劉躍

（哈爾濱鐵路局鐵道報(bào)社，黑龍江 哈爾濱150001）

縱觀電視紀(jì)錄片的發(fā)展，每一部成功的優(yōu)秀作品無不蘊(yùn)涵著創(chuàng)作者對(duì)表象的認(rèn)識(shí)、感悟和情感投入。紀(jì)錄片在記述現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，必然表達(dá)著創(chuàng)作者的相關(guān)情緒傾向。

一、紀(jì)錄片必然要表達(dá)相關(guān)情緒傾向

紀(jì)錄片的創(chuàng)造遵循的是紀(jì)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，它強(qiáng)調(diào)對(duì)編導(dǎo)主觀意識(shí)淡化和對(duì)客觀生活的尊重，但并不是漫無目的、不加選擇地記錄毫無意義的日?，F(xiàn)象，而是要求創(chuàng)作者在一定創(chuàng)作意圖的指導(dǎo)下，在廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)提煉最有意義、最可塑造、最有典型性的事件和行為，在反映客觀生活的同時(shí)，隱匿地表達(dá)創(chuàng)作者的情緒傾向。例如，獲得“亞廣聯(lián)”電視紀(jì)錄片大獎(jiǎng)的《沙與?！?，描寫的是沙漠中的一家牧民和大海中的一家漁民在各自與世隔絕的環(huán)境中生活的故事。雖然他們的經(jīng)歷不同、體驗(yàn)不同、生活環(huán)境和生存方式不同，但紀(jì)實(shí)背后卻滲透著創(chuàng)作者對(duì)生活的理解和情緒傾向：無論在什么地方，人活著都不容易。又如，大型紀(jì)錄片《神鹿》紀(jì)錄了一位鄂溫克族女畫家走出山林又回到山林的過程中，她與大興安嶺的山水、馴鹿越來越遠(yuǎn)的故事，反映出社會(huì)的更迭、進(jìn)步是任何人、事無法阻礙的客觀規(guī)律，是人的意志所無法改變的客觀存在。

《感動(dòng)中國——共和國100人物志》中的電視紀(jì)錄片《時(shí)傳祥——新社會(huì)的握手》紀(jì)錄了北京掏糞工人時(shí)傳祥與國家主席劉少奇之間的情緣，劉少奇送給時(shí)傳祥自己用的英雄牌鋼筆，讓時(shí)傳祥年底給他寫信等情節(jié)，反映出在社會(huì)主義新中國“勞動(dòng)和勞動(dòng)者，永遠(yuǎn)應(yīng)該受到尊重”這一直至當(dāng)代也應(yīng)該大力弘揚(yáng)的主題?？傊?，紀(jì)錄片在真實(shí)地再現(xiàn)客觀生活時(shí)，必然有創(chuàng)作者相關(guān)的情緒表達(dá)。

二、紀(jì)錄片表達(dá)情緒傾向的方式

紀(jì)錄片所蘊(yùn)涵的情緒是指創(chuàng)作者在其創(chuàng)作的電視作品中所表達(dá)的關(guān)于表現(xiàn)對(duì)象的各種感觀、理念和傾向。任何一部紀(jì)錄片都有它特定的情緒表現(xiàn)。

紀(jì)錄片表達(dá)情緒傾向的方式一般說來有以下幾種。第一種是用創(chuàng)作者的語言直接表述。這種方式在紀(jì)錄片發(fā)展的初期應(yīng)用比較多，如早期的《荷葉頌》、《長白山四季》、《讓歷史告訴未來》等片。它們?cè)谝欢鑼懛e累之上，順理成章地直抒胸臆，用解說詞直接表達(dá)創(chuàng)作者的情緒傾向，這種方式在早期的電視屏幕上曾有其獨(dú)具的魅力。

第二種方式，即為情緒的物化表現(xiàn)。這種表現(xiàn)方式是借助于對(duì)事件和行為描寫，通過鏡頭和同期聲效果來體現(xiàn)一定的情緒傾向?！锻L城》尋找王向榮那一段情節(jié)中，主持人離開王家后，王母站在高坡上告別，久久地凝望，沒有一句話，卻有回腸蕩氣之感；紀(jì)錄片《182公里》中陳偉在被大雪覆蓋的森林中尋找朽木并用鋸鋸斷那一段長長的“鏡頭”，滲透了編導(dǎo)對(duì)鐵路職工面對(duì)生存、扎根大山的敬業(yè)精神的深深贊嘆；再如紀(jì)錄片《光明曲》，展現(xiàn)了一位鐵路教師失明后對(duì)生活、工作孜孜不悔地追求和奉獻(xiàn)的高尚品格，其中一組他在茫茫荒草中吹奏《一路平安》曲調(diào)的鏡頭，表達(dá)出編導(dǎo)對(duì)這位教師執(zhí)著、深刻、凝重人生的感動(dòng)。這種場(chǎng)景的安排，體現(xiàn)了創(chuàng)作人員的獨(dú)具匠心。這些都是一種物化了的情緒表現(xiàn)，它不同于用解說詞直接地表達(dá)，物化表現(xiàn)情緒是給予觀眾的感染和熏陶，需要觀眾去領(lǐng)悟和體會(huì)，而用語言直述表達(dá)的情緒則是強(qiáng)加于受眾的引導(dǎo)和說教。

第三種方式，即情景再現(xiàn)式表達(dá)。這種方式是用現(xiàn)代人或物再現(xiàn)過去的情景表達(dá)情緒傾向?，F(xiàn)代電視紀(jì)錄片表現(xiàn)方式已經(jīng)突破原有紀(jì)錄片界定，更多的電視表達(dá)元素被引入其中。中央電視臺(tái)播出的《圓明園》、《三坊五巷》等優(yōu)秀紀(jì)錄片都引用了這種方式來回述現(xiàn)實(shí)無法拍攝或已經(jīng)逝去的時(shí)空。這種方法對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作是一種手段的拓展，就紀(jì)錄片描述“過去時(shí)”缺少影像資料，讓被訪者追述，直接用解說詞講述是個(gè)補(bǔ)充。但它需慎用，過多過濫會(huì)給紀(jì)錄片帶來負(fù)面影響。

第四種方式，即同期聲和訪談表達(dá)。這類紀(jì)錄片就創(chuàng)作者關(guān)注的主題和傾向，完全用人物訪談和同期聲來表述，弱化故事和情節(jié)。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀紀(jì)錄被編導(dǎo)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中自然人的客觀訪談所替換，此類多是先鋒派的探索作品。

三、情緒的物化表現(xiàn)必然有更為廣泛的應(yīng)用

以上情緒表現(xiàn)的幾種方式在紀(jì)錄片中都有適合于自我特點(diǎn)的運(yùn)用，但依據(jù)紀(jì)錄片最基本的規(guī)律和情緒表現(xiàn)所特有的品質(zhì)，情緒的物化表現(xiàn)在未來的電視紀(jì)錄片中必然有更加廣泛的應(yīng)用。

首先，紀(jì)錄片是拍攝“真實(shí)環(huán)境、真實(shí)時(shí)間里發(fā)生的真人真事”，這“四真”是紀(jì)錄片的生命力所在，不容許做任何虛構(gòu)，這一最具特色的要求就決定了創(chuàng)作者在表達(dá)其情緒傾向時(shí)必須符合紀(jì)錄片所體現(xiàn)的“紀(jì)實(shí)”品格。解說詞也必須著力于寫實(shí)，任何空洞的拔高、抒情和煽情都會(huì)破壞紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。因此，作為一種風(fēng)格手法而內(nèi)化在紀(jì)錄片創(chuàng)作之中的紀(jì)實(shí)品格就決定了隨著紀(jì)錄片的發(fā)展，情緒的物化表現(xiàn)必將有越來越廣泛的應(yīng)用。

其次，物化表現(xiàn)的情緒是真實(shí)的、具體的、可以感覺和領(lǐng)悟的，因而也是可以信賴的。這一特殊的品質(zhì)是其它形式如電影、電視劇和各類娛樂電視節(jié)目的情緒表現(xiàn)方式所不具備的。電視紀(jì)錄片更依賴借助的是從形象思維到抽象思維的過程。而抽象思維的直接接受，魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇兑曈X思維》中指出：“感知，尤其是視知覺，具有思維的一切本領(lǐng)。這種本領(lǐng)不是指人們?cè)谟^看外物時(shí)高級(jí)的理性思維，作用到了低級(jí)的感覺之中，而是說視知覺本身并非低級(jí)，它本身已經(jīng)具備了思維功能，具備了認(rèn)識(shí)能力和理解能力?！边@一理論說明，在某種情況下，觀眾并不需要說教和引導(dǎo)來幫助他們思維，在具有一定意義紀(jì)實(shí)畫面的描述面前，觀眾能借助于他們的視覺感知能力自覺地進(jìn)行思維，從而領(lǐng)悟到創(chuàng)作者所表達(dá)的關(guān)于表現(xiàn)對(duì)象的情感傾向。例如，在《相思在天涯》中，徐鐵林老人返回老家時(shí)，采完一束帶給女兒的蘆葦之后和丹頂鶴告別，站在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方依依不舍地呼喚，而蘆葦叢中的丹頂鶴也一聲一聲地回應(yīng)，那聲音凄凄切切，催人淚下，充滿了畫面，穿透了時(shí)空，使人產(chǎn)生無窮的聯(lián)想。它既讓人感受到了養(yǎng)鶴世家與丹頂鶴之間相濡以沫的情緒，又讓人體會(huì)到老人對(duì)女兒罹難的深深思念。電視紀(jì)錄片《過年》中的王長海大年除夕獨(dú)自在大興安嶺隧道中巡視鐵道線路，看守房里電視播放著中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，宋祖英演唱的歌曲“送你一支心中的茉莉”與王長海在黑暗的隧道里打著手電筒巡路，其情景經(jīng)過時(shí)空轉(zhuǎn)換的蒙太奇處理，令人頓生敬意，產(chǎn)生無盡聯(lián)想。這里沒有一句解說詞而情緒自出。

由此可以看出，建立在視覺思維理論上的情緒的物化表現(xiàn)，依據(jù)其獨(dú)具的品質(zhì)而成為最具開拓潛力、最具表現(xiàn)內(nèi)涵的情緒表達(dá)方式，因而在紀(jì)錄片中必將有更為廣泛的應(yīng)用。

四、情緒物化表現(xiàn)的手法

在紀(jì)錄片的具體創(chuàng)作過程中，如何使用好情緒的物化表現(xiàn)，以充分地表達(dá)創(chuàng)作者關(guān)于表現(xiàn)對(duì)象的相關(guān)情緒，這是一個(gè)值得廣大電視同仁在實(shí)踐中進(jìn)一步探索的課題。筆者認(rèn)為，情緒的物化表現(xiàn)大致有以下兩種手法。

一是“化實(shí)為虛”。所謂“實(shí)”即為創(chuàng)作者真實(shí)紀(jì)錄的客觀現(xiàn)實(shí)，“虛”就是編導(dǎo)表達(dá)的相關(guān)情緒傾向?！盎瘜?shí)為虛”就是通過對(duì)表現(xiàn)對(duì)象形聲結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的描述，借助隱含于物象中的隱喻、象征、暗示等藝術(shù)表現(xiàn)因素，去引導(dǎo)人們產(chǎn)生一種必然的思維聯(lián)想，從而使得客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)表達(dá)出一定的情緒傾向，使被拍攝之物傳達(dá)出“虛”的境界。比如，《沙與?！分小按蛏硹棥蹦且欢?，一望無際的沙漠中只有兩棵古老的沙棗樹，沙棗落在沙子里，父親用手一顆一顆地把它們撿起來。茫茫的沙漠中，只有兩棵棗樹和兩個(gè)人影，對(duì)生活在沙漠中的一家人來說，這是一段很平常的生活場(chǎng)景。鏡頭表現(xiàn)也很簡單，但從這真實(shí)紀(jì)錄的生活場(chǎng)影中卻使人感受到了一種情緒意味。闊遠(yuǎn)的沙漠、微末的人影，隱喻了人與自然的對(duì)立，手從沙子里撿起沙棗象征了對(duì)生命的愛惜與渴望。這種由實(shí)境聯(lián)想而產(chǎn)生的虛境，即是創(chuàng)造者對(duì)此的深深感嘆，有效地表達(dá)了創(chuàng)作者的情緒傾向。紀(jì)錄片《英與白》實(shí)錄了大熊貓“英”和飼養(yǎng)員“白”在一起多年的生活狀態(tài)。此片在展現(xiàn)人獸關(guān)系特殊環(huán)境下的變異時(shí)，對(duì)“英”隔著籠子對(duì)“白”頭發(fā)進(jìn)行撫摸的情感溝通過程做了客觀真實(shí)的影像表現(xiàn)，它在展現(xiàn)生存奇觀的同時(shí)也給人提供了廣闊的思考空間。這段長鏡頭沒有解說詞，充溢畫面的則是難以釋懷的情緒傾向。

二是“以實(shí)出虛”。通過有形的現(xiàn)實(shí)對(duì)象引出創(chuàng)作者虛化了的情思，這種虛境是實(shí)境的延續(xù)，也是實(shí)境情緒的物化顯現(xiàn)。紀(jì)錄片《相思在天涯》中有一段徐秀娟生前在鹽城為丹頂鶴開晚會(huì)而唱的《丹頂鶴之歌》：“北方飛來的丹頂鶴，請(qǐng)到灘涂來作客……”這是一段真實(shí)的聲音。在處理這段聲音時(shí)，滲透了編導(dǎo)對(duì)它深層意義的理解。畫面是用在黃昏的天幕中飄然飛行的丹頂鶴疊印放鶴姑娘徐秀娟?duì)N爛的微笑，既讓人感受到了徐秀娟一生對(duì)丹頂鶴的深情關(guān)懷，又仿佛是在闡釋徐秀娟短暫而又輝煌的一生，同時(shí)，又寄托了一種美好的心愿，美麗的姑娘化作了美麗的仙鶴，飛翔在自由的天堂里。這是從實(shí)的表達(dá)中源引出的虛境。紀(jì)錄片《182公里》結(jié)尾時(shí)，主人公陳偉從鐵道看山房下班回家，在原始森林中踏雪而出的聲音，經(jīng)過編導(dǎo)刻意不斷放大，最后形成震憾受眾心靈的反思與呼喚，它寄托了編導(dǎo)對(duì)陳偉的尊敬和對(duì)象陳偉一樣在大山深處工作的普通鐵路工人的深沉贊頌。這些都是從實(shí)境引出虛境的情緒外延。

“化實(shí)為虛”、“以實(shí)出虛”是紀(jì)錄片中情緒物化表現(xiàn)的兩種表現(xiàn)手法，它們?cè)诩o(jì)錄片中營造一個(gè)廣闊的思維空間，使創(chuàng)作者所要表達(dá)的情緒傾向更為豐滿，更有生氣，從而也更有韻味。

五、對(duì)情緒物化表現(xiàn)的研究將隨著實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展

在紀(jì)錄片中，我們真實(shí)地記錄客觀現(xiàn)實(shí)，以大篇幅去再現(xiàn)形象主體，但這終究是基礎(chǔ)和鋪墊，創(chuàng)造者所要表達(dá)的情緒傾向雖然常常隱藏在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的背后，但它卻是紀(jì)錄片創(chuàng)作的主旨和意義所在。

理論研究常把問題的答案推向極至，但藝術(shù)的實(shí)踐卻需要我們腳踏實(shí)地，未來關(guān)于紀(jì)錄片情緒表現(xiàn)的探索將隨著實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展和成熟。