宮厚英

(山東大學(xué)，山東濟(jì)南250000)

達(dá)爾文進(jìn)化論是19世紀(jì)最具影響力的科學(xué)理論，被恩格斯贊譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展作出唯物的、規(guī)律性的闡釋，從而推翻了神創(chuàng)論的統(tǒng)治地位。自嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》前半部分翻譯為《天演論》并于1898年出版后，以“物競(jìng)天擇，適者生存”為核心觀點(diǎn)的進(jìn)化觀念便深入人心，進(jìn)化論成為社會(huì)思潮界“第一大潮”，［1］(P54)并對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)層面產(chǎn)生深刻影響。雖然，隨著馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位的確立和日趨鞏固，以及各種形態(tài)社會(huì)思潮的不斷呈現(xiàn)，進(jìn)化論思潮在中國的發(fā)展日趨式微。然而，與之相背的是，進(jìn)化論思潮的影響，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響非但沒有隨著進(jìn)化論思潮發(fā)展的式微而日趨消弭，反而日益深刻。問診這一悖論的成因，重新審視進(jìn)化論思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響，有利于更好地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校大學(xué)生價(jià)值觀教育，重塑當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀。

一、進(jìn)化論思潮的發(fā)展式微與作用路徑的嬗變

自19世紀(jì)末達(dá)爾文的自然進(jìn)化論［2］(P89)以社會(huì)達(dá)爾文主義的形態(tài)傳入中國，并成為近代社會(huì)思潮的總樞紐和公分母，［1］(P36)它便與中國諸多思想、運(yùn)動(dòng)有了深厚淵源，深刻影響了人們價(jià)值觀的變遷，特別是對(duì)青年一代價(jià)值觀的變遷。王元化先生曾言:“從嚴(yán)復(fù)的《天演論》譯本開始，夾雜了斯賓塞觀點(diǎn)的社會(huì)進(jìn)化論在我國成為一種主導(dǎo)思想，‘五四’時(shí)代幾乎沒有一個(gè)思想家不信奉進(jìn)化論，盡管他們?cè)谄渌^點(diǎn)上分歧很大，甚至是屬于互相敵對(duì)的流派。”［3］(P57)但是，隨著馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位的逐漸確立，進(jìn)化論思潮發(fā)展式微，其在社會(huì)思潮中的主導(dǎo)地位也日趨消弭，其影響社會(huì)的路徑也由顯性轉(zhuǎn)為隱性，由直接轉(zhuǎn)為間接。

(一)進(jìn)化論思潮的發(fā)展式微

1859年，英國杰出的生物學(xué)家、物種起源和發(fā)展學(xué)說創(chuàng)始人達(dá)爾文在其《物種起源》一書中提出生物進(jìn)化論思想，由此確立了進(jìn)化論在生物學(xué)中的地位。赫胥黎等將進(jìn)化思想傳到全世界，斯賓塞則進(jìn)一步發(fā)展了進(jìn)化觀念，將之上升為一個(gè)普遍規(guī)律，并擴(kuò)展到心理、社會(huì)、倫理、哲學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，推演了社會(huì)達(dá)爾文主義的誕生。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》的正式出版，成為進(jìn)化論思潮在中國傳播史上最重要的大事件。自此，進(jìn)化論成為影響中國青年才俊、熱血青年的主流思潮，成為新文化運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值?？涤袨椤⒘簡⒊⒆T嗣同等在嚴(yán)復(fù)的影響下，都接受了預(yù)示著社會(huì)必然向著“今勝于古”的方向不斷前進(jìn)的歷史觀;陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物也深受進(jìn)化論思潮的熏染。陳獨(dú)秀承襲了嚴(yán)復(fù)所闡揚(yáng)的優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義，他強(qiáng)調(diào):“萬物之生存進(jìn)化與否，悉以抵抗力之有無強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)勝劣敗，理無可逃?！保?］(P7)胡適也在其《四十自述》中描述進(jìn)化論思潮在20世紀(jì)初對(duì)中國的巨大影響:“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物了?！瓗啄曛?，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血?！煅荨?、‘物競(jìng)’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的‘口頭禪’?！保?］(P46)

從進(jìn)化論在中國的輸入路徑及因由便知，中國的進(jìn)化論者多數(shù)堅(jiān)持社會(huì)達(dá)爾文主義，他們揭示的歷史進(jìn)步原則與自然進(jìn)化規(guī)則相差無幾。然而，生物界與人類社會(huì)不是簡單同一的關(guān)系。人不同于一般的生命物種，因?yàn)槿擞行袨榈目蛇x擇性。當(dāng)面對(duì)摔倒的老人，我們可以選擇扶或是不扶。這種行為的可選擇性背后所映照的是人類所獨(dú)有的價(jià)值觀，是人類區(qū)別于一般物種的道德性。所以，將適應(yīng)于自然界的生物進(jìn)化論簡單、機(jī)械地運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域，必然會(huì)抹殺人類與一般物種的這一本質(zhì)區(qū)別，而這個(gè)抹殺，足以摧毀整個(gè)人類社會(huì)道德的大廈根基。月滿則虧，物盛則衰。所以，雖然進(jìn)化論思潮在中國近代的影響和發(fā)展曾鼎盛之極，但是，其上述致命缺陷導(dǎo)致其發(fā)展式微，并逐漸為馬克思主義的唯物史觀取而代之。陳衛(wèi)平指出，進(jìn)化論在“‘五四’以后逐漸落退，新道代替舊道，其影響漸趨弱化”。［6］(P94－95)這里的新道代替舊道，就是指隨著中國新民主主義革命的展開，馬克思主義思潮作為一種科學(xué)理論指導(dǎo)，取代了進(jìn)化論思潮在社會(huì)思潮領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。

進(jìn)化論思潮發(fā)展式微，除了其喪失在社會(huì)思潮中的主導(dǎo)性地位外，還表現(xiàn)在其他方面。一是對(duì)于進(jìn)化論思潮的關(guān)注出現(xiàn)斷層。自進(jìn)化論傳入中國，伴隨著其作用力的膨脹，中國學(xué)界和思想界也在“五四”運(yùn)動(dòng)前后形成了對(duì)其理論研究的高潮，陳獨(dú)秀、胡適、賀麟、杜亞泉等是早期研究進(jìn)化論的典型代表。但之后，隨著進(jìn)化論思潮在社會(huì)思潮界主導(dǎo)地位的喪失，人們對(duì)其關(guān)注日趨減少，相關(guān)研究也日趨衰退，甚至出現(xiàn)了研究斷層的事實(shí)。直至上世紀(jì)末開始，才有零星的學(xué)者重新開始關(guān)注進(jìn)化論思潮。其二，進(jìn)化論被推翻說。自達(dá)爾文提出進(jìn)化論，特別是斯賓塞將之推演為社會(huì)達(dá)爾文主義之后，圍繞它的各種質(zhì)疑和爭(zhēng)論從未停歇。特別是隨著科學(xué)主義的盛行，遺傳學(xué)被廣泛接受，關(guān)于進(jìn)化論被推翻的論調(diào)就一直存在。美國佐治亞大學(xué)的遺傳學(xué)家約翰·麥克唐納就曾指出，適應(yīng)性遺傳研究的結(jié)果使我們?cè)絹碓较萑肓艘粋€(gè)巨大的達(dá)爾文主義的陷阱之中。特別是在達(dá)爾文誕辰200周年之際，與人們對(duì)其的懷念相比，進(jìn)化論被推翻的論調(diào)似乎更惹人注目。這不能不說明進(jìn)化論思潮確已式微。

(二)進(jìn)化論思潮作用路徑的嬗變

之前，我們?cè)?jīng)引述陳衛(wèi)平的觀點(diǎn)，他認(rèn)為隨著馬克思主義這一“新道”對(duì)進(jìn)化論思潮這一“舊道”的取代，進(jìn)化論思潮的影響漸趨弱化。［6］(P94－95)持此種觀點(diǎn)的人，應(yīng)不在少數(shù)。有學(xué)者就認(rèn)為，“曾經(jīng)起過重要作用的進(jìn)化論，由于自身的弱點(diǎn)，隨著歷史的發(fā)展，日益不能滿足認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。從20世紀(jì)20年代起，作為一個(gè)哲學(xué)范疇，進(jìn)化論完成了它的歷史使命，日趨衰落?！保?］在感性層面，作者也贊成這一觀點(diǎn)。畢竟，進(jìn)化論在文字層面逐漸退出人們的關(guān)注視野是一種實(shí)然的、能被感知的客觀存在。然而，這種感性層面的認(rèn)知事實(shí)，并不能說明進(jìn)化論的影響已經(jīng)消弭殆盡。理性層面的分析，恰恰會(huì)得出背道而馳的結(jié)論:進(jìn)化論思潮的影響并沒有消弭，而是其作用社會(huì)的路徑、影響人的價(jià)值觀的方式發(fā)生了嬗變。

其一，作用方式由顯性轉(zhuǎn)為隱性?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，進(jìn)化論思潮，尤其是社會(huì)進(jìn)化論的觀念已然深入人心，當(dāng)一種思想成為一種習(xí)慣，往往就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然的、內(nèi)在的要素，而對(duì)待應(yīng)然的理論存在，人們往往容易忽視或淡忘。所謂熟視無睹，正是這個(gè)道理。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的進(jìn)化論思潮，作為一種世界觀和方法論，雖不能避免其被馬克思主義科學(xué)理論取而代之的命運(yùn)，但是，它畢竟對(duì)中國近代的政治思想、思維方式、學(xué)術(shù)方法以及道德觀念都產(chǎn)生了深刻且重要影響。而思想、方法和觀念都具有很強(qiáng)的內(nèi)在傳承性。所以，進(jìn)化論思潮對(duì)人的價(jià)值觀的影響，也絕不可能戛然而止。進(jìn)化作為一種觀念，尤其是進(jìn)化論思潮中所包含的優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)觀念、物質(zhì)第一性的唯物觀念，并沒有衰落，至今仍被人們所繼承。只是，人們對(duì)于進(jìn)化論思潮核心理念的傳承，由顯性轉(zhuǎn)為隱性，致使其對(duì)人的價(jià)值觀念的作用方式也由顯性轉(zhuǎn)為隱性。

其二，影響路徑由直接轉(zhuǎn)為間接。隨著進(jìn)化論思潮的發(fā)展式微，其影響社會(huì)，特別是青年一代價(jià)值觀的路徑也由直接轉(zhuǎn)為間接?；蛘哒f，進(jìn)化論思潮在中國發(fā)展極盛之前，其完全依靠自身的力量影響社會(huì)、影響青年一代的價(jià)值觀;而今天，進(jìn)化論思潮附著在其他載體之中，借由這些載體，間接影響著社會(huì)，間接影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。這些載體主要有兩大類:一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一，這與進(jìn)化論思潮的核心理念“優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇”極度吻合。進(jìn)化論思潮附著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體之上，更像是一種植株的嫁接，自然無痕。特別是改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)觀念的深入人心，競(jìng)爭(zhēng)的理念更是牢牢扎根于人們的頭腦之中，甚至上升為一種思維方式。人們時(shí)時(shí)刻刻看到的、聽到的、想到的都是競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)也隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在人們的思想認(rèn)識(shí)中逐漸地與進(jìn)化論剝離，而淡忘了競(jìng)爭(zhēng)恰是進(jìn)化論的靈魂和根本。二是其他社會(huì)思潮。進(jìn)化論思潮被引介到中國之時(shí)，是以各種社會(huì)思潮的公分母和總樞紐的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前的。這種姿態(tài)決定了進(jìn)化論思潮與同時(shí)期的各種社會(huì)思潮有著“剪不斷、理還亂”的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，其中也包括今天對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀起著重要影響的自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無主義思潮、文化保守主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮等諸多思潮。如源自西方資本主義社會(huì)的自由主義思潮便是經(jīng)由進(jìn)化論思潮這一重要思想環(huán)節(jié)來到中國的。嚴(yán)復(fù)就曾用進(jìn)化論的觀點(diǎn)闡釋自由主義，認(rèn)為“治化天演，程度愈高，其所得以自由之事愈眾”，［8］(P27)人類的進(jìn)化過程，就是不斷擺脫束縛而趨向自由，只有讓個(gè)體在自由競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰，才能演進(jìn)到理想社會(huì)。所以，一方面，紛繁復(fù)雜的各種社會(huì)思潮在表面上擠壓和消解了進(jìn)化論思潮的存在空間，卻同時(shí)在相反的方面，因?yàn)槠渑c進(jìn)化論思潮的宿主與寄生關(guān)系，極大拓展和延伸了進(jìn)化論思潮對(duì)社會(huì)，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響范疇和作用維度。

作用方式和影響路徑的嬗變，一定會(huì)在實(shí)踐層面弱化人們對(duì)于進(jìn)化論思潮的關(guān)注。這恰恰是我們不能很好地從根源上認(rèn)識(shí)和尋找當(dāng)代大學(xué)生何以存在諸多不良價(jià)值觀和行為的原因所在。故而，絕不能因?yàn)檫M(jìn)化論思潮的發(fā)展式微及其作用路徑的嬗變而輕視其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念的影響。反之，在進(jìn)化論思潮新論域下重新審視當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的變遷，有利于對(duì)當(dāng)代大學(xué)生不良價(jià)值觀的糾偏，有利于從根源上闡明問題，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀。

二、進(jìn)化論思潮與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀表征

價(jià)值，是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。價(jià)值觀作為一種意識(shí)，是主體對(duì)客體的價(jià)值評(píng)判，體現(xiàn)的是客體屬性和主體之間價(jià)值關(guān)系。大學(xué)生的價(jià)值觀，反映著其評(píng)價(jià)和判斷價(jià)值客體的基本角度、依據(jù)和原則，決定著其對(duì)各種利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等各種價(jià)值關(guān)系的辨別和取舍，是其人生道路選擇的航標(biāo)和燈塔。誠然，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀方面的諸多表現(xiàn)絕不僅僅是因?yàn)檫M(jìn)論化思潮獨(dú)自的潛在或延續(xù)影響，而是多元社會(huì)因素和各種社會(huì)思潮共同作用的結(jié)果。但是這絕不能從反面消解或忽視進(jìn)化論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響。如前所述，雖然進(jìn)化論思潮在存在形態(tài)上似乎逐漸消弭，但其內(nèi)在的精神附著于其他的載體，寄生性地被傳承并發(fā)揮著作用。誠如高瑞泉所言，“自進(jìn)化論引進(jìn)中國，生存競(jìng)爭(zhēng)的魔法釋放出來的三大魔鬼:物質(zhì)主義、利己主義與功利主義，已經(jīng)滲透到中國人的骨髓，成為無所不在的社會(huì)風(fēng)氣?！保?］(P31)基于這一客觀事實(shí)，為了從思想根源上探求當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀偏失的理由所在，有效破解大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀確立的制約瓶頸，重新引起人們對(duì)進(jìn)化論思潮之于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的深刻影響這一問題的重視，受進(jìn)化論思潮的深刻影響，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀體現(xiàn)出如下表征:

(一)利己主義

物競(jìng)天擇、適者生存是目前普遍流行的對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論核心思想的高度概括。這一概括將競(jìng)爭(zhēng)高度凸顯，并將生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)觀念移植到人類社會(huì)，從而產(chǎn)生了鼓吹在人類社會(huì)中存在弱肉強(qiáng)食、優(yōu)良人種要淘汰劣等人種等所謂的社會(huì)達(dá)爾文主義及其相應(yīng)的價(jià)值觀。“以社會(huì)達(dá)爾文主義之父著稱的斯賓塞就曾指出，影響人口變異的自然選擇過程將導(dǎo)致最強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)者的生存和人口的不斷改進(jìn)。”［9］社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為，生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象。作為一種價(jià)值觀，社會(huì)達(dá)爾文主義極大影響了人們的價(jià)值判斷和人生取向，使利己主義橫行，惟利是圖、恃強(qiáng)凌弱，造成當(dāng)代大學(xué)生精神上的困惑。特別是改革開放以來，競(jìng)爭(zhēng)作為進(jìn)化論核心思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征，使進(jìn)化論思潮與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不謀而合，借由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一載體，使競(jìng)爭(zhēng)這一觀念也走進(jìn)了大學(xué)校園，扎根于大學(xué)生的腦海。競(jìng)爭(zhēng)的目的是利己性的，而面向是排他性的。浦嘉珉在其所著《中國與達(dá)爾文》中指出，“達(dá)爾文主義的可怕之處在于它的似乎無可辯駁的論證，即我們生活在一個(gè)超乎道德和血腥的世界里，自我保存是其中的惟一道德?！保?0］(P414)在進(jìn)化論思潮這一核心理念的間接映射下，不少大學(xué)生會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為個(gè)人利益高于集體利益，把個(gè)人利益看作是行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和終極，在任何事情上首先想到的是自己，然后才想到別人，甚至只顧自己不顧別人。強(qiáng)化個(gè)人的利己主義思想，淡化社會(huì)主義的集體主義觀念。有的學(xué)生在政治榮譽(yù)面前千方百計(jì)抬高自己貶低別人;在責(zé)任面前持“無所謂”的態(tài)度，對(duì)集體和別人的事情漠不關(guān)心;在考研前期，不少大學(xué)生為了搶占教室座位，不惜損壞學(xué)校的公共財(cái)物，完全將集體主義置之腦后。甚至從一定意義來說，當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)和主體意識(shí)突出，也符合進(jìn)化論思潮物競(jìng)天擇、適者生存的核心思想，也是進(jìn)化論思潮映照的一種結(jié)果。

(二)物質(zhì)主義

中國是一個(gè)重義輕利的禮教國度。但是自社會(huì)達(dá)爾文主義流行中國之后，就在很大程度上顛覆了這種傳統(tǒng)。杜亞泉在其《精神救國論(續(xù)二)》中一語見的:“今日吾國之社會(huì)中，亟亟焉為生存欲所迫，皇皇焉為競(jìng)爭(zhēng)心所趨，幾有不可終日之勢(shì)。物欲昌熾、理性梏亡，中華民國之國家，行將變成動(dòng)物之藪澤矣。”［11］(P654)進(jìn)化論預(yù)設(shè)人類社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)資源不斷豐富的社會(huì)，追求物質(zhì)利益是追求幸福的本質(zhì)要求，利益之于道德，便有了絕對(duì)的優(yōu)先性。因此，社會(huì)達(dá)爾文主義逆轉(zhuǎn)甚至是倒置了傳統(tǒng)文化中重義輕利的價(jià)值觀。利跳出了義的框架規(guī)范并相對(duì)獨(dú)立，甚至反過來決定義，進(jìn)化論所倡導(dǎo)的這種物質(zhì)第一性原則成為物質(zhì)主義最好的辯護(hù)。杜亞泉對(duì)此痛心疾首:“蓋物質(zhì)主義深入人心以來，宇宙無神，人間無靈魂，惟物質(zhì)力之萬能是認(rèn)，復(fù)以殘酷無情之競(jìng)爭(zhēng)淘汰說，鼓吹其間?！保?1］(P33－37)進(jìn)化論思潮對(duì)于物質(zhì)主義的倡行作用，在今天不但沒有因?yàn)槠溆绊懧窂降逆幼兌鴾p弱，反而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的影響日益加深。物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力不斷增強(qiáng)，成為影響當(dāng)代大學(xué)生心理和行為的重要變量。在這進(jìn)化論思潮的潛在暗示下，不少當(dāng)代大學(xué)生將對(duì)物質(zhì)利益的追求看作是社會(huì)進(jìn)步的首要標(biāo)準(zhǔn)，“利益優(yōu)先原則”成為他們中間普遍存在的一種主流觀點(diǎn)。有些學(xué)生渴望盡早地?fù)碛薪疱X和財(cái)物，甚至利用逃課的行為走向社會(huì)打工賺錢;有些學(xué)生堅(jiān)信財(cái)物能給他們帶來快樂，雖然沒有太多的經(jīng)濟(jì)來源，但仍然靠透支信用卡花明天的錢來享受生活。這些物質(zhì)主義思想作祟的典型表征，其思潮根源亦可追溯于進(jìn)化論。

(三)功利主義

“功利主義評(píng)判善惡，以實(shí)用與否為標(biāo)準(zhǔn)，故國人與一切有形無形之事物，皆以是否實(shí)用為取舍?！保?2］“進(jìn)化論提供的是一種力本論的宇宙觀，它與儒家以德為本的宇宙觀截然不同?！保?］(P10)受進(jìn)化論思潮對(duì)義的解構(gòu)和對(duì)利的凸顯的潛在暗示，有些大學(xué)生功利主義思想嚴(yán)重，學(xué)習(xí)和生活中也表現(xiàn)得過度功利化和實(shí)用化。在專業(yè)的選擇問題上，興趣和愛好不是依據(jù)，能夠在畢業(yè)后給自己帶來直接利益的專業(yè)成為學(xué)生們的首要考慮因素。甚至有些大學(xué)生把自己的人生信仰也建立在功利基礎(chǔ)之上，入黨動(dòng)機(jī)實(shí)用化，把入黨作為找到好工作的籌碼。有些大學(xué)生為了獲得一些榮譽(yù)作為增加自己入黨機(jī)會(huì)的籌碼，在大一大二兩年中積極申請(qǐng)加入學(xué)生會(huì)，積極做班級(jí)干部，工作積極認(rèn)真。但是，當(dāng)黨組織考察其可以上黨課，并被發(fā)展成為預(yù)備黨員后，便會(huì)選擇辭去學(xué)生會(huì)、班干職務(wù)，或者消極怠工。當(dāng)代大學(xué)生的功利主義思想，還表現(xiàn)在其對(duì)于政治上的強(qiáng)權(quán)崇拜，近年來大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生在就業(yè)過程中呈現(xiàn)出的國考熱，就是很好的明證。這種功利主義的思想，造成大學(xué)生惟利是圖、自私自利的畸形人格，失去了對(duì)人的自由全面發(fā)展的追求。功利主義的價(jià)值取向，直接影響到中國的教育事業(yè)和人才培養(yǎng)，影響著中華民族偉大復(fù)興的千秋大業(yè)。

(四)享樂主義

達(dá)爾文在其《人類的由來》中從人的身體結(jié)構(gòu)、胚胎期的發(fā)育、種種殘留結(jié)構(gòu)三個(gè)方面，說明了人類從低級(jí)生物逐漸進(jìn)化而來的過程。達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)打破了人的神創(chuàng)論，從世界觀的維度徹底改變了人們對(duì)于自身的看法，并由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值和地位的失落感，進(jìn)而產(chǎn)生及時(shí)行樂的享樂主義思想。因?yàn)橐罁?jù)進(jìn)化論的結(jié)論，人只是復(fù)雜的生命機(jī)器，沒有任何特殊的意義。人就好像是由很多零件組織起來，然后這個(gè)機(jī)器就如同行尸走肉一般;等到了一段時(shí)間之后，這個(gè)機(jī)器上的零件就一個(gè)一個(gè)失去功用，最后結(jié)束于死亡。［9］進(jìn)化論思潮會(huì)使當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生悲觀主義情緒，進(jìn)而產(chǎn)生消費(fèi)至上的享樂主義價(jià)值觀。此外，進(jìn)化論思潮指導(dǎo)下的理想社會(huì)是基于人的自然本性而成的社會(huì)。個(gè)體有欲望，對(duì)利益的追求、對(duì)快樂的追求都符合個(gè)體最基本的自然本性。因此，在進(jìn)化論思潮潛在影響下，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為，享樂主義思想是合情合理的，是對(duì)人的本性的自然回歸。當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的儉省、節(jié)欲、奮斗等傳統(tǒng)美德在不少大學(xué)生頭腦中蕩然無存，學(xué)習(xí)知識(shí)、服務(wù)社會(huì)不再是他們的價(jià)值追求。部分大學(xué)生的消費(fèi)觀念扭曲，高消費(fèi)甚至是過度消費(fèi)的問題較為普遍。雖然多數(shù)學(xué)生的惟一經(jīng)濟(jì)來源是父母給的生活費(fèi)用，但是不少同學(xué)卻不顧及個(gè)人家庭的收入實(shí)際，拿著父母給的生活費(fèi)追求名牌消費(fèi)、高檔消費(fèi)，購買蘋果手機(jī)、高檔服裝，男生買名牌香煙，女生買名牌化妝品，種種享樂主義現(xiàn)象在大學(xué)生中比比皆是。

誠然，上述大學(xué)生價(jià)值觀表征的形成，進(jìn)化論思潮的影響絕不是惟一因素，但卻是最容易被忽視、被淡忘的深層次因素。在進(jìn)化論思潮暗流涌動(dòng)地熏染之下，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的扭曲表現(xiàn)，有悖于其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，為我們培養(yǎng)符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的當(dāng)代大學(xué)生設(shè)置了思想屏障。因此，必須幫助當(dāng)代大學(xué)生重新解讀進(jìn)化論思潮，消解進(jìn)化論思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的負(fù)面影響。

三、消解與重構(gòu):重讀進(jìn)化論，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育

大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的未來建設(shè)者和接班人，其價(jià)值觀不僅影響個(gè)人發(fā)展，而且還會(huì)影響中國未來的發(fā)展大局。大學(xué)生正處于其知識(shí)、思想和價(jià)值觀結(jié)構(gòu)等動(dòng)態(tài)變化最大、可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，利用好這一重要時(shí)期，幫助大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)進(jìn)化論思潮，消解進(jìn)化論思潮對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響，不僅有利于消解其他不良社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響，更有利于增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，幫助大學(xué)生重塑科學(xué)的價(jià)值觀。

(一)消解:追本溯源，重新認(rèn)識(shí)進(jìn)化論思潮

發(fā)揮高等教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育的主渠道作用，前提就是要消解各種社會(huì)思潮對(duì)其價(jià)值觀的沖擊和影響。因此，鑒于進(jìn)化論思潮對(duì)近代以來中國特別是青年一代的影響及其與諸多社會(huì)思潮的多維關(guān)聯(lián)，必須重視對(duì)進(jìn)化論思潮的重新認(rèn)知問題，幫助大學(xué)生重新解讀進(jìn)化論思潮。追本溯源，才能釜底抽薪，才能徹底消解進(jìn)化論思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響。

其一，全面把握達(dá)爾文進(jìn)化論思想的基本內(nèi)容。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，包括兩個(gè)基本的層面:一是其《物種起源》中所強(qiáng)調(diào)的生物進(jìn)化論思想;二是其《人的由來》中所闡釋的道德進(jìn)化論思想。我們通常所理解的達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，僅局限于第一個(gè)層面的內(nèi)容。事實(shí)上，《人的由來》是達(dá)爾文晚年對(duì)自身早年進(jìn)化論思想的審視和補(bǔ)充，他不僅用進(jìn)化的觀點(diǎn)分析解釋了人的生物性結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，更是從性選擇、親情等角度用進(jìn)化的觀點(diǎn)研究人類道德意識(shí)的起源和道德行為問題。也就是說，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想不僅包含著自然的、物質(zhì)層面的生物進(jìn)化論，還包含著心理的、精神層面的道德進(jìn)化論，兩者共同統(tǒng)一于人類的社會(huì)生活。將兩者割裂開來進(jìn)行孤立的理解，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)人生價(jià)值觀的錯(cuò)誤影響。因此，幫助大學(xué)生重新解讀進(jìn)化論思潮，全面把握進(jìn)化論思想的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德進(jìn)化論對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的特殊性，從根源上科學(xué)認(rèn)知進(jìn)化論，才能有效消解其對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響。

其二，重新認(rèn)識(shí)進(jìn)化論思潮引入中國時(shí)的歷史背景及時(shí)代局限。19世紀(jì)，斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論思想，將自然界的物競(jìng)天擇學(xué)說擴(kuò)大到整個(gè)人類社會(huì)，將達(dá)爾文的進(jìn)化論從生物學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域乃至哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論理論進(jìn)行了社會(huì)學(xué)層面的詮釋。但是，這種詮釋將人類拉回到與普通生物同樣的層面，在生物進(jìn)化論的理論中，人類與自然界萬物一樣，不過是最簡單的生命形式長期進(jìn)化的結(jié)果，與其它生物相比并無社會(huì)屬性的本質(zhì)不同。所以，從某種角度來說，社會(huì)達(dá)爾文主義其實(shí)是對(duì)人的自然屬性凸顯、肯定和對(duì)人的社會(huì)屬性的貶黜、解構(gòu)。社會(huì)達(dá)爾文主義的風(fēng)行從19世紀(jì)持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，成為同時(shí)期帝國主義和種族主義政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，從某種意義而言，社會(huì)達(dá)爾文主義是應(yīng)資本主義的發(fā)展需求而生。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)從西方龐雜的思想庫中尋找時(shí)代所需要的救亡依據(jù)，并努力地將之納入本土的語境中，因此有了《天演論》的出版和問世。中國學(xué)者對(duì)于進(jìn)化論的選擇引介，存在著明顯的主觀愿景，即通過進(jìn)化論觀點(diǎn)闡述社會(huì)發(fā)展之原理，以喚起國人自強(qiáng)、自立、改革、創(chuàng)新的意識(shí)，以挽救民族于危亡。在這一主觀愿景之下，斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論思想顯然更有吸引力和佐證力。然而，帶著強(qiáng)烈目的性引介到中國的社會(huì)進(jìn)化論，亦不可避免地將其對(duì)人的道德層面價(jià)值觀念消極影響一并引入。因此，重新認(rèn)識(shí)進(jìn)化論思潮引入中國時(shí)的歷史背景及時(shí)代缺陷，才能使大學(xué)生全面理解和認(rèn)知進(jìn)化論思潮，提高抵御進(jìn)化論思潮消極影響的主觀自覺，樹立科學(xué)的價(jià)值觀。

其三，重新認(rèn)識(shí)進(jìn)化論思潮與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元社會(huì)思潮的關(guān)系。進(jìn)化論思潮是應(yīng)中國變革之急需而引入，隨著中國革命的全面展開和馬克思主義科學(xué)理論在中國主流意識(shí)形態(tài)地位的確立，逐漸淡出人們的視野似乎成為其不可避免之命運(yùn)。然而，這種淡出僅僅是停止于文字層面的一個(gè)表象，進(jìn)化論思潮以其近代中國第一大社會(huì)思潮對(duì)人們思想觀念的深刻影響的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，改變了其作用于人的價(jià)值觀念的路徑和方式，借由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、其他多種社會(huì)思潮等載體，繼續(xù)發(fā)揮著對(duì)人們，包括對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的影響。鑒于進(jìn)化論思潮與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元社會(huì)思潮的寄生體與宿主關(guān)系，消解了進(jìn)化論思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響，勢(shì)必會(huì)起到綱舉目張的效果，在很大程度上有利于消解其他非主流社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，有利于大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的認(rèn)同，最終幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立起科學(xué)的價(jià)值觀。

(二)重構(gòu):以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育

“調(diào)查表明，高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心理論觀點(diǎn)與各種社會(huì)思潮之間存在著明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系，也就是學(xué)生越是認(rèn)同社會(huì)主義核心理論觀點(diǎn)，就越少接受各種社會(huì)思潮的影響，反之亦然，高校學(xué)生對(duì)各種社會(huì)思潮認(rèn)同度越高，就越容易沖淡對(duì)社會(huì)主義核心理論觀點(diǎn)的認(rèn)同?！保?3］(P64)因此，有效消解進(jìn)化論思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀。

其一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨在新時(shí)期理論創(chuàng)新的重大成果，具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的先進(jìn)特質(zhì)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，必須“將馬克思主義指導(dǎo)思想作為大學(xué)生價(jià)值觀之魂，將中國特色社會(huì)主義共同理想作為大學(xué)生價(jià)值觀之核心，將民族精神和時(shí)代精神作為大學(xué)生價(jià)值觀之精髓;將社會(huì)主義榮辱觀作為大學(xué)生價(jià)值觀之基礎(chǔ)?！保?4］要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系消解進(jìn)化論思潮的不良影響，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，不是簡單取代進(jìn)化論及其他多樣化社會(huì)思潮，而是在全面認(rèn)知進(jìn)化論思潮的前提下，在多樣化的社會(huì)思潮中確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想的共識(shí)，在多樣化社會(huì)思潮中尋求共識(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)擴(kuò)大共識(shí)，以共識(shí)鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的引領(lǐng)作用。

其二，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核，最鮮明、最直接地反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性?！保?5］加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極培育，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀教育的本質(zhì)要求，是更好構(gòu)筑中華民族精神家園的客觀要求，是更強(qiáng)奏響當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步主旋律的重要舉措。黨的十八大報(bào)告從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面通過“三個(gè)倡導(dǎo)”高度闡發(fā)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作出的新部署，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新高度，體現(xiàn)了社會(huì)主義道路、理論和制度的三位一體的價(jià)值訴求。所謂此長彼消，將當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，作為高等學(xué)校思想政治教育工作的重中之重，使大學(xué)生形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同和行為規(guī)范，必然有助于消解進(jìn)化論思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的消極影響。

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