蕭 蕭，鄭治文

（1.美國普度大學(xué)旅游與休閑專業(yè)；2.曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜273165）

王文認(rèn)為：“游必有方”的“游”是指旅游的游；“方”指的是規(guī)則，（旅）游應(yīng)該有規(guī)則；而旅游的“方”即規(guī)則就是游于藝的“藝”。王文強調(diào)孔子是把“藝”作為“（旅）游”的“方”（規(guī)則），而把“（旅）游”作為人生修養(yǎng)、個人德行養(yǎng)成的重要手段和途徑［1］。

一、“游于藝”的“游”不是旅游的“游”

《論語·述而第七》曰，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃诱J(rèn)為一個人生活在世，應(yīng)該立志，走人生的正途（大道），以道德修養(yǎng)為立身之本，一行一動不離仁的真誠，自由地徜徉于所有的藝術(shù)領(lǐng)域，來提升審美情操，增益生活的樂趣。

又《論語·子罕》云，太宰問于子貢曰：“夫子圣者歟？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子，多乎哉？不多也?！崩卧唬骸白釉疲骸岵辉?，故藝。’”孔子說由于自己出身貧賤，所以“多能鄙事”，別人也夸獎“夫子何其多能也”，由于沒有在青年時被任用為官，所以有充足的時間去多學(xué)技藝。這里的“游于藝”是指一個人熟練地掌握了“六藝”①六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》。，“游”是指掌握了“六藝”者能夠做到像魚兒在水中一樣自由地徜徉于全部的學(xué)術(shù)與技藝領(lǐng)域。

因為六藝能陶冶人的性情，所以對人的修養(yǎng)和成長有很大的幫助作用。如孔子就曾諄諄教導(dǎo)自己的兒子學(xué)習(xí)《詩》和《禮》，陳亢問于伯魚曰，“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！保?］顯然，這里的“游”就是學(xué)習(xí)“六藝”達到精湛境界的意思，與“旅游”的“游”風(fēng)馬牛不相及，王文純屬望文生義。

為了更準(zhǔn)確地證明這種“游”與旅游無關(guān)，我們再看古人是如何使用同一意義上的“游”。漢人班固的《北征賦》曾經(jīng)準(zhǔn)確地解釋說，“夫子固窮，游藝文兮，樂以忘憂，惟圣賢兮?！笨芍^得其真諦，此類“心游”，后人仍用之。再如唐代劉知幾《史通》謂，“予幼奉庭訓(xùn)，早游文學(xué)”之“游”，也是專治、研習(xí)之意，與旅游無關(guān)明矣。

既然如此，那么，王文基于這一意義上的“游”引申出的“游必有方”就根本不是什么孔子對旅游休閑規(guī)范和思想準(zhǔn)則的總結(jié)。

二、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”

“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”中的“游”也同樣不是“旅游”的“游”，而是出行、出遠(yuǎn)門之意。

（一）孔子基于“孝”強調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”

孝是儒家文化中家庭倫理的基石?？鬃訌摹靶ⅰ背霭l(fā)闡釋事父母之道，強調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”，即父母年事已高時人子盡量不要出遠(yuǎn)門，不要長期離家在外，因為高壽的父母隨時都有去世的危險?！白佑r親不待”這也就是所謂“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”的心態(tài)。

從人生經(jīng)驗來解讀，孔子自己三歲喪父，十七歲失母，對父母之愛有切膚之感，所以諄諄告誡為人之子守在年事已高的父母身邊盡一份孝心。有的人卻誤讀孔子，認(rèn)為孔子的一句“父母在，不遠(yuǎn)游”導(dǎo)致兩千多年來中國人都呆在家里，不愿也不敢出遠(yuǎn)門，制約了中國旅游業(yè)的發(fā)展，甚至將孔子及其后人告至法庭，索賠損失250億元。持此種觀點者不是對歷史的驚人無知，便是欲加之罪，何患無辭。從學(xué)理上講，出遠(yuǎn)門不一定就是去旅游，因為也可能是去負(fù)笈、求仕、公務(wù)、經(jīng)商等等。反過來說，旅游也不一定出遠(yuǎn)門，近處也可以旅游。從歷史事實看，孔子年輕時就多次頻頻出遠(yuǎn)門，比如曾遠(yuǎn)道京師求學(xué)、問禮老聃，在齊聞《韶》，赴杞觀夏道，甚至主張“道不行，乘桴浮于?！薄Ｔ?5歲高齡時還率弟子們周游列國14年之久，怎么可以誣稱孔子“不主張遠(yuǎn)游因而制約中國旅游業(yè)發(fā)展”呢？

（二）王文認(rèn)為“游必有方”的“方”是“游”的規(guī)則是錯誤的

“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”這句話的前提是，人子有年事已高的父母，盡量不要出遠(yuǎn)門。但人又不僅是家庭的人，還是社會的人。當(dāng)人子不得不暫時離開家庭去履行自己社會責(zé)任的時候，就要有所變通。

這也充分體現(xiàn)了孔子思想中“中庸”和變通的智慧?！案改冈?，子不遠(yuǎn)游，輒是常道。游必有方，是權(quán)道也”［4］。人子不得不去履行國家和社會要求的義務(wù)而“游”時，就必須有“方”。我們認(rèn)為這里的“方”可以綜合解釋為今天的方案或計劃，具體包括：

第一，常，大概的方位、方向。主張者有漢代鄭玄，“方猶常也”［5］。梁，皇侃，“方，常也”?！肚Y》云，“為人子之禮，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)”，是必有方也。若行游無常，則貽累父母之憂也［5］。

宋代朱熹，“遠(yuǎn)游，則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如己告云之東，即不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。范氏曰：‘子能以父母之心為心則孝矣。’”［6］金良年，“方，定規(guī)，一說是指一定的出處，亦通?！保?］李澤厚，“孔子說 ，父母活著的時候，不遠(yuǎn)走高飛。如果走，也要有一定的方向。”［8］

第二，方法、辦法。主張者有明釋智旭、江謙，方，法也［9］；南懷瑾認(rèn)為“游必有方”的方是指方法的方，父母老了沒人照應(yīng)，子女遠(yuǎn)游時必須有個安頓的方法，這是孝子之道。

第三，道、常法。主張者日本人豐干，方猶道也［4］；清代劉開，游必有方乃游之常法。

行孝是一種社會倫理，但主要是一種家庭倫理。當(dāng)孝子必須離開家去從事社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)時，守在父母身邊盡孝之道就要讓位于“治國平天下”的儒家治世抱負(fù)。所以，當(dāng)“忠孝不能兩全”時，當(dāng)然要以國家大事為重，“好男兒志在四方”，移孝作忠，為他人、國家、民族、社會去盡職盡責(zé)。儒家講究群體責(zé)任，群體責(zé)任高于個人責(zé)任，一旦必須先忠后孝，宗族和社會也就不能以不能及時行孝去責(zé)難人子。

此外，方驥齡認(rèn)為“方”是“正道之人”，《越語》“無忘國常”（注：“常，法典也）?！薄墩摵狻柨住贰拔宄Ｖ?，仁義禮智信也?！比粍t《曲禮》“所游必有?！?，猶言所交游者必須選擇合乎“仁義禮智信”五常①五常之“仁義禮智信”為漢代才正式出現(xiàn)，方氏用來解釋春秋時代之事，有失妥當(dāng)。之道之人，猶《論語》本章中“游必有方”之義。謂父母在時，所交游者必須合乎正道之人，以免危辱父母，此孝道也，亦為仁之方也。楊潤根釋為“船”，楊潤根認(rèn)為“游”這個字由“浮”和“方”構(gòu)成，意為能在水中浮起而不沉沒的方舟，因此“游”的引伸意就是借助方舟這一水上交通工具進行的漂洋渡海的活動。方，方體船或并體船。《說文》：“方，并船也。象兩舟……”游必有方即游必有船［10］。更是窄化了“游”的含義，把“游”只看成是“旅游”中“漂洋過?！敝畣我恍问?。

賈雯鶴釋為“毀”、“逆”、“負(fù)”?！墩撜Z·里仁》：“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！狈剑嵭ⅰ蔼q常也?！被寿?jù)《禮記·曲禮》“為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)”，謂“是必有方也，若行游無常，則貽累父母之憂也?！敝祆浣狻胺健睘榉较颍^“游必有方，如己告云之東，即不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。”筆者以為古注割裂了上下文義，就字論字，義有未當(dāng)?！坝伪赜蟹健背猩暇洹案改冈?，不遠(yuǎn)游”而言，絲毫未見轉(zhuǎn)折之意。

“方”應(yīng)解作《書·堯典》“方命圮族”之“方”?！胺矫?，蔡沈注“逆命而不行也?！薄胺矫茏濉保妒酚洝の宓奂o(jì)》引作“負(fù)命毀族”?！睹献印ち夯萃跸隆贰胺矫懊瘛?，趙岐注“方猶逆也。”則“逆”、“負(fù)”為“方”之確詁。所以，“游必有方”當(dāng)解為“遠(yuǎn)游必定要違逆、辜負(fù)父母之意?！笨鬃犹岢凹冃ⅰ彼枷?，翻檢《論語》，其例不勝枚舉。此節(jié)重點為“遠(yuǎn)游”兩字，孔子所反對的也是“遠(yuǎn)游”，而非一般所謂“游學(xué)”、“游仕”。觀后儒解經(jīng)以及現(xiàn)代人所理解此節(jié)文義，正與孔子原義大相背離。因為孔子時的安土重遷思想已不為時人所需，故后人曲解經(jīng)文以合時需?！白髡咧眯奈幢厝唬x者之用心何必不然”［11］，此之謂歟！

不管上述解釋是否“確”，其存在的邏輯上的漏洞是顯而易見的，因為“一般的游學(xué)、游仕”根本沒有距離遠(yuǎn)近和時間上的限制，當(dāng)然也會有“遠(yuǎn)游”的因素，但也可以近游。青年學(xué)者張詒三總結(jié)分析了上述觀點，分析說“有方”，傳統(tǒng)的解釋是“有固定的地方”。聯(lián)系先秦時期其他典籍中“有方”的用例，“有方”義為“有道理”或“有原因”［12］。鄭玄解釋“游必有方”的“方，猶常也”，也不錯，因為“?！庇小耙?guī)矩”、“常理”等意義?！对姟ば⊙拧べe之初筵》“是曰既醉，不知其秩”，毛亨傳“秩，常也?！标悐J疏“常，法也，則也?！背炭∮ⅰ⑹Y見元的解釋是“規(guī)矩”。《荀子·賦篇》“千歲必反，古之常也”，楊倞注“常，亦古之常道?！编嵭尅胺健睘椤俺！?，“游必有方”是說“遠(yuǎn)游必須有一定的規(guī)矩、道理”。所以說，解釋為“方，常也”，類似我們今天所說的“常理”、“人之常情”并不錯，問題就是從宋代邢昺開始，把“?！苯忉尀椤俺Ｋ?，才導(dǎo)致千年來的誤會［13］。

釋“方”為“有道理”、“有原因”當(dāng)然不錯，不過考慮到“游必有方”確實是針對“父母在，不遠(yuǎn)游”這一“前提”，“規(guī)矩”和“常道”的“權(quán)變之道”的一種對策，況且這一對策綜合了道理、原因、辦法等諸因素，所以感覺釋為“方案”、“計劃”（當(dāng)然包含了方位）會更全面一些。

三、王文強調(diào)孔子把“藝”作為“（旅）游”的“方”（規(guī)則）

王文強調(diào)孔子是把“藝”作為“（旅）游”的“方”（規(guī)則），而把“（旅）游”作為人生修養(yǎng)、個人德行養(yǎng)成的重要手段和途徑，并認(rèn)為這是孔子旅游休閑觀的最高境界，也不符合孔子的思想。

王文問“方”是什么？對此，孔子也給予回答“藝”，即“游于藝”、“游”應(yīng)該有“規(guī)則”。而“方”、“規(guī)則”是什么，孔子說是“藝”?？鬃釉偨Y(jié)了人生修養(yǎng)“四要”，即“志”、“據(jù)”、“依”、“游”，分別對應(yīng)著“四歸”，即“道”、“德”、“仁”、“藝”?？鬃訌娬{(diào)，人生修養(yǎng)要做到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?4］對于“游于藝”，后人解釋，游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文、射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可缺者也，朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)物有余，而心亦無所放焉?！w學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序，輕重之倫焉，則本末兼賅。內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不知其人于圣賢之域矣［16］。顯然，孔子是把“藝”作為“游”的“方”（規(guī)則），而把“游”作為人生修養(yǎng)、個人德行養(yǎng)成的重要手段和途徑。這樣，孔子的旅游休閑觀就形成一個完整的體系。

第一，“游必有方”的“游”與“游于藝”的“游”不是同一意思，王文把“游于藝”的“游”解釋為“旅游”，是錯誤的。前文已經(jīng)駁正，此處不再贅述。其實，游本來有多重含義，除了姓氏以外，主要一是游泳的游，與涉水有關(guān)，如游泳、河流山下游、游動等；另一含義是“遊”，即游覽、游玩、游戲、游歷，引申為交游，逍遙，游心、游藝等。

早在1956年我國政府在公布簡化字時，將“遊”作為“游”的異體字，把“遊”與“游”進行合并，這樣，原來具有外出旅游、游覽、觀光、娛樂、游心、游藝等意義上的“遊”全部遂加到了“游”上，才有了現(xiàn)在意義上的既具有水中活動像魚兒一樣自由徜徉又具有外出旅游、觀光等雙重意義上的“游”。但即使這樣，《辭?！分羞€是將兩重意思分開解釋，王文將前一意義上的“游”與后一意義上的“游”混為一談，見到“游”字就認(rèn)為是旅游意義上的“游”，實屬失察。

第二，王文把“游必有方”的“方”解釋為“游于藝”，更是完全錯誤的。上文已經(jīng)闡述，“游必有方”的“方”應(yīng)為“方案”、“計劃”，這與以“六藝”陶冶身心沒有任何關(guān)系，所以也不能構(gòu)成孔子完整的“旅游休閑觀”。要說孔子的旅游休閑觀，“春風(fēng)沂水”故事中所展現(xiàn)的孔子贊許曾點的“暮春者春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，才是畫龍點睛的總結(jié)。儒家陶冶身心的最高境界也是超然世外活得瀟灑，而非在“六藝”中“游”。儒家旅游休閑觀的最高境界正是灑脫而不是物累，這一點與道家的主張不謀而合?？鬃幽贻p時曾問禮于老聃，儒家思想當(dāng)然也會受到道家思想的深深影響，充分體現(xiàn)了中國民族土生土長的“思想雙核”的同根性。

綜上，孔子這里講的“游于藝”的“游”，是一種“心靈的暢游”，一種自由地掌握了以往所有知識、技藝總和遨游人生的一種心態(tài)，可以簡稱為“心游”。這與王文理解的一般意義上的外出旅游觀光、游覽、娛樂意義上的“游”（以身體的放松愉悅消遣為主）風(fēng)馬牛不相及，絕不可以混為一談。

真正意義上的旅游的定義是，人們?yōu)閷で缶裆系挠淇煜硎芏M行的非定居性旅行和在旅行過程中所發(fā)生的一切關(guān)系和想象的總和。它必須滿足以下幾個要素：主動性（主動尋求）、異地性（離開永久居住地）、享受性（觀光娛樂達到精神愉快、）、目的性（通過旅游滿足自己的享受需求）等。而孔子長達14年之久的“周游列國”，除去離開永久居住地的異地性以外，均無法與旅游定義相契合?？鬃邮窃谡螄?yán)重失意之時被迫離開父母之邦，帶有流亡的性質(zhì)；二是事先沒有任何計劃，也沒有通過周游列國來滿足自己的娛樂目的性；三是以弘道布教為主，無暇游山玩水，缺失了觀光的娛樂性；四是顛沛流離、棲棲遑遑，“累累如喪家之犬”，本沒有絲毫的愉悅和享受。從嚴(yán)格意義上來說，孔子的周游列國不能算得上是真正的旅游。

［1］王德剛.游必有方——論孔子的旅游休閑觀［J］.旅游科學(xué)，2008，（6）.

［2］程樹德.論語集釋：卷三十三［M］.北京：中華書局，1990：1168.

［3］程樹德.論語集釋：卷二十七［M］.北京：中華書局1990：927.

［4］［日］豐島豐洲.論語新注//日本名家四書注釋全書：卷七.東京：鳳出版，1973：40.

［5］何晏，皇侃.論語集解義疏：卷二［M］.上海：商務(wù)印書館，1937：33.

［6］朱熹.論語集注//四書章句集注：卷四［M］.北京：中華書局，1982：73.

［7］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局1980：37.

［8］蔣沛昌.論語今讀［M］.北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2009：117.

［9］智旭，江謙.論語點睛補注［M］.新文豐出版公司，1977：31.

［10］楊潤根.發(fā)現(xiàn)論語［M］.北京：華夏出版社，2007：99.

［11］周濟.詞辨自序［M］//詞話叢編：第二冊.北京：中華書局，1986.

［12］賈雯鶴.《論語》“游必有方”解［J］.江海學(xué)刊，2002，（2）.

［13］張詒三.“游必有方”和“糞土之墻”正解［J］.中國文化研究，2007，（2）.

［14］程樹德.論語集釋：卷十三［M］.北京：中華書局，1990：443.