唐宏站，謝博雨

(湖南大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410082)

新中國(guó)的成立，是震撼世界的大事，也是改寫世界歷史進(jìn)程的重要篇章。新中國(guó)的建設(shè)，對(duì)于古老的中國(guó)來(lái)說，不僅開創(chuàng)了其文明的新紀(jì)元，更為苦難深重的中華民族和中國(guó)人民找到了一條奮勇向前、進(jìn)取不息的正確道路。新中國(guó)的成立和建設(shè)，離不開科學(xué)社會(huì)主義這一核心指導(dǎo)思想，同樣也離不開人民共和這一關(guān)乎國(guó)體(國(guó)家性質(zhì))的現(xiàn)實(shí)形式，同時(shí)也不能忽視世界“大同”這一幾乎貫穿整個(gè)中國(guó)歷史文化進(jìn)程的民族理想，三者都與當(dāng)前正逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“中國(guó)夢(mèng)”有著深刻的關(guān)聯(lián)。

一、科學(xué)社會(huì)主義與人民共和

科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的指導(dǎo)思想，伴隨著新中國(guó)的成立和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷向前發(fā)展，科學(xué)社會(huì)主義也一直作為中國(guó)人民的核心指導(dǎo)思想，因此，科學(xué)社會(huì)主義是我們的建黨之基、立國(guó)之本。［1］

作為馬克思主義學(xué)說的基本內(nèi)容和重要組成部分，科學(xué)社會(huì)主義是與空想社會(huì)主義相對(duì)而言的，它是關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)的理論體系、理論模型與實(shí)踐模式。具體來(lái)說，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯思維形式，在批判歷代空想社會(huì)主義思想學(xué)說的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律(即“剩余價(jià)值學(xué)說”)，馬克思關(guān)于這兩個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。［2］一旦社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就獲得了批判的武器以指導(dǎo)其對(duì)不合理的社會(huì)制度進(jìn)行武器的批判，這也正是科學(xué)社會(huì)主義之于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最為寶貴的價(jià)值。

科學(xué)社會(huì)主義有著無(wú)比堅(jiān)定的階級(jí)立場(chǎng)，它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是一門政治科學(xué)而非普通社會(huì)學(xué)。馬克思首先揭示了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的巨大矛盾，隨著這一矛盾的深入發(fā)展，必然導(dǎo)致社會(huì)主義取代資本主義，生產(chǎn)資料的公有制取代生產(chǎn)資料私有制，馬克思科學(xué)地論述了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。緊隨這一規(guī)律的揭示和論述，馬克思指出:無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人出現(xiàn)的，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)(共產(chǎn)主義社會(huì))的過渡。因此，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下，要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的偉大目標(biāo)。此外，科學(xué)社會(huì)主義還科學(xué)地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)中的作用。［3］科學(xué)社會(huì)主義具有鮮明的階級(jí)性，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系最為直接、密切，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利和保衛(wèi)勝利果實(shí)的根本思想保證;在中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷程中，科學(xué)社會(huì)主義更充分地顯示出對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)強(qiáng)大的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下，經(jīng)過艱難的摸索和浴血犧牲，遭受了一系列挫折，克服重重困難，最終取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大勝利，并確立“人民共和”為新中國(guó)的稱號(hào)(中華人民共和國(guó))，實(shí)際上也將其確立為新中國(guó)國(guó)體(國(guó)家性質(zhì))的基本內(nèi)涵。［4］新中國(guó)成立后，科學(xué)社會(huì)主義長(zhǎng)期一直作為中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的核心指導(dǎo)思想，而人民共和則作為國(guó)家的基本形式落實(shí)和鞏固了下來(lái)，兩者構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體。

其一，科學(xué)社會(huì)主義是新中國(guó)建立的理念根基，人民共和則是新中國(guó)落實(shí)為一個(gè)國(guó)家的基本形式。理念根基是確保一個(gè)國(guó)家“合法性”的終極依據(jù)，而基本形式則是確保其“合法性”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。沒有科學(xué)社會(huì)主義這一終極依據(jù)，新中國(guó)不可能建立;沒有人民共和這一現(xiàn)實(shí)依據(jù)，新中國(guó)也不可能獲得穩(wěn)固并得以持續(xù)發(fā)展。

其二，科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想與人民共和的基本形式統(tǒng)一于新中國(guó)的國(guó)體?！叭嗣衩裰鲗Ｕ笔侵腥A人民共和國(guó)的國(guó)體，從建國(guó)到現(xiàn)在都有一些學(xué)者受西方學(xué)界影響認(rèn)為其中包含著顯而易見的“矛盾”或“贅詞”，其理由是“民主”和“專政”從邏輯上來(lái)說不可并存，從現(xiàn)實(shí)上來(lái)講也不能得兼。［5］但如果真正懂得科學(xué)社會(huì)主義的基本思想，深刻理解馬克思將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的條件和手段，同時(shí)，又能對(duì)“人民共和”這一新中國(guó)國(guó)體的基本內(nèi)涵有明確的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)對(duì)“人民民主專政”有任何質(zhì)疑和反對(duì)了。

其三，正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的條件和手段，人民共和也是將中國(guó)人民從“三座大山”的壓迫下解放出來(lái)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的條件和手段。黨的“十八大報(bào)告”明確提出要“在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)”，“在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！币_(dá)成這一目標(biāo)，科學(xué)社會(huì)主義這一核心指導(dǎo)思想不能動(dòng)搖，人民共和這一國(guó)家基本形式也必須得到進(jìn)一步的鞏固和完善。

需要進(jìn)一步指出的是，始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，不斷鞏固和完善人民共和，在當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民奮勇前行的實(shí)踐中，突出表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與社會(huì)主義政治文明的持續(xù)深入發(fā)展。同時(shí)，無(wú)論是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，還是凝結(jié)了新中國(guó)成立前后一代代志士仁人熱血和智慧的“人民共和”，在中國(guó)共產(chǎn)黨人投身并領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐過程中，都指向中華民族的偉大復(fù)興這一“中國(guó)夢(mèng)”。

二、“中國(guó)夢(mèng)”與世界“大同”

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人民跨越了三個(gè)世紀(jì)的夢(mèng)想，“中國(guó)夢(mèng)”貫穿了近兩百年中華民族的苦難歷程:從林則徐“虎門銷煙”、魏源“放眼看世界”到太平天國(guó)《天朝田畝制度》、洋務(wù)派“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”，從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)北洋水師全軍覆沒、“戊戍六君子”喋血菜市口到《辛丑條約》奇恥大辱、義和團(tuán)“自殺式救國(guó)”，從同盟會(huì)的興起、辛亥革命的成功到北洋軍閥的分裂、國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，從蘇維埃革命根據(jù)地的風(fēng)起云涌、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利到解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝，一直到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在曲折中前進(jìn)、“改革開放”取得巨大成功，“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興之夢(mèng)，是大國(guó)崛起之夢(mèng)，同樣也是一代代中國(guó)人民前赴后繼、拼死抗?fàn)?、不懈奮斗、尋求實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民主共和的夢(mèng)想。

歷史已經(jīng)雄辯地證明:以科學(xué)社會(huì)主義為基本內(nèi)容的馬克思主義，和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，引領(lǐng)中國(guó)人民從帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫下解放出來(lái)，擺脫了國(guó)家危亡、民族恥辱、階級(jí)壓迫和對(duì)抗的百年困局，取得了前所未有的社會(huì)進(jìn)步和文明飛躍。歷史也已證明:新中國(guó)以“人民共和”為國(guó)家的稱號(hào)和基本形式，凝聚起各階層人民的共識(shí)，為占全世界五分之一多人口的中國(guó)人民奠定了基本的文明秩序和穩(wěn)固的社會(huì)秩序，也為國(guó)家富強(qiáng)和中華民族完全走向民主共和打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

但若放寬我們的思想視野，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn):中國(guó)作為惟一一個(gè)從未中斷過的世界文明古國(guó)，有著深深根植于自身悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族理想，這一理想就是對(duì)世界“大同”的熱切渴望和追求。甚至，當(dāng)我們回顧中國(guó)近兩百年來(lái)的艱難求索歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一理想一直在發(fā)揮其巨大的文化認(rèn)同和感召力。［6］因此，世界“大同”這一民族理想應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V大學(xué)人的關(guān)注，并對(duì)其展開深入研究。

有關(guān)世界“大同”的論述，最集中地體現(xiàn)在兩千多年前的儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這一段經(jīng)典論述被后世的儒家士大夫推崇為“大同篇”，得到了歷代知識(shí)分子的廣泛認(rèn)同和中國(guó)人民的熱切向往，可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響巨大的古典“中國(guó)夢(mèng)”。［7］

這里所說的“大同”是直接指向“天下”的，因此就不只是局限于中國(guó)人和中華民族的“大同”，而是世界的“大同”，仔細(xì)體察有關(guān)世界“大同”的這一經(jīng)典論述，可以發(fā)現(xiàn)其中包含了至少六大要點(diǎn):其一，以“大道”(這里可以理解為儒家所言的“仁義”或柏拉圖《理想國(guó)》所闡發(fā)的“正義”)為根據(jù)的文明秩序;其二，以公平正義為基本原則的世界秩序;其三，選舉賢能、人人皆能安守職分的政治制度;其四，講求信用、修禮和睦(孔子所言“禮之用，和為貴”，古代的禮也包括相當(dāng)部分的法律在內(nèi))的人際交往關(guān)系;其五，人人各得其所的社會(huì)保障體系;其六，人人奉公無(wú)私的社會(huì)道德理想。

世界“大同”這一古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”有其豐富的思想淵源、深刻的理論基礎(chǔ)和悠久的文化積淀。就其思想淵源而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”所形成的燦爛成果無(wú)疑為其提供了直接的養(yǎng)分，世界“大同”說明吸收并糅合了儒、道、墨、法、農(nóng)等諸多學(xué)派的理想追求和基本理念;就其理論基礎(chǔ)而言，世界“大同”說的核心理論是先秦儒家的“仁道”、“仁政”學(xué)說，高舉的是儒家道德理想主義和倫理中心主義的理論旗幟，其中表現(xiàn)出濃厚的集體主義色彩，也閃耀著原始社會(huì)主義遺留的光輝;就其文化積淀而言，世界“大同”說取法傳說中堯、舜兩帝“唐虞之世”與上古夏禹、商湯、周武“三王之治”，將其視為人類文明的黃金時(shí)代和定立社會(huì)政治秩序的典范，并從中抽象出后世應(yīng)當(dāng)遵循的通則，從而找到了其“顛撲不破”的歷史依據(jù)，在相當(dāng)大的程度上引導(dǎo)和規(guī)定了中國(guó)人有關(guān)世界文明和理想社會(huì)的“文化想象空間”。

從中可以看出，古典時(shí)代追求世界“大同”的“中國(guó)夢(mèng)”和我們現(xiàn)在以科學(xué)社會(huì)主義為理論指導(dǎo)、落實(shí)到人民共和的國(guó)家基本形式上的“中國(guó)夢(mèng)”有很大差異，但其中確也存在諸多相似之處，我們甚至發(fā)現(xiàn)有些差異只是語(yǔ)言表述上的不同，而其精神并沒有根本的分歧。應(yīng)當(dāng)說，古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)“天下為公”的向往，經(jīng)過譚嗣同《仁學(xué)》、康有為《大同書》的轉(zhuǎn)化與接近現(xiàn)代的表述，再由孫中山、宋教仁等共和革命黨人予以強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)，最終在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后共產(chǎn)主義學(xué)說的引入和中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)實(shí)踐中得到了緊密結(jié)合時(shí)代的傳承和發(fā)展。

三、從馬克思的社會(huì)理想反觀“中國(guó)夢(mèng)”

現(xiàn)在我們已經(jīng)比較清晰地看到，實(shí)際上有兩個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”:古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”和現(xiàn)代的“中國(guó)夢(mèng)”。其中，古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”是由兩千多年前的中國(guó)先賢所闡發(fā)的“天下為公”即世界“大同”的社會(huì)理想，現(xiàn)代的“中國(guó)夢(mèng)”則是由近兩百年來(lái)前赴后繼的志士仁人們竭力求索，并最終由中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命、建設(shè)實(shí)踐中予以確立并得以最完整表述的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一理想信念。兩個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”之間雖然有思想體系完備程度大小、理論上科學(xué)程度高低、實(shí)踐中與時(shí)代結(jié)合緊密與否的差異，但不可否認(rèn)兩者間也存在著深刻的關(guān)聯(lián)，一言以蔽之:古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”是現(xiàn)代“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)端和雛形，現(xiàn)代“中國(guó)夢(mèng)”是古典時(shí)代“中國(guó)夢(mèng)”的延續(xù)和發(fā)展。歸根結(jié)底，古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代“中國(guó)夢(mèng)”，即我們當(dāng)前必須首先追求中華民族的偉大復(fù)興。

當(dāng)然，“中國(guó)夢(mèng)”究竟能不能實(shí)現(xiàn)，又應(yīng)通過怎樣的途徑去實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”?還應(yīng)當(dāng)通過科學(xué)社會(huì)主義的反觀和證明，雖然這只是理論上的反觀和證明，卻因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大實(shí)踐品格而具有了相應(yīng)的實(shí)踐性。在科學(xué)社會(huì)主義的整個(gè)學(xué)說體系中，馬克思的社會(huì)理想與我們所說的“中國(guó)夢(mèng)”是最為切近的，結(jié)合馬克思的社會(huì)理想對(duì)其加以分析，必將對(duì)我們更為深刻的理解和把握“中國(guó)夢(mèng)”具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思的社會(huì)理想由針對(duì)個(gè)體的人道主義和針對(duì)人類全體的社會(huì)主義組成，當(dāng)然兩者實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于每一個(gè)人都獲得自由與解放的“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”。馬克思所說的“解放”，是“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”，而這只有在資本主義結(jié)束后的時(shí)代才能真正實(shí)現(xiàn)。在馬克思、恩格斯的經(jīng)典論述中，“人不是自我封閉的自然物，而是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”，我們今天可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的許多問題都取決于人性或者說人的本質(zhì)這個(gè)問題的答案，“人是社會(huì)的人，因此必須解決人與社會(huì)的異化的矛盾，消除這個(gè)矛盾的過程就是實(shí)現(xiàn)馬克思的社會(huì)理想的過程。”馬克思將克服了社會(huì)異化和由真正自由的人組成的社會(huì)直接稱之為“真正的人道主義”的社會(huì)。在馬克思看來(lái)，“共產(chǎn)主義不是抽象的理想，而是消滅現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)自我異化的積極的揚(yáng)棄?！保?］

有關(guān)馬克思社會(huì)理想的最為精到的論述，還是《共產(chǎn)黨宣言》中這一段著名的話:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］(P46)而在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思還進(jìn)一步說明了國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系:“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)。”［10］(P30)由此可以看出，馬克思的社會(huì)理想至少包含了三個(gè)方面的意義:首先，對(duì)資本主義社會(huì)，或人與社會(huì)的異化的矛盾的克服;其次，通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和建立在財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)，每個(gè)人獲得真正自由而全面的發(fā)展;最后，國(guó)家服從于社會(huì)而非高踞于社會(huì)之上，直至完全消亡，從而建立一切人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

將“中國(guó)夢(mèng)”與馬克思的社會(huì)理想加以對(duì)照，可以得出以下幾點(diǎn)初步的結(jié)論:

第一，古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”有關(guān)“天下為公”的社會(huì)理想包含著對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”、天下逐漸為“一家一姓”所主宰、階級(jí)矛盾急劇加大的社會(huì)狀況的深刻批判，這與馬克思對(duì)資本主義社會(huì)及其導(dǎo)致的“異化”現(xiàn)象的深刻批判有“異曲同工之妙”。馬克思認(rèn)為過往的一切哲學(xué)家都只是用不同的方式解釋世界，但真正重要的是改造世界;進(jìn)一步地，他還認(rèn)為哲學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)批判的武器，必須和無(wú)產(chǎn)階級(jí)用武器對(duì)社會(huì)進(jìn)行的批判相結(jié)合。因此，社會(huì)批判是馬克思主義包括其社會(huì)理想得以成立的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)前提，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的批判所達(dá)到的理論高度是中國(guó)古代以儒家仁學(xué)為核心理論支撐的世界“大同”學(xué)說無(wú)法相比擬的;對(duì)古典時(shí)代哲學(xué)思想特別是社會(huì)理論的超越，這也正是歐美學(xué)界將馬克思奉為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)三大奠基人(另兩位分別是韋伯和涂爾干)的根本原因。

第二，古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”有關(guān)文明秩序、世界秩序及社會(huì)保障體系、社會(huì)道德理想的觀點(diǎn)，雖然在理論的科學(xué)性和思想的深度上遠(yuǎn)不及馬克思有關(guān)“共產(chǎn)主義社會(huì)”的論述，但兩者之間在基本的價(jià)值立場(chǎng)(更廣大人民的立場(chǎng))和理想社會(huì)(公平正義)的追求上確實(shí)也頗有相近之處。［11］世界“大同”說倡導(dǎo)“天下為公”以反對(duì)“一家一姓之私”，以及《禮記》中對(duì)道德人心的憂慮和“天下”也即普世倫理的追尋和構(gòu)建，與馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的全面剖析、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)惟利是圖本性的深刻揭露，以及號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者大聯(lián)合以完成“資本主義社會(huì)掘墓人”的歷史使命，雖有古今中西之別，卻在根本精神和內(nèi)在的價(jià)值立場(chǎng)、理想追求上存在著巨大的共鳴空間和會(huì)通之可能。

第三，作為中國(guó)古代先賢的崇高社會(huì)理想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“最高理想”，無(wú)論是世界“大同”還是“共產(chǎn)主義社會(huì)”，在當(dāng)前都不可能馬上付諸實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代“中國(guó)夢(mèng)”即“中華民族偉大復(fù)興”實(shí)現(xiàn)以后，才可能逐步趨近更高的社會(huì)理想?？涤袨樵谧⒔狻抖Y運(yùn)》時(shí)說:“大道者何?人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷵?jù)亂世，而志則常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志，至不得已亦為小康而皆不逮，此所由顧生民而興哀也?！保?2］(P239～240)世界“大同”是“太平世”之大道，而“太平世”是儒家“三世說”(據(jù)亂世、升平世、太平世)所明確標(biāo)舉的理想社會(huì)之最高階段。在作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，共產(chǎn)主義社會(huì)同樣是經(jīng)過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義初級(jí)階段而應(yīng)當(dāng)最終實(shí)現(xiàn)的“最高理想”。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到:近代以來(lái)落后挨打的中國(guó)從“據(jù)亂世”進(jìn)入“升平世”，或經(jīng)由新民主主義革命、社會(huì)主義改造而進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，已經(jīng)付出了極大的代價(jià)，因此不能再脫離實(shí)際、好高騖遠(yuǎn)，必須在仰望星空的同時(shí)腳踏實(shí)地，首先為實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。

第四，作為從社會(huì)主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的條件和手段，“人民共和”是當(dāng)下中國(guó)最為務(wù)實(shí)的路徑選擇，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程也對(duì)這一選擇做出了高度的肯定。再崇高的理想，也不能脫離具體的時(shí)代條件;再輝煌的藍(lán)圖，也必須找到切合實(shí)際的手段。“人民共和”作為新中國(guó)落實(shí)為一個(gè)國(guó)家的基本形式，不僅因其是新中國(guó)的稱號(hào)，更因其是歷史和人民所選擇的務(wù)實(shí)路徑?！叭嗣窆埠汀笔紫润w現(xiàn)了國(guó)家的主體是廣大人民而不是任何小范圍的利益集團(tuán)，進(jìn)而凸顯了在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)人民的敵人實(shí)行專政以確?！肮埠汀钡膰?guó)家性質(zhì)。特別值得指出的是，“人民共和”在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下已確立了人民代表大會(huì)這一日趨完善的政治組織形式，并以共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主、共產(chǎn)黨和民主黨派的政治協(xié)商予以擴(kuò)充，基層民主、網(wǎng)絡(luò)民主也不斷深入探索和得到相當(dāng)程度的鼓勵(lì)，這些都確保“人民共和”作為當(dāng)下中國(guó)最為務(wù)實(shí)的路徑在歷史選擇的基礎(chǔ)上獲得了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展、理性而穩(wěn)健的進(jìn)步。

第五，因此，不論是以共產(chǎn)主義為社會(huì)理想的共產(chǎn)黨人，還是懷抱著古代圣賢或君子之世界“大同”理想的國(guó)人，都應(yīng)當(dāng)秉持古為今用、洋為中用的態(tài)度，投身到為實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”這一“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的征程中去。一方面，堅(jiān)持以馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所指明的道路奮勇前行，以順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義這一“最高理想”;另一方面，批判繼承古典時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”，揚(yáng)棄其封建主義的糟粕，發(fā)展其道德理想主義的精髓與集體主義的合理內(nèi)核，特別是要以中國(guó)古代優(yōu)秀的思想文化服務(wù)和諧社會(huì)的構(gòu)建與國(guó)家的“和平崛起”。古為今用、洋為中用，從而為實(shí)現(xiàn)世界“大同”與“中華民族偉大復(fù)興”提供不竭的思想源泉和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

［1］侯惠勤.中國(guó)的改革開放與科學(xué)社會(huì)主義共命運(yùn)［J］.馬克思主義研究，2008，(3).

［2］李明.科學(xué)社會(huì)主義理論體系的形成——紀(jì)念恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》發(fā)表130周年［J］.中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)，2010，(2).

［3］陳世潤(rùn)，陳晨.論科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命原理及其發(fā)展［J］.社會(huì)主義研究，2005，(5).

［4］王浦劬.從階級(jí)斗爭(zhēng)到人民共和——我國(guó)政治學(xué)研究的邏輯轉(zhuǎn)換析論［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(1).

［5］顏俊儒.中西方對(duì)人民民主專政的不同理解［J］.理論觀察，2012，(2).

［6］陳德安.儒家大同思想的歷史影響和現(xiàn)代意義［J］.山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1993，(1).

［7］方銘.從郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》看大同為原始儒家的終極理想［A］.先秦兩漢文學(xué)論集［C］.文苑出版社，2004.

［8］鄭異凡.馬克思的社會(huì)理想及其命運(yùn)［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2006－08－28.

［9］馬克思，恩格斯(中央編譯局譯).共產(chǎn)黨宣言［M］.北京:人民出版社，1964.

［10］馬克思恩格斯全集(卷19)［M］.人民出版社，1995.

［11］閆麗.儒家“大同”世界與馬克思主義社會(huì)理想模式之比較［J］.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(4).

［12］康有為.禮運(yùn)注［M］.北京:中華書局，1987.