待既是對學(xué)校舊文化弊端的一種自然折射，又是對學(xué)校文化自然發(fā)展走向的一種自覺要求，是學(xué)校文化走勢的主宰者?！皩W(xué)校文化發(fā)生與發(fā)展的全過程，不只是緊緊依循著師生生命發(fā)展的內(nèi)在需要與邏輯性的過程，也是引導(dǎo)學(xué)校主體自主追尋和成就生命的意義和價(jià)值的過程?！雹凼占瘜W(xué)校主體——校園人對學(xué)校文化建設(shè)抱有的種種期待，是我們準(zhǔn)確把握學(xué)校未來精神，順應(yīng)學(xué)校文化精神走勢，喚醒學(xué)校文化精神自覺的抓手。這些主觀期待的形成是學(xué)校文化發(fā)展大趨勢所然，體現(xiàn)著學(xué)校內(nèi)生的一種精神需求與生長方向，是我們建構(gòu)學(xué)校精神時(shí)必需的資源與原料。在實(shí)踐中，我們可以通過師（生）“期待的學(xué)校文化”調(diào)查、“我心目中的理想學(xué)?！痹L談、“學(xué)校明天暢想”研討等形式來搜集學(xué)校文化素材，并在優(yōu)化重組基礎(chǔ)上理清學(xué)校精神的邏輯走向，確保學(xué)校精神的提取做到精準(zhǔn)到位。

6.文化焦點(diǎn)透視法

盡管學(xué)校核心精神是動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)、持續(xù)創(chuàng)生、隱形運(yùn)轉(zhuǎn)的，但其遺留物——文物卻是可以持存的，特別是那些重量級文物，其中承載著相對濃重的文化意義，時(shí)刻位居學(xué)校文化景觀的焦點(diǎn)位置。文化建設(shè)者若能對之進(jìn)行專業(yè)透視、多維審視，就可能從中提取出學(xué)校文化的核心價(jià)值。在學(xué)校文化系統(tǒng)中居于焦點(diǎn)位置的不止包括文化遺跡，還包括其他文化景觀，如學(xué)校大力強(qiáng)調(diào)、重點(diǎn)推介的文化區(qū)域、文化事物也會(huì)成為學(xué)校的文化焦點(diǎn)。它們搶占了文化受眾的優(yōu)勢視覺區(qū)域，暗示著校園人對學(xué)校文化的詮釋方向，故也在學(xué)校文化意義能級中位居高層。一般而言，文化焦點(diǎn)的形成是學(xué)校主導(dǎo)精神之黑手“幕后”操控的結(jié)果，是其隱秘的一種表達(dá)方式。焦點(diǎn)文物、焦點(diǎn)景觀是學(xué)校精神盤踞的堡壘，是學(xué)校文化建設(shè)者必須對之加以精意解讀、重點(diǎn)透視的對象，是學(xué)校核心精神的文化之源。它們從不同維度闡明了學(xué)校重視什么、信奉什么、認(rèn)可什么、崇尚什么等，立體地定義著學(xué)校文化的精神蘊(yùn)含。當(dāng)然，“文化焦點(diǎn)”絕不等于“視角焦點(diǎn)”，也不等于“意識焦點(diǎn)”，而是一種“感覺焦點(diǎn)”。在學(xué)校中，只有那些被校園人體驗(yàn)為“重要”的景觀與文物才可能成為文化焦點(diǎn)。學(xué)校文化焦點(diǎn)實(shí)際上擔(dān)負(fù)著學(xué)校文化意義主控臺(tái)的部分功能，這種“焦點(diǎn)”地位的變換是與學(xué)校核心價(jià)值觀的變換亦步亦趨的，二者之間具有一定的巧合性。

學(xué)校核心精神的表達(dá)思路

如上所言，學(xué)校文化工程建設(shè)包含著兩個(gè)相反相成的過程：學(xué)校精神的提取過程與表達(dá)過程。在提取過程中，學(xué)校精神經(jīng)歷著一個(gè)形成過程，即學(xué)校精神的濃縮、提煉、整合、新生，而在表達(dá)過程中，學(xué)校精神經(jīng)歷著一個(gè)具形過程，即學(xué)校精神的膨脹、賦形、外顯、物化。學(xué)校文化是有血有肉、有形有神的有機(jī)體，單純的學(xué)校精神既不可能獨(dú)立存在，也不可能全權(quán)代表學(xué)校文化系統(tǒng)。況且，僅有精神、靈魂而無感性、具體形體支撐的學(xué)校文化是無法讓校園人生成文化體驗(yàn)的。對學(xué)校文化而言，只有達(dá)到“神”在“形”中，“形”散“神”聚，形神兼?zhèn)?、神融形中時(shí)，學(xué)校文化的魅力、活力、效力才可能顯現(xiàn)。缺乏“形”的學(xué)校文化與缺乏“神”的學(xué)校文化同樣是黯然失色、蒼白無力，污染感染校園人的價(jià)值世界的。正是如此，在學(xué)校文化建設(shè)中，我們應(yīng)該確?！懊恳粋€(gè)概括學(xué)校文化的核心詞背后都要有一兩個(gè)能支撐的、典型的、有代表性的事例或故事?！雹軐W(xué)校文化的文化力、教育力、價(jià)值塑造力形成于其“形”與“神”的交融與共生中。因此，研究學(xué)校文化精神的表達(dá)尤為重要。在學(xué)校文化工程建設(shè)中，我們可以采取以下幾種表達(dá)思路：

1.“文化幾何體”表達(dá)法

任何幾何體都是從“點(diǎn)——線——面——體”的線路衍生出來的，學(xué)校文化機(jī)體的構(gòu)成也有類似結(jié)構(gòu)，我們可以按照這一思路來表達(dá)學(xué)校精神，構(gòu)建學(xué)校文化的具體樣態(tài)。在此，我們認(rèn)為：學(xué)校文化的聚焦點(diǎn)與中心點(diǎn)是學(xué)校精神，學(xué)校文化的“主線”是教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)校文化的面是由各校園文化景觀構(gòu)成的學(xué)校視角文化，學(xué)校文化的“體”是學(xué)校文化的立體三維構(gòu)架和整體構(gòu)型。為此，在學(xué)校精神表達(dá)中，我們要做的主要工程是：用學(xué)校精神來統(tǒng)領(lǐng)、安排、設(shè)計(jì)學(xué)校的主題活動(dòng)文化——教風(fēng)、校風(fēng)、教師誓言、學(xué)生誓言、教學(xué)規(guī)章、生活制度等（即教師文化與學(xué)校文化），這是學(xué)校精神的第一次具形過程。然后，文化工程實(shí)施者要將學(xué)校的教師文化、學(xué)生文化通過學(xué)校自然景觀安置、學(xué)校布局設(shè)計(jì)、文化標(biāo)識物建造等手段外顯出來，將之“植入”到學(xué)校的物質(zhì)形態(tài)文化中，形成以喚醒、激勵(lì)教與學(xué)的自覺精神為隱喻意義的學(xué)校視角文化與平面景觀，這是學(xué)校精神的第二次具形過程。最后，將學(xué)校文化的各個(gè)平面景觀、視角文化借助于學(xué)校文化主控臺(tái)（如學(xué)校的主題雕塑、校訓(xùn)標(biāo)語等）的力量統(tǒng)一整理起來，構(gòu)筑以“育化校園人”為主功能的學(xué)校文化總體，形成人文文化與景觀文化錯(cuò)綜交融的學(xué)校文化“幾何體”?？傊?，學(xué)校文化是一個(gè)有機(jī)體，它的不同維度、層面與側(cè)面都在展現(xiàn)著學(xué)校精神，服務(wù)于學(xué)校生活主題——教書育人目的的達(dá)成。學(xué)校文化工程建設(shè)的目的是一項(xiàng)“穿針引線”的工作，即用學(xué)校精神把校內(nèi)各種文化事物串聯(lián)起來，使之歸順于學(xué)校精神主調(diào)的表達(dá)與呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，基于“文化幾何體”的文化表達(dá)思路實(shí)際上是一次用學(xué)校精神統(tǒng)帥、安置、定位所有學(xué)校文化事象的象征實(shí)踐。

2.學(xué)校故事重?cái)⒎?/h3>

學(xué)校精神表達(dá)的實(shí)質(zhì)是它與學(xué)校具體事象的結(jié)合過程，這一結(jié)合的對象就是與學(xué)校相關(guān)的人、事、物。在與學(xué)校事象結(jié)合中，學(xué)校精神表達(dá)可以采取“文化幾何體”思路，而在與事情結(jié)合中，學(xué)校精神表達(dá)必須求諸于典型故事重?cái)⒌乃悸?。每一所學(xué)校都有自己的故事，尤其是那些老牌名校，其成長故事可能連篇累牘，難以言盡。在這些故事中，那些典型故事、重要故事中常常蘊(yùn)含著學(xué)校的“脊梁”精神，學(xué)校精神就隱藏于這些學(xué)校故事之中。當(dāng)然，從學(xué)校故事集錦中選擇哪個(gè)故事，如何對之排序、編輯、敘述、再現(xiàn)，這都是學(xué)校精神構(gòu)型的過程。用什么故事、如何呈現(xiàn)這些故事，重點(diǎn)呈現(xiàn)故事的哪個(gè)側(cè)面，都體現(xiàn)著學(xué)校精神表達(dá)的藝術(shù)性所在。我們將這一通過典型故事重?cái)⒌姆椒▉肀磉_(dá)學(xué)校精神的思路稱之為“學(xué)校故事重?cái)⒎ā?。該學(xué)校精神表達(dá)思路有兩大特點(diǎn)：其一，一切表達(dá)素材都取之于校史、故事，讓人感到真實(shí)、可信、親切，學(xué)校精神的表達(dá)具有感染力和說服力；其二，利用學(xué)校故事剪輯、編撰與講述的方式來表達(dá)學(xué)校精神便于實(shí)現(xiàn)對學(xué)校精神的新陳代謝與自覺揚(yáng)棄。在學(xué)校文化工程建設(shè)中，對學(xué)校故事的重?cái)⒖梢酝ㄟ^各種方式進(jìn)行，如校史圖片聯(lián)展、學(xué)校各發(fā)展階段文物展覽、校史編纂等。值得關(guān)注的是，學(xué)校故事重?cái)⒎ㄈ菀讓?dǎo)致一種“向后看”而不“向前看”的抱殘守缺型學(xué)校文化精神，為此，對學(xué)校故事的重?cái)?yīng)盡可能增加“前瞻篇”、“未來篇”，以形成融學(xué)校的傳統(tǒng)精神、當(dāng)下精神與未來精神為一體的“學(xué)校精神流體”，以此肩負(fù)起學(xué)校精神建設(shè)的核心使命——引領(lǐng)學(xué)校持續(xù)、快速、健康發(fā)展的使命，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化精神的自覺與學(xué)校成長力提升的同步與互促。說話，讓花草傳情，讓‘提示’伴隨師生”，⑥是向?qū)W校文化事物進(jìn)行意義加載的一般思路。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們一般可以通過以下途徑進(jìn)行：其一是暗示隱喻法，即通過文化飾物的象征性點(diǎn)綴、學(xué)校徽章的懸掛、學(xué)校儀式的舉行等方式直接將學(xué)校精神以“符號”的形式鑲嵌到學(xué)校事象中去，直接誘導(dǎo)、干預(yù)甚至改變校園人對那些中性文化事象的解讀方向與價(jià)值傾向，將學(xué)校精神潛移默化地滲透到學(xué)校文化事物中去，實(shí)現(xiàn)對學(xué)校精神具形化的目標(biāo)；其二是明示宣示法，即通過學(xué)校精神的標(biāo)語化、口號化、歌曲化（如校歌）宣示形式讓學(xué)校精神“上墻”、“進(jìn)嘴”、“見物”、“見形”，成為校園人人人皆知的一種文化事實(shí)，人人可感的一種文化意象⑦，使之成為校園人言行舉止、待人處事的基本價(jià)值觀念，以此改變校園人對學(xué)校中的一事一物的理解方式與看法觀點(diǎn)。相對而言，這兩種文化事象賦值方法各有利弊：前者較為曲折、隱晦、微妙，它常常是以學(xué)校文化基調(diào)、精神氛圍的形式展現(xiàn)出來的，其對校園人的文化影響較為明顯、深刻、長效，但難以操縱、把握，而后者則較為外露、直白、明顯，它常常是以學(xué)校生活主題、有聲語言、有形標(biāo)識的形式體現(xiàn)出來，其對校園人的文化影響只達(dá)及淺顯、表層，但操作簡單、易于實(shí)行。在文化事象賦值時(shí)，我們應(yīng)該盡可能將兩種方式結(jié)合起來，以達(dá)到較好的文化精神表達(dá)效果。

3.學(xué)校事象賦值法

文化總是事物與象征、符號與意義、能指與所指的統(tǒng)一體，學(xué)校文化事象是學(xué)校精神、文化意義、價(jià)值傾向的表達(dá)者，善于利用這些事物、現(xiàn)象去傳達(dá)學(xué)校精神及其意義是學(xué)校文化工程建設(shè)的重要內(nèi)容。如前所言，學(xué)校中那些中性的事物與現(xiàn)象總是借助其在校園人心目中形成的“物象”、“印象”、“形象”的媒介“散發(fā)”出、“流露”出某種文化意義。從文化學(xué)角度來看，這些“物象”、“印象”、“形象”都是表達(dá)意義的符號，它“以隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式發(fā)揮作用”，⑤參與著學(xué)校文化意義系統(tǒng)的構(gòu)建。如何利用蘊(yùn)含在這些文化事物的“物象”、“印象”、“形象”的自然感覺、解讀傾向來實(shí)現(xiàn)價(jià)值賦值、精神加載和意義傳達(dá)是學(xué)校文化工程建設(shè)的關(guān)鍵問題。讓物質(zhì)環(huán)境“發(fā)聲”，讓事物“說話”，“讓墻壁

4.學(xué)校符號創(chuàng)制法

從來源上講，學(xué)校文化符號有兩類：其一是組合類符號，即學(xué)校精神與校園固有的人事物在自然關(guān)聯(lián)、相互作用、彼此組合中形成的文化符號，該文化符號的形成實(shí)際上是學(xué)校精神與校園設(shè)施、人員、故事之間從發(fā)生關(guān)聯(lián)到意義溝通，直至意指關(guān)系趨于定型的過程?；魻栔赋?，文化表達(dá)就是一種意指實(shí)踐，是“把能指和所指聯(lián)合構(gòu)成一個(gè)有單純的直接意指的信息的符號”的藝術(shù)。⑧在該過程中，學(xué)校文化建設(shè)者的主要任務(wù)是：把文化事象與學(xué)校精神之間的意義關(guān)聯(lián)凸顯出來或內(nèi)聯(lián)起來，盡可能強(qiáng)化這種符號與意義間的意指關(guān)系。第二類符號是創(chuàng)制類符號，即根據(jù)學(xué)校精神表達(dá)的需要，重新創(chuàng)制某些學(xué)校文化符號，使之承擔(dān)起集中表達(dá)學(xué)校精神的任務(wù)，如制作學(xué)校徽章、修建校園雕塑、建設(shè)校園文化墻、制作學(xué)校文化精神史冊、打造校園精神主題景觀等。通過這些途徑，學(xué)校文化就可能獲得更為自由的表達(dá)空間，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化品位迅速提升的目的。當(dāng)然，后一類學(xué)校文化符號的創(chuàng)制需要建立于學(xué)校固有文化資源之上，一個(gè)與學(xué)校生活或發(fā)展史毫無關(guān)聯(lián)的文化符號勢必是難以找到與學(xué)校特有精神之間的意義著生點(diǎn)、對節(jié)點(diǎn)，最終難以成為學(xué)校核心精神的代言者。學(xué)校文化符號的創(chuàng)制必須考慮三個(gè)要求：其一，文化符號創(chuàng)制的素材是否源自學(xué)校生活史；其二，其所依托的文化資源是否體現(xiàn)了學(xué)校生活的特質(zhì)或亮點(diǎn)；其三，文化符號的創(chuàng)制能否完成學(xué)校精神表達(dá)的目的。只有滿足了這三個(gè)要求，學(xué)校的文化創(chuàng)制活動(dòng)才可能具有其針對性與效能性。有鑒于此，學(xué)校文化創(chuàng)制實(shí)踐要努力將學(xué)校發(fā)展史上的優(yōu)秀人物、重要事件、歷史名物在學(xué)校的標(biāo)識性象征物，如?；招８琛⒅黝}雕塑、文化主墻等中展示出來，使之成為學(xué)校主調(diào)文化的固著點(diǎn)與聚焦點(diǎn)，成為學(xué)校文化精神主題的集中呈現(xiàn)者。

5.價(jià)值鋪陳法

學(xué)校文化的核心層面是意義價(jià)值層，但這一層面的存在不是孤立的、單體式的，而是以類似“空氣”的樣態(tài)參入在學(xué)校文化實(shí)物中的。而且，這一意義不是學(xué)校事物本有的，而是因校園人的參與而產(chǎn)生，因校園人的解讀而產(chǎn)生的一種文化意象與價(jià)值意念。在此意義上，價(jià)值的表達(dá)只能訴諸于學(xué)校文化事象的呈現(xiàn)與組織，學(xué)校文化景觀及故事的呈現(xiàn)與陳述就是學(xué)校所秉承的價(jià)值、意義、精神的鋪陳手段。從技術(shù)上講，由于每種學(xué)校文化實(shí)物的價(jià)值載荷不同，價(jià)值加載便利性不等，所以，那些文化意義濃郁的校園事物對學(xué)校精神、價(jià)值的表達(dá)力強(qiáng)，如若學(xué)校建設(shè)者能將之在學(xué)校中的特定空間呈現(xiàn)出來，學(xué)校的主導(dǎo)價(jià)值必然一覽無遺。基于這一認(rèn)識，在學(xué)校文化工程建設(shè)中，我們可以將學(xué)校校史上或當(dāng)下學(xué)校生活中最能體現(xiàn)學(xué)校主流精神的文化事象集中起來，甚至可以通過建立學(xué)校核心文化展示區(qū)或展覽館（室）的形式，使之成為學(xué)校價(jià)值符號的匯集區(qū)與中心區(qū)，以此強(qiáng)化學(xué)校文化精神的存在與表達(dá)效果。當(dāng)然，在學(xué)校核心價(jià)值鋪陳中，按照什么樣的秩序與結(jié)構(gòu)來安排文化實(shí)物、學(xué)校故事是學(xué)校文化建設(shè)工程的核心技術(shù)，對不同結(jié)構(gòu)與秩序的選擇直接決定著學(xué)校價(jià)值意義的表達(dá)效果。因此，控制學(xué)校文化意義的解讀方向是學(xué)校文化事物安置的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為，要控制學(xué)校文化事物中的意義生成方向，文化建設(shè)者必須抓住兩個(gè)樞紐環(huán)節(jié)：其一是文化實(shí)物有無表達(dá)某種文化價(jià)值的潛在可能性；其二是如何通過對文化事物結(jié)構(gòu)的安置來誘導(dǎo)文化意義的生成方向。在實(shí)踐中，我們既可以按照時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)來編排文化實(shí)物、學(xué)校故事，也可以按照文化意義的層遞關(guān)系、衍生關(guān)系、邏輯關(guān)系來編排文化事物，甚至可以安排文化元神的追溯順序、生長順序來安排學(xué)校文化事物等。無論是哪種順序，只要不沖淡學(xué)校主導(dǎo)價(jià)值，只要有利于學(xué)校文化主調(diào)精神的凸顯，這種結(jié)構(gòu)順序就可以采用。

6.三維呈現(xiàn)法

學(xué)校文化是一個(gè)系統(tǒng)，是校園人的價(jià)值觀念、行為方式、棲身環(huán)境三者相遇、共鳴，最終導(dǎo)致一種獨(dú)特、積極、強(qiáng)烈文化體驗(yàn)形成的過程。學(xué)校文化的物質(zhì)載體是環(huán)境，是行動(dòng)，是文化牌照、標(biāo)語標(biāo)識，但將其凝成一體的卻是一種精神——學(xué)校核心精神。然而，學(xué)校精神畢竟是一種無形之物，一種不可道之“道”，一種虛無的理念之“物”，它只有借助于對學(xué)校實(shí)在事物的“賦形”、“定調(diào)”、“投射”、“染色”才能實(shí)現(xiàn)自身的存在，學(xué)校精神就存在于學(xué)校事物的時(shí)時(shí)處處、角角落落之中，故對它的呈現(xiàn)與展示也只有訴諸于與學(xué)校文化實(shí)景、實(shí)物、實(shí)體的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。這就是學(xué)校精神表達(dá)的“三維呈現(xiàn)法”?！叭S”，在這里是指學(xué)校文化的三種實(shí)體構(gòu)成——實(shí)物、實(shí)事與實(shí)行（即實(shí)實(shí)在在的師生行為及其內(nèi)蘊(yùn)的人格氣質(zhì)）。自然，在此，“實(shí)物”是指校園中的亭臺(tái)樓閣、一草一木、標(biāo)牌墻體，“實(shí)事”是指學(xué)校校史與當(dāng)前學(xué)校中正在發(fā)生的那些具有一定代表性的故事、事實(shí)、事情，“實(shí)行”是指校園人的行為方式、所參與的特色主題活動(dòng)及其典型化表達(dá)方式——各種活動(dòng)儀式。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃者與建設(shè)者應(yīng)該堅(jiān)持“三維同步、協(xié)調(diào)推進(jìn)”的原則，努力將之匯聚在學(xué)校當(dāng)下的教育時(shí)空中，三位一體地作用于校園人，促使其相互間產(chǎn)生“相互誘生、文化共振”的效應(yīng)，引發(fā)校園人強(qiáng)烈文化體驗(yàn)的產(chǎn)生。同時(shí)，學(xué)校還可以在其發(fā)展中的特殊時(shí)刻，如校慶日、開學(xué)日、開放日、學(xué)校文化展示周等開展學(xué)校文化“三維呈現(xiàn)”活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)?？梢酝ㄟ^實(shí)物呈現(xiàn)（如刷新學(xué)校文化標(biāo)牌、裝裱學(xué)校文化墻、教育成果展示、開放校史館等）、實(shí)事講述（如學(xué)校故事講述、學(xué)校發(fā)展大事記回顧、學(xué)校發(fā)展藍(lán)圖暢想等）與實(shí)行展示（如開展主題校園活動(dòng)、舉行學(xué)校授牌授獎(jiǎng)儀式、校園評優(yōu)活動(dòng)等）三者同步進(jìn)行、同臺(tái)展演的方式來立體呈現(xiàn)學(xué)校精神內(nèi)涵，達(dá)到加深校園人對學(xué)校核心文化精神的喚醒、體認(rèn)、升華的目的，實(shí)現(xiàn)對學(xué)校精神的集中展示與全面表達(dá)。

注釋：

①[澳]科林·馬什.教師初任手冊（吳剛平、何立群譯）[M].北京:教育科學(xué)出版社,2005:325.

②崔允漷，周文葉.學(xué)校文化建設(shè):一種專業(yè)的視角[J].教育發(fā)展研究，2007,（5A）.

③宋家才，鄭其恭.學(xué)校文化：含義·結(jié)構(gòu)·品性[J].教育導(dǎo)刊，2007,（6A）.

④崔允漷，周文葉.學(xué)校文化建設(shè):一種專業(yè)的視角[J].教育發(fā)展研究，2007（5A）.

⑤[英]吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成（李康等譯）[M].北京：三聯(lián)書店，1998：98.

⑥陳瑞生，徐安鴻.學(xué)校文化精神的內(nèi)涵與實(shí)踐——以上海市觀瀾小學(xué)為例[J].中國教育學(xué)刊，2010（2）.

⑦龍寶新.教師教育文化創(chuàng)新研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

⑧[英]斯圖亞特·霍爾.表征——文化表象與意指實(shí)踐（徐亮等譯）[M].北京:商務(wù)印書館,2003：40.