楊 藝

19世紀(jì)末，隨著清政府國力的衰弱，邊疆危機(jī)爆發(fā)，帝國主義列強(qiáng)侵略的觸角也伸向中國西部。除了常規(guī)的軍事武力侵略之外，部分列強(qiáng)，特別是英、俄、日等國懷著不可告人的目的對中國邊疆展開的長期深入的調(diào)查研究，其研究調(diào)查成果在一定程度上為帝國主義經(jīng)濟(jì)、政治、軍事侵略起了先導(dǎo)之旨，也讓國內(nèi)文人學(xué)者意識到自身責(zé)任之重，“吾國邊疆民族為數(shù)至眾，以所處地理環(huán)境之不同，其生活、思想、心理、語言、文化諸方面之萬有不齊，蓋有必然，非有專門調(diào)查，難得明其實(shí)況。以前少知注意，致現(xiàn)今并少專書，詳為記述，可資參考。學(xué)者中亦少專家，對于邊疆之某種民族，能詳明其狀況，通其語言、禮俗，悉其心理、思想，可以備政府之顧問。反之，在外人方面，則兼承各該國政府命令，由官吏、由學(xué)者、由軍官、由教士、由旅行家多方調(diào)查，盡獲其實(shí)況?！鋈酥畤?，先之以文化侵略，次之以經(jīng)濟(jì)剝削，次之以外交政治壓迫，最后以軍事征服，此近代帝國主義者不二之法門。言念及此，可不深懼哉！”［1］為了 “反對這種文化侵略，只有自己去調(diào)查，去研究”。［2］國內(nèi)文人學(xué)者懷著抵御外侮，鞏固邊疆的憂憤積極投身于邊疆問題研究的潮流中，潛心于邊疆史地學(xué)的研究。其中，賀覺非先生秉承清代絕句組詩加本事注以紀(jì)事的方式寫史記事，使其著作 《西康紀(jì)事詩本事注》在此時(shí)期諸多邊疆研究成果中獨(dú)樹一幟。本文擬就此書內(nèi)容進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理，以便對清末及民國時(shí)期西康地區(qū)的人文社會、歷史文化有更為直觀的了解。

一、賀覺非其人

賀覺非 （1910－1982），亦名策修。湖北竹溪縣豐溪鎮(zhèn)人。幼年便喜讀史著，后入讀武昌中華大學(xué)，未畢業(yè)被聘為武昌三楚中學(xué)歷史教員，須臾考入國民黨中央軍校第十期。1934年黃埔畢業(yè)后，隨軍委會參謀團(tuán)入川，后入劉文輝部。1936年秋，他隨軍入康，沿途留心考察西康地情，寄情篇什，不遺聞見，作七言絕句百余首，并加以博征地方文獻(xiàn)、傳說，每首詩后都加以考證、注釋和評議，撰 《西康記事詩本事注》1卷。該書內(nèi)容廣泛，凡康藏的政治、歷史、地理、軍事、文化、宗教、民情風(fēng)俗、古跡、資源、軼聞、山川形勝等都有所涉及。此書于1941年問世之后，時(shí)人視為奇書。歷史學(xué)家顧頡剛為之撰序，贊其 “詩有文有史，不囿于中原，足跡及于邊塞，記注有裨于邊陲掌故，實(shí)為不易”。當(dāng)時(shí)的學(xué)者名流如江西邵祖平、四川廖次山、貴陽何鴻章皆予以好評。

1941年任理化縣縣長，實(shí)地勘察山水物產(chǎn)，造訪當(dāng)?shù)馗鹘缛耸?，搜集民俗佚聞，遍讀四川地方志，至1944年，終于獨(dú)力修成 《理化縣志》。此書被譽(yù)為 “本時(shí)期縣志中較好的本子，為西康志乘中之佳作”。

抗戰(zhàn)勝利后，他擔(dān)任過漢口市政府秘書、三民區(qū)區(qū)長等職，還在家鄉(xiāng)竹溪縣當(dāng)過縣長。1949年他任國民黨新編八軍少將高參，隨軍至成都，并籌劃了該軍起義。

解放后，賀老先后任湖北省政府參事室研究員，中南工農(nóng)中學(xué)、華中師范學(xué)院附中歷史教員，1957年被錯(cuò)劃為 “右派”，下放農(nóng)場勞動。是時(shí)，在艱苦的歲月里，他仍堅(jiān)持收集整理武昌首義史的各種資料筆記數(shù)百萬字，為之后80年代整理、主編、著述及與他人合著的 《辛亥首義人物傳》《辛亥湖北人物傳》《辛亥武昌首義史》等大量辛亥首義相關(guān)書籍奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，成為近代史研究者的圭臬?？芍^是辛亥武昌首義史研究當(dāng)之無愧的權(quán)威專家。

二、《西康紀(jì)事詩本事注》題材內(nèi)容

《西康紀(jì)事詩本事注》一書收錄了賀老百余首紀(jì)事竹枝詞，并 “以紀(jì)事詩本事注的形式一冊見示，諷誦再三，若親到蔡蒙爐理之間，識其上下千年之事，曷勝欣快！”［3］可以說，賀老借詩記史、用詩紀(jì)事、取詩抒情，用詩歌的形式書寫了一部 “西康地方志”，并且在本事注中他大量兼采歷史文獻(xiàn)佐證其詩，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度提升了該書的學(xué)術(shù)價(jià)值。從其題材內(nèi)容上分析，大致可分以下幾類：

（一）西康地區(qū)的歷史沿革

“康”（Khams），是藏語的音譯，意指 “邊地”，系我國藏族三大聚居區(qū) （衛(wèi)藏、康、安多）之一，故又稱 “康區(qū)”、 “康巴”或康藏地區(qū)。西康，清末以前并未有其名，其地被廣泛稱作“川邊”或 “邊地”，即中國西部康藏地區(qū)的簡稱，其地域范圍大體包括現(xiàn)今四川甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州、攀枝花市、雅安市及西藏東部昌都地區(qū)、林芝地區(qū)等，基本相當(dāng)于藏文化中的康區(qū)，是歷來藏區(qū)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化核心區(qū)。

由于其地理位置的特殊性，“界于川藏之間，乃川省前行，為西藏后勁，南接云南，北連青海，地處高原，對于四方皆有建瓴之勢”，［4］是連接我國西北、西南地區(qū)的樞紐，又由于其位于西藏的東南邊緣，使它成為漢藏文化接觸交融的地帶。致使其成為歷代中央政權(quán)治理藏、彝等少數(shù)民族地區(qū)的軍事戰(zhàn)略要地，同時(shí)，因?yàn)樵搮^(qū)域處在甘、青、川、藏、滇藏區(qū)的 “民族走廊”中段，是眾多民族北上南下遷徙的必經(jīng)之地，西北與西南各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的孔道。從藏族聚居區(qū)的范圍和內(nèi)部關(guān)系上看，康地西連西藏，北接甘青，南達(dá)滇西北，聯(lián)系了各地藏區(qū)。從戰(zhàn)略意義上講，穩(wěn)定了康區(qū)，即能有效地影響甘、青，進(jìn)而影響西藏，視其為 “川滇屏障，藏衛(wèi)根基”。因此，“治藏必先安康”①清光緒三十二年六月，軍機(jī)處交部復(fù)議錫良等奏設(shè)川滇邊務(wù)大臣奏折時(shí)，“經(jīng)部復(fù)議：現(xiàn)西藏紛亂未清，邊境多事，所擬設(shè)置邊務(wù)大臣，駐扎巴塘練兵，以為聲援，事以可行”。時(shí)人簡稱之為 “治藏必先安康”。（見傅嵩炑：《西康建省記要》卷1）。的戰(zhàn)略構(gòu)想成為歷代中央王朝控制西藏地區(qū)的不二法寶，紛紛銳意經(jīng)營康藏地區(qū)。

賀覺非開篇用了十余首詩篇將西康歷史沿革盡數(shù)道來。漢代漢武帝元鼎六年 （前111年），于今阿壩州一帶置汶山郡，至此西康地區(qū)逐漸進(jìn)入了中央政權(quán)的眼中。東漢益州守朱輔招徠遠(yuǎn)夷，明帝永平時(shí) （58－75年），今甘孜州境內(nèi)的白狼、磐木、唐菆諸部皆歸附中央王朝，和帝永元十三年 （100年），這里的白狼、樓薄等部又有17萬人口歸附漢朝。賀詩首篇即言：

大漢天威懷遠(yuǎn)夷，百余萬眾盡歸之。蠻荒莫道無風(fēng)雅，信使東來解獻(xiàn)詩。

此詩見證了大漢帝國之強(qiáng)盛，也考證了西康地區(qū)的歷史淵源。緊接著，賀詩又連接用12篇紀(jì)事詩將唐蕃會盟、唐兩公主下嫁、宋太祖玉斧大渡河、元、明之羈縻政策、清代康藏之設(shè)施、鳳全巴塘殉難、趙爾豐經(jīng)邊、傅嵩炑建省奏摺、尹昌衡西征、川邊改制、西康建省等重大歷史事件按年代順序分別敘詩作注，用大事紀(jì)的方式將西康地區(qū)的歷史發(fā)展脈絡(luò)交代清晰。譬如：

元帝龍飛大漠中，兵威直到海天東。遺民淚盡冬青引，倚納僧猶效鄭風(fēng)。

元代，把全部藏區(qū)納入中央王朝的版圖，設(shè)立宣政院掌管政務(wù)。宣政院下設(shè)三個(gè)宣慰使司都元帥府，其中有兩個(gè)即為甘、青、川的藏區(qū)而設(shè)。在康區(qū)的朵甘思都元帥府轄區(qū)內(nèi)，除了實(shí)行土司制度外，還由四川行省設(shè)了流官來進(jìn)行治理。元末由于 “秘法”當(dāng)?shù)?，政治縻爛，明逐而代之。此詩廖廖28字就再現(xiàn)了元代由盛及衰的整個(gè)歷史，并側(cè)面介紹了宗教在元明兩代治邊政策中的作用及利弊。

創(chuàng)業(yè)何由御遠(yuǎn)方，師人故智亦封王。西天佛子原清凈，此曰翻為朝貢忙。

明太祖沿用羈縻政策，對于西蕃以弘揚(yáng)佛法羈縻之，分其勢而殺其力，遂終明之世，無蕃患邊憂。

書中歷陳清代至民國年間，發(fā)生在西康地區(qū)的各大政治事件，特別是清朝為抵制帝國主義的入侵，穩(wěn)定西藏局勢，加強(qiáng)了對康區(qū)的經(jīng)營。1903年到1906年間，川滇邊務(wù)大臣趙爾豐提出“平康三策”②“平康三策”：第一策是整頓治理西康與川滇腹地邊境野番地區(qū)?！皩⒏沟厝呏酪?，收入版圖，設(shè)官治理，……三邊既定，則越巂、寧遠(yuǎn)亦可次第設(shè)治，一道同風(fēng)”。第二策是將西康改土歸流，建為行省?！傲χ鞲目档貫樾惺。耐翚w流，設(shè)置郡縣，以丹達(dá)為界，擴(kuò)充疆宇，以保西陲”。第三策是開發(fā)西康，聯(lián)川、康、藏為一體，建西三省?！案脑炜档?，廣興教化，開發(fā)實(shí)業(yè)，內(nèi)固蜀省，外拊西藏，迨勢達(dá)拉薩，藏衛(wèi)盡入掌握，然后移川督于巴塘，而于四川、拉薩，各設(shè)巡撫，仿東三省之例，設(shè)置西三省總督，藉以杜英人之覬覦，兼制達(dá)賴之外附”。這是一個(gè)較為系統(tǒng)的經(jīng)營西康的計(jì)劃，其核心內(nèi)容是改土歸流，西康建省，衛(wèi)川圖藏御英。和 “經(jīng)邊六事”③經(jīng)邊六事：練兵、興學(xué)、通商、招墾、開礦、交通。，力主 “改康地為行省，改土歸流，設(shè)置郡縣，以丹達(dá)為界，擴(kuò)充疆域，以保西陲”。［5］見詩：初設(shè)流官事更新，明天卜筮惠于神。年舊卷都翻閱，貞固難尋第二人。1911年，代理川滇邊務(wù)大臣傅嵩炑向清廷遞交的 《奏請建議西康省折》中指出：“查邊境乃古康地，其地在西，擬名曰 ‘西康省’，建設(shè)方鎮(zhèn)，以為川滇屏蔽，藏衛(wèi)根基?！保?］重申了西康地區(qū) “守康境，衛(wèi)四川，援西藏，一舉而三善備”的國防戰(zhàn)略地位：

群番納款噤無聲，改土歸流事竟成。寂寞西康三十載，初聞劃界卻爭名。

西康省雖由此得名，但隨著清政府的崩潰，建行省一事不了了之。民國初年，西康設(shè)為 “川邊特別行政區(qū)”，直隸國民政府。但直到民國二十八年 （1939年）西康省方正式建省，西康歷史沿革盡悉述畢。

建省功威喜固邊，藎籌碩劃幾經(jīng)年。更逢元旦開新府，勝事難能共一天。

吉語嘉言賀電多，邊城也自覺春和。蠻王進(jìn)貢翻新樣，姹紫嫣紅處處歌。

自是訏謨寄意深，卅年初慰國民心。蘇聯(lián)此日吾朋友，萬水千山肯惠臨。

（二）重大歷史事件

康藏地區(qū)是所有藏區(qū)中社會形態(tài)和文化形態(tài)最復(fù)雜的地區(qū)，既有 “政教聯(lián)盟”的土司制，又有 “政教合一”制和 “土流兼治”制，還有所謂 “不服王化”的部落，故而糾紛不斷，事故頗多。書中除了對西康歷史發(fā)展作詩梳理其脈絡(luò)外，還對在其區(qū)域發(fā)生的一些重大歷史事件和部分歷史名人作詩予以回顧。

遠(yuǎn)塞兵單鏖戰(zhàn)時(shí)，昌都不復(fù)漢旌旗。歸俘望斷成仁后，妻子飄零世莫知。

詩中贊頌了一代忠將彭日昇，自清光緒以來就在川邊駐職，及至民國六年類烏齊戰(zhàn)事后，因不可敵藏軍進(jìn)犯，自經(jīng)殉職，卻又被誣為降軍，忠魂含冤。賀覺非不僅在詩中為其平反，忠將死后遺孤飄零的凄涼更為世人所嘆。

趙爾豐 “改土歸流”將巴安 （巴塘）、理化 （理塘）兩土司交界地設(shè)為 “立登三壩”，尹昌衡西征改其為義敦縣，民國七年失治，遂無所統(tǒng)轄，后經(jīng)國民政府反復(fù)商議，終在1939年7月完成義敦復(fù)治。賀覺非將義敦復(fù)治之經(jīng)過錄詩云：石棧天梯道路奇，一官遙領(lǐng)幾多時(shí)，憑君語我穹廬事，復(fù)治先安兩土司。

（三）宗教信仰

吐蕃王朝初期，佛教傳入西藏。元代，元世祖忽必烈冊封薩迦派主持人八思巴為 “帝師”，致使西藏政教合一制度的萌生，藏傳佛教開始走向全面興盛，并出現(xiàn)了諸多教派，在整個(gè)藏區(qū)呈現(xiàn)全民信教的宏大局面。因而，宗教信仰在賀覺非的西康考察中也留下重重的一筆。全書在這一題材的書寫中首先交代了康藏地區(qū)的宗教信仰源流及流派：

深入雪山持志堅(jiān)，創(chuàng)興黃教重師傳。一花五葉依稀說，特賜奔巴當(dāng)魯連。

西康不同于其他藏區(qū)，因清政府的扶持，黃教占主導(dǎo)地位。在其域內(nèi)，藏傳佛教五大教派均得到發(fā)展，并無主從之分，因而從學(xué)術(shù)意義上講，廣納百川，對藏文化的傳播有積極作用。

教義紛歧各自夸，特開大會號僧伽。五明學(xué)院經(jīng)營久，無意徇人散綺霞。

隨著五明佛學(xué)院在西康的創(chuàng)建、僧伽大會的召開，藏傳佛教在康區(qū)的傳播越來越廣泛，在此基礎(chǔ)上也奠定了康藏文化核心區(qū)的地位。此外，書中還用諸多篇章描寫中央政府對佛教的重視，藏傳佛教僧侶職務(wù)分工的不同以及因涉及藏傳佛教寺廟紛爭的大事件等，在此，因其均與藏傳佛教的傳播相關(guān)，遂歸于一類。

如因 “大白糾紛”引發(fā)的大金之戰(zhàn)及戰(zhàn)后簽訂的 “岡拖協(xié)定”，詩中有述如下：

瘴雨蠻煙望渡河，分明舊事記岡拖。大金僧眾無歸處，會議重開受惠多。

再如 《定鄉(xiāng)噶布可條約》：

三鄉(xiāng)獷悍號難治，親漢何人疏者誰？二十一條 “噶不 （布）可”，幾經(jīng)劫火即桑披。

還有專述藏傳佛教僧侶職務(wù)中堪布、鐵棒喇嘛出行之威儀的作品：

（堪布）儀仗輝皇堪布然，路人遙拜馬頭前。些須發(fā)爪爭求得，始信西來別有天。

（鐵棒）鐵棒名稱亦太奇，兩肩高聳具威儀。僧民聞道夾絨至，避走奔藏不敢窺。

（四）山川形勝

賀覺非曾在書的自序中寫道：“余于二十五年秋隨軍入康，遍歷各地，見土地之平曠，牛羊之茁壯，蘊(yùn)藏之豐富，列祖列宗所殆于后者，可謂厚矣”。西康地區(qū)處于青藏高原向云貴高原和川西臺地過渡地帶的橫斷山區(qū)，因其地形的多樣復(fù)雜和渾厚的文化底蘊(yùn)，造成了此地雪山、草地、森林、寺廟、佛塔穿叉交織的奇麗風(fēng)光，既有高山峽谷的秀美，又有雪山草地的廣袤，更有奇山險(xiǎn)峰的雋逸，賀詩既感悟于此雄奇蒼茫的地理風(fēng)光，又拾趣于此訪古追憶其崢嶸歲月。

野渡空濛浪拍堤，雅龍江上日平西。沉沙鐵索無消息，惆悵新詩石上題。

當(dāng)年空憶金莖露，此日真逢鐵水泉。說與旁人渾不解，一回掬飲一陶然。

蔚藍(lán)天色接寒流，月小山高野徑幽。無語夜深人獨(dú)立，高陽帝后幾千秋。

單單一座雅江縣雅礱江鐵索橋，一汪鐵水泉，卻被詩人帶入奇絕平逸的意境，從遠(yuǎn)古高陽展開懷古，欣然于今平西橋破天險(xiǎn)之豪情，嘆然渡江毀橋的惆悵無奈。

又如 《原始森林》既有對西康豐富森林資源的贊譽(yù)，也有大量資源被閑置而發(fā)出的慨嘆：

行盡荒原別境開，參天古木向人來?？蓱z潦倒空山里，孤負(fù)千年廊廟材。

此外，詩人訪古探幽，寫下了不少描繪康區(qū)名勝古跡的詩作。如 《德格印經(jīng)院》：巍然文物隱荒陬，佛法無邊于此求。經(jīng)版年深漸漫漶，十方募化事重修。介紹了藏區(qū)三大印經(jīng)院之一的德格印經(jīng)院歷史之悠久，文化傳播之廣遠(yuǎn)，素以藏書豐富，門類齊全，各教派兼容并蓄而著稱于世。又如：

《雅安漢碑考》：蔓草荒煙訪漢碑，年深剝蝕已垂危。孝廉鄉(xiāng)里無從識，細(xì)檢圖書手自破。

（五）資源物產(chǎn)

西康地域廣闊，物產(chǎn)豐富，在賀詩中也有摘錄。首當(dāng)其沖的自然是作為茶馬古道立本之源的茶葉，西康雅安是川藏 “茶馬古道”的起點(diǎn)，在 “茶馬互市”的歷史上發(fā)揮了巨大作用，作為蜀茶的主要產(chǎn)地，雅安自唐宋以來，一直發(fā)揮著漢藏文化交流的天路作用，為藏族同胞發(fā)明了人工發(fā)酵的邊茶。見詩二首，一首寫的川西農(nóng)家采茶小景：

綠樹叢中笑語嘩，山頭園戶一家家。提籠相顧遙相知，四月清和好采茶。

另一首寫藏區(qū)茶文化風(fēng)情，也是極有韻致：

道路絡(luò)繹負(fù)茶過，西出爐關(guān)今若何。七碗盧仝風(fēng)雨夜，此行惟見醬通 （漿桶）多。

西康水果因日照時(shí)間長，汁多味甜，連沙漠植物仙人掌在此地也結(jié)出異果呈奇香，供人食用：林林總總傍江皋，夾路翹生一丈高。夏日炎炎花似錦，仙人掌上結(jié)仙桃。又如：漠漠荒山滿地金，出門一望一沾巾。誰知世上藏嬌客，不是溪邊濾土人。

賀詩對西康物種之繁多，資源之豐富的描寫，打破了過去世人對西康 “窮山惡水”、“貧瘠荒蕪”的認(rèn)知誤區(qū)。

（六）民風(fēng)民俗

作為歷史學(xué)者的賀覺非，雖然關(guān)注民風(fēng)民俗，但因其外來觀察者的身份和專業(yè)的限制，他只能用一些零星的詩篇選擇性地描寫一些代表性的民俗事象，而不可能形成系統(tǒng)的民俗志記錄。但通過這些代表性的民俗事象，也能為我們勾勒出一幅幅鮮活的民俗風(fēng)情畫。

如 《康人之衣食住》一詩便將清末民初康藏人民穿羊皮、吃酥油茶、糌粑、牛肉，喝青稞酒，住碉房和帳篷的習(xí)俗盡述其中：

宜雨宜晴宜四時(shí)，不分晝夜此羊皮。腰圍五石驚肥碩，日用零星盡在茲。

酥油茶熱糌粑香，手把牛胔引話長。自在生涯誰管得，穹通醉后走踉蹡。

稜稜亂石砌高墻，上作人居下馬房。樓是單梯難駐足，室開小牖僅通光。

兩三毳幕夕陽里，千百牛羊野草間。明日徙居何處好，半依綠水半依山。

在 《得榮兒女》中，除了描寫得榮婦女的服飾、及笄禮俗 （十四五歲加 “任達(dá)”于首），還描繪了得榮歌舞這一民間歌舞民俗。

腰圍差裸笑相逢，十五年華尚袒胸。任達(dá)加時(shí)婚事近，臨風(fēng)揚(yáng)袖傲吳儂。

其時(shí)康人善跳鍋莊，賀詩有云：

酒正酣時(shí)興正濃，褒衣長袖舞從容。幾番盛會成今昔，多少娥眉不再逄。

對于西康地區(qū)的婚俗、葬俗，賀詩也有生動描述。此外，賀詩還用大量篇章描繪了與宗教信仰相關(guān)的一些民俗事象和節(jié)日民俗活動。如 《跑馬會與娘娘會》：

綵仗云開紅轡影，平臺風(fēng)送玉簫聲。娘娘會共兒童節(jié)，此事何妨共舉行。

年年盛會端陽后，馳騁如飛跑馬山。冀北宛西多駿物，歡呼看奪錦標(biāo)還。

又如 《跳神》：

夜半喧闐說跳神，陸離光怪幻中真。從來宗教崇儀式，遐邇騰歡信有因。

（七）民生疾苦

西康和西藏一樣，在解放前一直處于封建農(nóng)奴制社會時(shí)期。人民資生之具，皆屬于土司頭人之手，一般民眾均對土司應(yīng)服力役差徭。又因其地屬高原，牛馬為唯一交通工具，馬、牛、人支差皆稱烏拉。此苛政雖受其交通影響而不得不為之，但卻是封建農(nóng)奴制社會剝削制度強(qiáng)而有力的佐證，歷年來百姓在服烏拉之役的過程中死傷無數(shù)，給邊疆人民本已貧脊困窘生活帶來了更為深重的災(zāi)難。

猶是幽荒閉未開，無知牛馬也當(dāng)差。旅人莫作舟車想，但問烏拉來不來。

欲罷烏拉創(chuàng)牧聯(lián)，不能臺轍亦徒然。山窮水盡知難日，已費(fèi)公家?guī)兹f錢。

（八）軼聞雜事

冬蟲夏草由來久，穴鼠枝禽氣味親。怪事縱多寧有此，男兒身變女兒身。

此詩既介紹了康區(qū)特產(chǎn) “冬蟲夏草”這味名貴中藥材孕生的奇異，也談到康區(qū)鳥鼠同穴之天人合一的和諧美好，更道聽途說八卦起西康逸聞。

《癩子雞》一詩，寫瀘定磨西麻瘋病院的由來，以及康人對麻瘋病傳染方式的認(rèn)識誤區(qū)：

聞雞怕到磨西面，卜地休居雨灑坪。陵谷無常書簡在，州舊事記前明。

三、《西康紀(jì)事詩本事注》價(jià)值何在

（一）史學(xué)價(jià)值

清末民國初期，清政府治藏政策的失誤，內(nèi)地辛亥革命的成功，中央政府與西藏地方關(guān)系的弱化，以及英帝國為首的西方列強(qiáng)制造的 “西藏問題”①所謂 “西藏問題”，是指在中國淪為半殖民地半封建社會的過程中，帝國主義為了達(dá)到在西藏實(shí)行殖民統(tǒng)治的目的，操縱西藏大農(nóng)奴主階級上層中的一小撮地方分裂主義分子，利用清王朝與西藏地方政府之間的矛盾和藏族內(nèi)部的矛盾，以損害中國國家主權(quán)，制造民族分裂，使中國內(nèi)部的西藏地方政府與中國政權(quán)關(guān)系的糾紛，變成國際性問題的政治歷史事件。及 “西拉姆事件”使西藏地區(qū)陷入被分裂瓦解的危機(jī)，特別是1910年十三世達(dá)賴?yán)锍鲎哂《?，致使西藏政局錯(cuò)綜復(fù)雜。于是加強(qiáng)西康統(tǒng)治、穩(wěn)定西藏等問題被中央政府提上議事日程。1939年西康省政府正式成立，定省會于康定，西康省省長劉文輝深感西康地區(qū)之重要戰(zhàn)略地位，廣邀專家學(xué)者，對西康各方面情況進(jìn)行深入調(diào)查研究，為經(jīng)營、開發(fā)西康尋求理論上的支持和事實(shí)上的進(jìn)步。繼而，關(guān)注西康這片土地的學(xué)者文人越來越多，林耀華、曾昭掄、任乃強(qiáng)、李安宅、莊學(xué)本、張大千等等紛紛涉足康區(qū)，用筆墨書寫西康，用色彩勾勒西康，用詩歌傾訴西康，其中不乏涌現(xiàn)出眾多涉藏詩歌佳作。唯賀覺非卻獨(dú)辟蹊徑，由詩入史，由史敘詩，用紀(jì)事詩本事注這一晚清才誕生的詩歌形式，僅僅數(shù)十篇詩章便將西康地區(qū)自漢以來的悠久歷史娓娓道來，既不臃沓，卻又用簡短的筆墨將在西康發(fā)生的幾次歷史轉(zhuǎn)折性事件一一交代，仿佛為我們翻開了一部西康史卷，過往煙云，仿若歷歷在目。特別是這些紀(jì)事詩后的本事注，賀覺非盡量將主觀意惻拋開，采取用歷史文獻(xiàn)佐證其詩，還原史實(shí)的方法，讓讀者對西康整個(gè)歷史發(fā)展有了更為客觀全面的認(rèn)識。在其詩歌中，還以一系列作品記錄了清末明初，西康地區(qū)因羈縻政策造成的封建農(nóng)奴制社會土司制度沿襲，而后又因趙爾豐 “改土歸流”、川邊改制所造成的種種社會遺留問題。如 《德欽汪母婚變始末》：

宜美香根共一家，高涼老幼異矜夸。夕陽雖好黃昏近，零落諸酋更孔麻。

土司家世舊門庭，有女承宗正妙齡。馳馬擎槍好身手，小姑獨(dú)處為誰醒。

臘鼓聲喧諜報(bào)來，紅妝通使戰(zhàn)云開。寄人籬下偏多事，生者勞勞死者哀。

被譽(yù)為藏區(qū)最后一位女土司——霍爾甘孜第九代孔薩安撫司德欽汪母，因與班禪行轅侍衛(wèi)隊(duì)長益西多吉的婚事，引發(fā)西康當(dāng)局武裝沖突，釀成震撼西陲的 “甘孜事變”的始末在該詩中被作者由因及果地交代清楚，并對劉文輝對此事最終的妥善解決給予了高度評價(jià)。再如：

弟兄異姓兩難安，解職猶封一品官。仁讓自能延世澤，至今依舊土司看。

此詩描述的是德格土司兄弟多吉僧格爭襲事件，從表面上看，這一事件是清末川邊藏族地區(qū)割據(jù)政治勢力與宗教集團(tuán)內(nèi)部的繼承權(quán)之爭，實(shí)質(zhì)上，卻成為了當(dāng)時(shí)川邊藏區(qū)極其錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的集中爆發(fā)，既是當(dāng)時(shí)川邊藏族地區(qū)割據(jù)政治勢力與宗教集團(tuán)、西藏地方勢力、中央政府三方面斗爭的典型體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)康藏民族關(guān)系、漢藏民族關(guān)系的表現(xiàn)形式之一。

諸如以上此類的詩歌作品在賀詩中屢屢可見，這對于我們今天研究歷史上不同時(shí)期不同朝代對于藏區(qū)的執(zhí)政方略和清末民國初期在西康地區(qū)爆發(fā)的幾次區(qū)域性戰(zhàn)役史實(shí)填補(bǔ)了史料不足的空白，也可作為研究川邊歷史、四川歷史、藏族歷史和漢藏關(guān)系史的重要資源之一，更能從詩歌中找到一些被史書遺落的部分，為我們還原一段生動而真實(shí)的歷史。

（二）民俗學(xué)價(jià)值

西康地區(qū)生活著眾多少數(shù)民族，其中以藏族、羌族和彝族居多，尤以藏族為主。因其生活在高寒地帶，艱苦的高原環(huán)境和濃郁的民族特色為這片土地賦以了與內(nèi)地漢區(qū)迥異的民俗文化。通過對賀詩的深入解讀，有助于為研究藏區(qū)的民俗風(fēng)情提供一筆有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。

1．物質(zhì)民俗

《西康紀(jì)事詩本事注》一書中從描寫康區(qū)人民最常見的衣、食、住、行等生活習(xí)俗入手，用詩歌描繪了一幅幅活潑生動的藏族社會生活的風(fēng)俗畫?！笆芍炖K盤發(fā)際，雙垂羅帶稱腰肢。歌聲宛轉(zhuǎn)春風(fēng)里，世上莫愁信有之?！辈粌H將康定婦女以紅頭繩盤發(fā)之特殊裝束寫于詩中，更寫出了康藏人民樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。又如： “酥油茶熱糌粑香，手把牛胔引話長。自在生涯誰管得，穹通醉后走踉蹡。”28個(gè)字詳盡地把藏族人民日常生活中的酥油茶、糌粑、牛肉、青稞酒（穹通）等常用飲食習(xí)俗，全包羅其間。由于藏區(qū)多河流，除了牛皮船和鐵索橋以外，在康區(qū)還有一種特有的渡河方式，稱之 “溜索橋”：“天邊邛筰通南北，腋下溜筒任往還。彼岸未登心力怯，津梁如此古難攀。”此外，還專門描寫了康藏地區(qū)特有的資源物產(chǎn)等。如：“道路絡(luò)繹負(fù)茶過，西出爐關(guān)今若何。七碗盧仝風(fēng)雨夜，此行惟見醬通 （漿桶）多。”詩中既指出茶是康藏人民的主要食品之一，又點(diǎn)明了西康是歷史上 “茶馬古道”的要驛所在，其雅屬一地盛產(chǎn)茶葉，同時(shí)還對康藏人民與內(nèi)地不同的飲茶方式作以了特殊說明。

2．社會民俗

藏族用馬換取茶葉的交易在古代叫做 “茶馬互市”，歷經(jīng)一千多年，到了明朝，隨著茶馬交易的發(fā)達(dá)，“茶馬互市”的市場從雅安、碉門 （今天全）、蘆山西移 “打箭爐”（康定）。康熙三十五年 （1696年），康熙準(zhǔn) “行打箭爐市，蕃人市茶貿(mào)易”。一紙王命，使康定成了著名 “茶馬古道”上的西陲重鎮(zhèn)。不包括其他物資，僅茶葉一項(xiàng)在康熙年間每年交易量就達(dá)八十余萬包。因?yàn)榻?jīng)貿(mào)需要，茶馬古道川藏線上獨(dú)有的集貨棧、旅店、飯館、翻譯等多功能為一體的中介機(jī)構(gòu)——康定鍋莊應(yīng)運(yùn)而生。

“爐城四十八鍋莊，故事而今半渺茫。門內(nèi)標(biāo)桿非舊主，木家有女字秋娘。”

詩中就真實(shí)地記載了康定 （別稱爐城）在經(jīng)貿(mào)盛世時(shí)期，鍋莊林立的盛況以及康定鍋莊多女兒當(dāng)家的特殊現(xiàn)象。

因康區(qū)多信奉藏傳佛教，一些與佛教相關(guān)的紀(jì)念日、祭祀活動也成為了全民同慶的節(jié)日，因而康區(qū)的歲時(shí)民俗文化極為豐富。

如 《擺花》中描繪了農(nóng)歷正月十五喇嘛寺的酥油花會盛況：“髡首三千禮若耶，人人稽首我觀花。觀君祈福休重過，一度巡迴已自奢?！笔迦諗[花，十六日便 《送神》： “四輪車上佛尊嚴(yán)，躋躋蹌蹌得近瞻。千百僧民歌一路，袒肩距踴徧閭閻?！?/p>

三月十八 “康定娘娘會”，四月初八 “佛生日”，到得十月，為了紀(jì)念燃燈佛及其兩位弟子的示寂期，又要舉行 “燃燈會”：“燃燈會作元根會，一夜燃燈到曉明。個(gè)個(gè)兒童如度歲，梵宮處處唱經(jīng)聲?！?/p>

此外，還專設(shè)篇章對人生儀禮中的婚俗和喪葬有所描繪，蓋因前章筆者已有所述，故不贅言。

3．精神民俗

前章已敘，書中對康藏地區(qū)的宗教信仰——藏傳佛教的歷史源流、傳承體系、傳播情況等均以詩論史，一一道來，且康藏人民對藏傳佛教的虔誠敬仰也在作者的細(xì)心觀察下被發(fā)現(xiàn)一二，并用詩詠之。如康區(qū)隨處可見的轉(zhuǎn)經(jīng)方式，路途中磕長頭祈來生的信徒。

《轉(zhuǎn)經(jīng)方式》：“嘛呢旗兼嘛呢堆，轉(zhuǎn)經(jīng)一日幾多回。行人到此疑無路，躑躅山頭更水隈?！?/p>

《磕長頭》：“道路高低塵土浮，可憐一步一長頭。膝穿手破無終止，祈得觀音保佑不？”

書中對于一些民間禁忌也有所提涉。

“到此神權(quán)漸式微，佛門無力格人非。男兒悻悻何為者，不許紅顏騎馬歸?！笨祬^(qū)男女，人人平等，但到了定鄉(xiāng) （今四川省甘孜州鄉(xiāng)城縣）一地，女子卻無騎馬權(quán)利，連新娘子也不能例外。而且在此地，連覆蓋整個(gè)藏區(qū)的藏傳佛教的優(yōu)越性也找不到，寺廟無人供奉，堪布喇嘛紛紛出逃。作者也在本事注中分析了其原因所在，皆因交通比之其他城鎮(zhèn)便捷，又屢經(jīng)戰(zhàn)事，現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)謂之神不足恃也。

4．口承語言民俗

書中還有少量篇章記載了作者入康途中所聽聞的軼聞?wù)乒省Ｒ婁浫缦拢?/p>

《大相嶺上之忠孝故事》：“叱馭回車各有名，蠻坡九折古難行。扶筇直上云深處，丞相堂榱已半傾。”

《漢源何叛官》：“山川形勝古黎州，韋李功名在上頭。世事從來公理少，一門忠孝冷松楸?！?/p>

《郭達(dá)將軍》：“何日初名打箭爐，南征余事任人呼。祗今郭達(dá)將軍廟，多少游人拜虎符?！?/p>

（三）文學(xué)價(jià)值

1．詩歌內(nèi)容的廣泛性

該書在前言部分，作為校注者的林超先生就談到，此書舉凡 “西康 （前為川邊地區(qū)）的歷史、地理、政治、軍事、兄弟民族關(guān)系、歷史人物，以及資源、物產(chǎn)、貨幣、交通、教育、宗教、民情風(fēng)俗和名勝古跡諸方面，都有所敘述。它可作為研究川邊歷史、四川歷史、藏族歷史和漢藏關(guān)系史的重要資源之一，也可供當(dāng)前開發(fā)建設(shè)四川西部和西藏東部地區(qū)的參考?！焙硒櫿乱苍跁蛉袑懙溃骸笆蓝嘤斡浿模狡е緞?，讀之萬里外如親歷；兼及邊疆制度之沿革，風(fēng)俗習(xí)尚之特異，更為言邊政者苦心搜求之寶材?！本C上，該書內(nèi)容涵蓋面之廣，知識信息量之大可見一斑。

2．詩歌語言清新明快、朗朗上口

賀覺非的詩，沿襲了竹枝詞一貫的風(fēng)格，詞清蘊(yùn)深，清新明快，朗朗上口。在該書中，賀覺非以詩論史而持論公允，語言平實(shí)，詩味醇郁。例如他所寫的 《西爐之役》，寥寥二十八個(gè)字，說盡平定 “昌側(cè)集烈之亂”事，充滿了歷史滄桑感。

弱水東流不復(fù)回，大岡戰(zhàn)跡費(fèi)人猜。深溝絕壁成天險(xiǎn)，誰向山頭題句來？

在其詩中，還采用了民族地區(qū)作品中歷來存在的當(dāng)?shù)孛褡逭Z言和漢語在社會運(yùn)用方面的雙語二元模式現(xiàn)象，巧妙地在詩中摻用了一些俚語土話和藏語詞匯，顯示出鮮明的地方特色?！八钟筒锜狒佤蜗?，手把牛胔引話長。自在生涯誰管得，穹通醉后走踉蹡?！痹娭?“穹通”一詞系藏語音譯，即為青稞酒，且藏語中提純酒精度數(shù)高一點(diǎn)的青稞酒謂之 “羌”，提純酒精度數(shù)稍低者謂之為 “穹通”，初入口口感醇香，仿若醪糟，然后勁十足。

綜上所述，賀覺非作為一名史學(xué)家，以史入詩，以詩紀(jì)事，他在康期間所作的涉藏詩歌有其不可替代的歷史價(jià)值和獨(dú)特的風(fēng)格，為今天研究民國時(shí)期川藏地區(qū)歷史、民族文化既提供了豐富可貴的歷史資料，同時(shí)也為后來者拓展了新的研究思路和方法。其次，由于其詩歌中大量篇章涉及川邊地區(qū)風(fēng)土人情，民風(fēng)民俗，不僅為當(dāng)時(shí)未涉足藏區(qū)的人們撩開康藏神秘面紗的一角，讓大家更客觀地認(rèn)識康藏，同時(shí)也為初探藏區(qū)的各界人士起到了一定的借鑒作用。由此可見，該詩作中對康藏歷史文化的記錄，對康藏社會生活、風(fēng)土人情的記述使其在民國時(shí)期眾多涉藏詩篇中劃上了重重的一筆，其重要地位也就不言而喻了。

［1］劉咸．國防建設(shè)與邊疆民族 ［J］．東方雜志，1935年第9期，p41－42

［2］馬玉華．20世紀(jì)上半葉民國政府對西南邊疆少數(shù)的調(diào)查 ［J］．中國邊疆史地研究，2005年第1期，p106

［3］賀覺非．西康紀(jì)事詩本事注 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，1988年，顧頡剛先生題詞

［4］吳豐培編．趙爾豐川邊奏牘 ［M］．成都：四川民族出版社，1984年，p503、p504、p1－2

［5］王川．西康地區(qū)近代社會研究 ［M］．北京：人民出版社，2009年，p55－56