袁會(huì)敏，王桃珍

(1復(fù)旦大學(xué)，中國上海200433;2北京師范大學(xué)，中國北京100000)

經(jīng)過30多年的改革開放，我國社會(huì)發(fā)生了很大的變化。目前我們正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期。該時(shí)期思想領(lǐng)域各種思潮交相激蕩，不同的價(jià)值取向共存，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)和利益格局的深刻調(diào)整。在這種情況下，只有找到全體社會(huì)成員在價(jià)值觀念上的共識(shí)，在具體的思想差異、利益矛盾之上凝聚起最廣泛的社會(huì)共識(shí)，才能有效的避免利益分化帶來的對(duì)立和混亂，形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正能量。中國夢的提出可謂恰逢其時(shí)。

一、“中國夢”共識(shí)提出的歷史機(jī)遇

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀中國國家博物館《復(fù)興之路》的展覽時(shí)，談到了中國夢。他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大的夢想。中國夢的主要內(nèi)容是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。綜觀歷史，如果說新中國的成立讓中華民族“站起來”，改革開放讓中國人民“富起來”，而今的“中國夢”則是讓中華民族“強(qiáng)起來”。具體來說，改革開放30多年的實(shí)踐給“中國夢”的提出提供了物質(zhì)和精神方面的準(zhǔn)備和實(shí)踐條件。

首先，中國夢提出的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益，”［1］(P209)中國的改革開放是以培育和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的社會(huì)總體轉(zhuǎn)型，利益多樣化是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求?！白屢徊糠秩撕鸵徊糠值貐^(qū)先富起來”更是對(duì)利益多樣的承認(rèn)?！跋雀粠?dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！眲t體現(xiàn)了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制與西方資本主義制度的本質(zhì)區(qū)別。改革開放前，我國是根本否認(rèn)利益分化的;改革開放后，無論是在農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制還是在城市實(shí)行的轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制都是對(duì)利益平均化的打破。馬克思認(rèn)為:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［2］(P82)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都是獨(dú)立存在的利益主體，他們能夠根據(jù)自身的利益，依據(jù)市場信號(hào)做出經(jīng)營決策。如果否認(rèn)這些利益主體的存在，市場經(jīng)濟(jì)就不能正常運(yùn)行。物質(zhì)利益原則是推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)全部活力的主要?jiǎng)恿?，各?jīng)濟(jì)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的就是獲取最大利潤，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的不斷增長。而社會(huì)也以效益、利益等指標(biāo)來衡量各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的社會(huì)地位。這種利益評(píng)價(jià)機(jī)制必然激發(fā)了人們對(duì)物質(zhì)利益的欲望。成熟完善的市場經(jīng)濟(jì)體制能夠使各種生產(chǎn)要素各得其所，使生產(chǎn)力中最活躍的因素——人的才能得以充分發(fā)揮，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。30年來我國所取得的經(jīng)濟(jì)成就已經(jīng)充分證明了市場在資源配置中的重要作用，連續(xù)30多年保持近10%的經(jīng)濟(jì)增長，城鄉(xiāng)居民收入增長達(dá)30多倍。我們?cè)诓坏?0年的時(shí)間里為全球減貧事業(yè)做了超過70%的貢獻(xiàn)。30年的改革開放，使我們扭轉(zhuǎn)了積貧積弱的悲慘命運(yùn)，開啟了走向民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。

其次，中國夢提出的精神準(zhǔn)備?！爸袊鴫簟惫沧R(shí)精神準(zhǔn)備主要是指利益多樣化使得人們主體意識(shí)覺醒;自由、平等;寬容精神和參與意識(shí)等。一是對(duì)利益多樣化的承認(rèn)使得人們的主體意識(shí)覺醒。所謂主體意識(shí)就是人們意識(shí)到自己的獨(dú)立人格和地位，產(chǎn)生了應(yīng)有的價(jià)值觀和尊嚴(yán)感。根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)，人有生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。個(gè)體在生存需要得到滿足后，就會(huì)產(chǎn)生更高層級(jí)的需要，追求“人生出彩的機(jī)會(huì)”。二是多樣利益激發(fā)了人們的自由、平等精神。利益多樣性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，原因就在于多樣性意味著自由。利益的自由競爭才能帶來利益的最大化，利益多樣化及自由并不是一種混亂無序的狀態(tài)，而是一種積極有序的自由秩序。在這種秩序中，人的自由精神得到了充分體現(xiàn)，出于維護(hù)自身利益而產(chǎn)生的參與國家事務(wù)的沖動(dòng)是積極的、理性的，這對(duì)國家富強(qiáng)夢想的實(shí)現(xiàn)大有裨益。平等觀念則是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。在多樣利益面前，人與人之間不再有人身依附關(guān)系，競爭面前人人平等。平等的觀念從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域，形成新的文化觀念，這為中國夢的提出做了精神上的準(zhǔn)備。三是寬容精神。從利益的角度分析，寬容精神是多樣利益理性妥協(xié)的必然產(chǎn)物。在社會(huì)生活中，多樣利益之間沒有誰能夠消滅其他的一方，必然會(huì)產(chǎn)生妥協(xié)。沒有妥協(xié)就沒有多樣的政治利益、物質(zhì)利益和文化利益。只有通過妥協(xié)的方式，社會(huì)才能以最少的成本獲得最大的收益。寬容作為利益主體的一種心態(tài)，是在任一主體都不能占優(yōu)勢時(shí)候達(dá)成的心態(tài)，真正的妥協(xié)是求同存異的過程，是利益主體同意與其他利益主體合作的結(jié)果。這種寬容精神是我們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中所必不可少的精神之一。中國夢不僅僅是國家夢、民族夢而且包含著個(gè)人夢?，F(xiàn)代社會(huì)中，利益差別在所難免，這種求同存異的寬容精神是我們實(shí)現(xiàn)中國夢的必不可少的精神準(zhǔn)備。四是參與意識(shí)。這個(gè)主要是針對(duì)人們對(duì)社會(huì)生活的參與程度來說的。利益多樣化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域激發(fā)了人們的物質(zhì)欲求，政治領(lǐng)域里必然也會(huì)產(chǎn)生各利益主體基于利益驅(qū)動(dòng)型的政治訴求?；诶娑鄻踊a(chǎn)生的參與意識(shí)不是盲目的參與而是在自愿基礎(chǔ)上的參與，這才是參與意識(shí)的真正意義所在。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)”，人民的在自愿基礎(chǔ)上的參與意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容。

最后，中國夢提出的實(shí)踐條件。我國著名學(xué)者王偉光教授提出“實(shí)踐是利益主體的根本特性?！保?］(P91)利益主體的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面表現(xiàn)為人的利益需要靠社會(huì)實(shí)踐來創(chuàng)造，另一方面表現(xiàn)為人的利益實(shí)現(xiàn)的過程就是實(shí)踐的過程。也就是說，人不僅是利益的追求者更是利益的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者。人們?cè)趯?shí)現(xiàn)利益目標(biāo)的同時(shí)不斷的完善自身。與動(dòng)物相比，人并不是消極的適應(yīng)自然，單純依靠自然提供的資源來維持生命的延續(xù)，而是通過自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)的改造自然從而獲得物質(zhì)利益以滿足自身生存和發(fā)展的需要。馬克思主義認(rèn)為人類自身的解放是人類社會(huì)的最高理想。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］(P294)也就是說在生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上，每個(gè)社會(huì)成員的全部才能和力量都能得到全面的自由的發(fā)展。說到底，人類自身的解放和發(fā)展其目標(biāo)就是為了滿足人的需求和幸福，人類的每一步發(fā)展始終要以社會(huì)和人的普遍利益為核心。在此基礎(chǔ)上承認(rèn)個(gè)體的特殊利益，尊重個(gè)體的特殊利益。就中國夢而言，我們需把社會(huì)成員的個(gè)人利益和國家利益相結(jié)合，使每個(gè)人共享改革開放的成果，而且更有信心參與公平的分享過程。國家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮;強(qiáng)國是為了富民;反過來，不能實(shí)現(xiàn)人民的安居樂業(yè)，發(fā)展就不算成功。沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。中國夢實(shí)踐的過程也是中國人把自身利益與國家、民族利益相結(jié)合的過程，在追求、實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中，積極參與國家事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)發(fā)展中的難題。

二、多樣利益格局對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢”共識(shí)的不利影響

利益是把雙刃劍，既有合作的方面又有對(duì)抗的方面。各利益主體為實(shí)現(xiàn)自身利益而相互排斥，甚至采取某種對(duì)抗的形式，一旦這種對(duì)抗的力量超出社會(huì)的承受范圍，就會(huì)造成社會(huì)的分化，破壞原有的安定團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致社會(huì)的無序和混亂。中國夢是國家、民族和個(gè)人共同的夢想，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的內(nèi)容。多樣的利益格局在給經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)必然也會(huì)帶來挑戰(zhàn)。

首先，多樣利益格局在經(jīng)濟(jì)方面對(duì)“中國夢”共識(shí)的不利影響。自1978年以來，我們?cè)诙鄠€(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了以放權(quán)、分權(quán)為核心內(nèi)容的改革。這些改革從不同方面釋放了經(jīng)濟(jì)活力，促成了經(jīng)濟(jì)的快速增長。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r可以用兩個(gè)字概括:“快”、“重”。概括地說一是“快”，中國僅用了30多年時(shí)間就完成了別國百多年才能達(dá)到的經(jīng)濟(jì)業(yè)績，同時(shí)，別國百多年紛紛出現(xiàn)的社會(huì)、文化和環(huán)境問題在中國這30多年也以壓縮形式集中出現(xiàn)了。二是“重”?！爸亍敝饕侵附?jīng)濟(jì)增長方式粗放、產(chǎn)業(yè)能級(jí)與文化含量低;自然資本消耗過猛，環(huán)境壓力越來越大;社會(huì)資本主要是信用、規(guī)范與交往方式跟不上。越來越多的人過上了富裕的生活，也有了各自的利益。人們對(duì)改革的期望從開始的溫飽需求轉(zhuǎn)向更深層次的利益再分配，即要觸動(dòng)固有利益格局，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段。正如李克強(qiáng)總理所言:“現(xiàn)在觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難?！北热绨l(fā)展中的生態(tài)問題、城鄉(xiāng)差距、居民收入分配差距、誠信危機(jī)及腐敗現(xiàn)象等。這些問題如果得不到妥善解決，我們的實(shí)現(xiàn)中國夢之路就會(huì)更加坎坷。因此，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，改革遇到的阻力就會(huì)越來越大，各種新問題和新矛盾也會(huì)不斷的出現(xiàn)。在這種情況下，人們對(duì)改革的預(yù)期就會(huì)發(fā)生很大的變化，特別是當(dāng)改革觸及我們的切身利益時(shí)，甚至有意無意的會(huì)成為改革的阻力。但是改革中遇到的問題只能通過改革的方式才能得到徹底的解決。改革進(jìn)入深水區(qū)，但是再深的水我們都必須趟，因?yàn)樗P(guān)系到國家的命運(yùn)，民族的復(fù)興和人民的幸福。

其次，多樣利益格局給我國未來政治發(fā)展帶來的不利影響。一是利益主體忽視國家的共同利益。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的利益日益分化，利益主體日益多樣。即使在同一階級(jí)、階層內(nèi)部每個(gè)利益主體的具體利益也存在明顯的差別。市場經(jīng)濟(jì)具有瓦解整體性社會(huì)、突出個(gè)人利益和群體利益的作用。［5］經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，社會(huì)是個(gè)“競技場”，個(gè)人所擁有的財(cái)富一定程度上代表著其在社會(huì)中的地位和排序，大家都關(guān)注個(gè)人財(cái)物和經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，勢必會(huì)忽視國家的共同利益。二是利益分配的問題日益突出。改革開放使得我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平得到了很大的提高。但是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展并不均衡，利益多樣化和價(jià)值觀疏離使任何思想性約束越來越失去強(qiáng)制力。如何既“做大蛋糕”又把“蛋糕分好”是個(gè)很重要的問題。三是利益差別易激化社會(huì)矛盾。改革涉及到利益的重新分配和權(quán)力的調(diào)整，會(huì)在各個(gè)方面觸及人們的利益?？梢哉f，接下來的改革是一場打破舊的利益格局，構(gòu)建新的利益格局的攻堅(jiān)戰(zhàn)，這就必然會(huì)增加不同利益主體摩擦的幾率?，F(xiàn)代社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，各種不可控的因素日益挑戰(zhàn)政府的反應(yīng)能力。加上市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡及體制、機(jī)制的不完善，各種利益關(guān)系一時(shí)間還難以理順，所有這些，都對(duì)政治發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

最后，多樣利益格局日益消解著中國傳統(tǒng)文化的影響。改革開放以來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立使得我們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。市場經(jīng)濟(jì)條件下，時(shí)空限制被打破，宗法血緣紐帶被斬?cái)?，社?huì)也從“熟人社會(huì)”進(jìn)入“陌生人社會(huì)”。市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，要求建立與之相適應(yīng)的契約型文化。我們現(xiàn)在的問題就在于傳統(tǒng)社會(huì)的文化體系已經(jīng)被打破而新的文化體系還未完全建立起來，這也是當(dāng)下諸多“亂象”的根源。在多種文化并存與競爭的時(shí)代，我們既要重視文化的共融，更要重視馬克思主義的一元導(dǎo)向。“復(fù)雜的利益關(guān)系格局決定了群體利益意識(shí)的多樣性?！保?］(P242)由于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展并不均衡，多樣利益更對(duì)未來文化的發(fā)展提出挑戰(zhàn)。中西文化交鋒，民族文化交融，古今文化交匯，主流非主流文化交織，新自由主義、實(shí)用主義、個(gè)人功利主義、享樂主義和消費(fèi)主義等各種價(jià)值觀念相互激蕩。惟一的出路就是從我國的實(shí)際出發(fā)，用“中國夢”整合各種價(jià)值理念，并以此為基礎(chǔ)推進(jìn)政治體制的進(jìn)一步改革。對(duì)我們當(dāng)前文化建設(shè)來說，核心就是在個(gè)人、社會(huì)和國家之間做出清晰的責(zé)任界定，通過文化建設(shè)倡導(dǎo)自強(qiáng)、自尊、誠信的個(gè)人品格。多樣的價(jià)值理念，多元的生活方式體現(xiàn)著社會(huì)生活的活力，文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)就是要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，明確私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的界限，引導(dǎo)個(gè)體走出自我利益的局限，為差異社會(huì)提供凝聚力和正能量。

三、整合多樣利益實(shí)現(xiàn)“中國夢”的思路與對(duì)策

當(dāng)前，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了十分關(guān)鍵的時(shí)刻，各類社會(huì)矛盾、各個(gè)群體之間的利益格局均發(fā)生深刻的變化，貧富差別、行業(yè)差別、地區(qū)差別時(shí)刻都在刺激著社會(huì)的敏感神經(jīng)。如何能最大限度的在多元中確立主導(dǎo)，在多樣利益中謀求中國夢共識(shí)，以增強(qiáng)全體社會(huì)成員的歸屬感和凝聚力，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)務(wù)之急。

首先，用中國特色社會(huì)主義理論引領(lǐng)全國人民共同奮斗，是實(shí)現(xiàn)中國夢的理論前提。一是中國夢是中國特色社會(huì)主義理論體系的重大思想理論成果。中國特色社會(huì)主義理論體系是個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。如果說解放思想、實(shí)事求是、改革開放等是鄧小平理論的精髓，黨的先進(jìn)性、先進(jìn)生產(chǎn)力等是“三個(gè)代表”重要思想的標(biāo)志，以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)等是科學(xué)發(fā)展觀的概括，那么可以說中國夢是十八大以后我黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的一個(gè)標(biāo)志性范疇。根據(jù)我們前進(jìn)道路上的困難，發(fā)展中的矛盾，中國夢共識(shí)要求黨把民族復(fù)興作為國家戰(zhàn)略來部署，全民事業(yè)來推進(jìn)，作為凝聚力工程來實(shí)施，進(jìn)而號(hào)召全國人民共同奮斗。二是遵循了從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去和黨的群眾路線。實(shí)現(xiàn)中國夢是深入開展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是全國人民共同奮斗的偉大目標(biāo)，必將會(huì)指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐順利開展。從實(shí)踐來看，中國夢要解決的重大課題有怎樣建立利益共享制度;如何維護(hù)社會(huì)公正;如何用中國夢引領(lǐng)新航程等。實(shí)踐與理論相互支持，必將促使中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入新的發(fā)展階段，達(dá)到新的理論高度。三是要中國夢引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度的體現(xiàn)全國人民的共識(shí)?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］(P11)馬克思主義適應(yīng)中國革命和國家建設(shè)的需要，進(jìn)而成為我黨的指導(dǎo)思想并逐步發(fā)展成為主流意識(shí)形態(tài)。如今，經(jīng)過幾十年的改革開放，各種社會(huì)矛盾凸顯，人民的價(jià)值選擇日趨多樣，這就要在尊重利益多樣化，用中國夢引領(lǐng)各種思潮，規(guī)范人們的行為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)社會(huì)生活。同時(shí)要反映和維護(hù)人民的根本利益，幫助群眾解決實(shí)際問題，及時(shí)了解群眾心理變化的特點(diǎn)，做到既統(tǒng)一思想又尊重差異。同時(shí)，引導(dǎo)群眾樹立法制意識(shí)，依法反映利益訴求，尤其針對(duì)重大群體事件，通過法律的途徑解決利益沖突，會(huì)取得積極的效果。

其次，在中國特色社會(huì)主義道路上深化改革開放，是實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐基礎(chǔ)。近代鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的歷史告訴我們，實(shí)現(xiàn)中國夢一定要走中國自己的路。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的艱辛探索，我們找到了實(shí)現(xiàn)中國夢的科學(xué)道路——中國特色社會(huì)主義道路。即在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這條道路，是將個(gè)人的奮斗與國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興有機(jī)統(tǒng)一起來，尊重多樣利益，尊重人民的主體地位，始終注意讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果為人民共享。此外，只有繼續(xù)堅(jiān)持改革開放，中華民族才能真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國夢才能真正實(shí)現(xiàn)。具體來說，就是要通過改革繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，也是解決我們?cè)诟母镏杏龅降母鞣N問題的總鑰匙。必須通過改革，進(jìn)一步破除影響生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙。同時(shí)通過改革，激發(fā)我們整個(gè)民族的創(chuàng)造力，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義和中華民族的偉大復(fù)興提供力量源泉。我們還要通過改革，進(jìn)一步打破舊的利益分配方式和舊體制對(duì)人的束縛，進(jìn)一步激發(fā)勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，通過改革，調(diào)節(jié)收入分配，擴(kuò)大中等收入階層，給弱者以基本的保障，維持其生存、發(fā)展和尊嚴(yán)。通過改革，使得中間階層成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體，形成相對(duì)穩(wěn)定的“橄欖形”社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)中間階層成為利益結(jié)構(gòu)中的主力時(shí)，社會(huì)凝聚力就有了基本的依托，整個(gè)社會(huì)就處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)中。中間階層在社會(huì)上代表溫和的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，當(dāng)這些價(jià)值觀念處于主導(dǎo)地位時(shí)，極端、激進(jìn)的思想就很難占據(jù)優(yōu)勢地位。發(fā)展和壯大中間階層并將他們納入政治生活中，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的整合和制度的穩(wěn)定非常重要。

最后，發(fā)揮中國特色社會(huì)主義制度的利益整合功能，是實(shí)現(xiàn)中國夢的制度保障。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們?cè)秸J(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)不僅是一個(gè)倫理共同體，同時(shí)更是一個(gè)利益共同體。因?yàn)?，利益結(jié)構(gòu)被看作是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是決定社會(huì)和諧程度的重要因素。社會(huì)發(fā)展的歷史表明，各階層之間不可避免的會(huì)存在利益矛盾和利益沖突。國家制度安排的首要目的就是要保證形成一個(gè)合理的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，并保證這一結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、有活力。制度要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多方面去協(xié)調(diào)這些階層利益。中國特色社會(huì)主義制度，是我國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢。發(fā)揮中國特色社會(huì)主義制度的整合功能，并不是用剝奪的手段去均貧富，而是指通過合理的制度安排，使社會(huì)各階層尤其是弱勢群體能夠獲得一定的競爭力和較為公正的競爭機(jī)會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定性不在于社會(huì)群體利益的均衡，而在于實(shí)現(xiàn)權(quán)利資源的平等分配，使得社會(huì)的弱勢群體也能有序的表達(dá)自己的利益訴求。這是國家制度設(shè)計(jì)的道德責(zé)任，也是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要條件之一。如果回避這一問題，弱勢群體的利益訴求得不到保障，他們會(huì)尋求體制外的力量去滿足自己的利益需求。這種局面的形成，不僅不利于中華民族的復(fù)興還有可能造成社會(huì)的無序和動(dòng)蕩最終還會(huì)損害到其他階層的利益。因此構(gòu)建有效的社會(huì)保障制度，也是社會(huì)制度的重要使命。比如說逐步消除戶籍、教育、身份等方面的制度性障礙;在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)教育、科技、文化、環(huán)境保護(hù)等方面的建設(shè);加快建立社會(huì)保障機(jī)制，不斷完善收入分配、社會(huì)保障、教育等方面的制度，這是解決各種利益矛盾的重要基礎(chǔ);另外就是要加強(qiáng)民主法制建設(shè)。法制是協(xié)調(diào)各階層利益、進(jìn)行制度整合的有效保證。民主使社會(huì)各階層、各群體的利益要求能以合法形式及時(shí)表達(dá)出來，有利于化解矛盾，減少?zèng)_突，尋求共同利益的實(shí)現(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯選集(卷3)［M］.人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集(卷1)［M］.人民出版社，1995.

［3］王偉光.利益論［M］.人民出版社，2001.

［4］馬克思恩格斯選集(卷1)［M］.人民出版社，1995.

［5］唐昊.轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)利益群體的政治分析［J］.學(xué)術(shù)論壇，2000，(4).

［6］王偉光.社會(huì)矛盾論［M］.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.