馬俊峰

（西北師范大學(xué) 法學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

馬克思的自由觀之所以不同于自由主義的自由觀，主要在于馬克思把他的自由觀建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，這種實(shí)踐表明無產(chǎn)階級通過社會革命建立起社會主義社會，而社會主義社會的生產(chǎn)力的充分發(fā)展，則彰顯人所重新構(gòu)建的社會關(guān)系的自由度。就此而言，這種自由表現(xiàn)為具體的、歷史的，而不是抽象的、空洞的。自由從本質(zhì)上是通過人的實(shí)踐活動所結(jié)成的社會關(guān)系而得以展現(xiàn)，它是以實(shí)踐的創(chuàng)造性活動顯示與實(shí)現(xiàn)自身的，因此，馬克思主張自由是人通過社會歷史活動對客觀必然事物的認(rèn)知，以創(chuàng)造性活動建立一個使每個人都能夠自由發(fā)展的共同體，即自由人聯(lián)合體，從而保證每個人的真實(shí)自由。

一、人的實(shí)踐性生存方式與自由

自由不是存在于思辨的觀念之中，而是存在于社會歷史發(fā)展形成的社會關(guān)系當(dāng)中。歷史應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)個人的活動為出發(fā)點(diǎn)，它不再從觀念、精神出發(fā)，這意味著，觀念、精神是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。由于人們的現(xiàn)實(shí)活動受一定生產(chǎn)力與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往關(guān)系的制約，意識在任何時候都只是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。這種現(xiàn)實(shí)活動本身既使人受制于一種必然性約束，同時使人在自身活動之中分享創(chuàng)造性的自由。如果說現(xiàn)實(shí)構(gòu)成人活動的前提，這就是說，人的活動不再是抽象的思辨活動，而是具體的、社會歷史的活動，這樣，人就不是“魯賓遜式”的個體，不是處在幻想的、與世隔絕和離群索居狀態(tài)的人。

“現(xiàn)實(shí)的個人”是活動的主體，他們是“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的?！碑?dāng)他們進(jìn)行生產(chǎn)生活資料的時候，他們就開始把自己與動物區(qū)別開來，這樣，他們既生產(chǎn)必需的生活資料，同時也生產(chǎn)他們的物質(zhì)生活本身。從這個意義上說，現(xiàn)實(shí)的個人作為主體，既非純粹的能動，也非純粹的受動，它們是能動和受動的統(tǒng)一。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)，否定了唯心主義把“意識看作是生命的個人”，“把所有前后相繼，彼此相聯(lián)的個人設(shè)想為從事自我產(chǎn)生這種神秘活動的唯一的個人”［1］，堅(jiān)持“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的”［1］觀點(diǎn)。從人類歷史發(fā)展來看，物質(zhì)生產(chǎn)活動構(gòu)成了人的最初的生存方式，而人的最初存在方式受物質(zhì)生產(chǎn)活動的生產(chǎn)力水平高低的影響。這就是說，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著人的存在方式。當(dāng)人與自然打交道的時候，對象化的自然及其因果必然性將制約人，人從屬于必然性而無法自由；當(dāng)人與人打交道的時候，人是主動的，通過交往活動構(gòu)建和諧的、自由平等的社會關(guān)系，從而使自由成為可能。自然及其因果必然性劃定了它自身的界限，同時也使得自由空間顯露出來，自由存在于人與人的交往活動中，人的實(shí)踐理性為人的活動可能性提供選擇的根據(jù)，人可以自由決定認(rèn)識什么，不認(rèn)識什么，抉擇與誰交往或不交往，人是否可能是道德的，等等。

現(xiàn)實(shí)的個人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，完全有能力改變社會關(guān)系，不斷地突破自然因果必然性對人的束縛和限制，使自身的生存空間不斷地得到擴(kuò)展，可以說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動的深度和廣度的擴(kuò)展，人們的活動范圍以及所構(gòu)建的社會關(guān)系也隨之發(fā)生變化。馬克思說：“隨著現(xiàn)存社會制度被共產(chǎn)主義所推翻，以及隨著私有制遭到與這一革命有同等意義的消滅，也將被消滅。同時，每一個單獨(dú)的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。……各個單獨(dú)的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）。各個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同生活的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用所產(chǎn)生的，但是對他們說來卻一直是一種異己的、統(tǒng)治著他們的力量?！保?］人作為實(shí)踐性的存在物，總是無法擺脫生產(chǎn)活動本身。因?yàn)槲覀冎車母行允澜缃^不是開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，“而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都是前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”［1］

我們知道，人是無法擺脫物質(zhì)生產(chǎn)活動的，因?yàn)檫@種物質(zhì)生產(chǎn)活動制約著人的其他活動，一旦這種物質(zhì)生產(chǎn)活動是建立在私有制基礎(chǔ)上，那么人的自主活動就與這種物質(zhì)活動的生產(chǎn)相分離，物質(zhì)生活由原來表現(xiàn)為目的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在表現(xiàn)為手段。在大工業(yè)和競爭中，各個個人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種形式——私有制和勞動，那么，作為工人所進(jìn)行的生產(chǎn)活動不是為了發(fā)展自己，而是為資本家創(chuàng)造更多的剩余價值，這時，勞動不再是人的潛在能力的發(fā)揮和發(fā)展，不再是一種自由創(chuàng)造性的活動，以及一種藝術(shù)活動。

現(xiàn)實(shí)個人的物質(zhì)生產(chǎn)活動無論如何是受生產(chǎn)力和交往形式限制的，作為交往形式與個人的行動的關(guān)系又決定著一切其他的活動，如腦力活動、政治活動、宗教活動等等。同時生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，從國家角度來看，同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家進(jìn)行廣泛的國際交往所引起的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾；從歷史角度來看，它表現(xiàn)為階級之間的沖突，意識的矛盾、思想斗爭、政治斗爭等等。馬克思從個人關(guān)系切入分析指出，分工導(dǎo)致物的力量增強(qiáng)，產(chǎn)生人的物化，人只有通過重新駕馭這些物的力量——（通過真實(shí)共同體消除虛假共同體及建立其的經(jīng)濟(jì)根源私有制）——才能消滅分工，從而消除人的異化現(xiàn)象。

馬克思從共同體視野出發(fā)，闡釋沒有共同體，個人的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有在真實(shí)共同體中，個人才能得到全面發(fā)展，換言之，只有在真實(shí)共同體中，個人才可能享有真正自由。馬克思批判像國家這種冒充的共同體，雖然有個人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個人，“從前各個個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的共同體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的共同體等條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！保?］這就是說，個人作為普通的個人隸屬于共同體，或者個人還處于本階級生存條件下隸屬于共同體，這種共同體是虛幻的。只有當(dāng)個人作為個人參加，它是個人的這樣一個聯(lián)合，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們控制之下，這個聯(lián)合體才是真正的共同體即“自由的聯(lián)合體”。這個聯(lián)合體，既可以尊重個人自己的個性，同時可以消滅勞動（異化勞動），實(shí)現(xiàn)“以每個人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”——共產(chǎn)主義社會。可以說，它為個人的獨(dú)立創(chuàng)造和自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為個人自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、馬克思對資產(chǎn)階級自由觀的批判

馬克思從人的自由實(shí)踐活動出發(fā)，對康德的“善良意志”進(jìn)行批判，他指出，康德的善良意志只是一種把個人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)推到彼岸世界的產(chǎn)物，康德的善良意志完全符合德國市民的軟弱、受壓迫和貧乏的情況，表現(xiàn)了德國市民的狹隘性和世界主義的自夸。馬克思說：“康德把這種理論的表達(dá)與它所表達(dá)的利益割裂開來，并把法國資產(chǎn)階級意志的有物質(zhì)動機(jī)的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽?、自在和自為的意志、人類意志的純粹作為?guī)定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)。因此當(dāng)這種強(qiáng)有力的資產(chǎn)階級自由主義的實(shí)踐以恐怖統(tǒng)治和無恥的資產(chǎn)階級鉆營的形式出現(xiàn)的時候，德國小資產(chǎn)者就在這種資產(chǎn)階級自由主義的實(shí)踐面前畏縮倒退了?！保?］由于德國的經(jīng)濟(jì)關(guān)系還沒有達(dá)到與這些政治形式相適應(yīng)的發(fā)展階段，因此，德國市民把這些形式當(dāng)作抽象觀念、自在和自為的原則、虔誠的心愿和詞句、康德式的意志作為市民們所應(yīng)該成為的那種人的自我規(guī)定。當(dāng)批判德國市民關(guān)于自由主義幻想的時候，他們不是從自由主義與它所產(chǎn)生并賴以確實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，因而推出的結(jié)論最為荒謬。

馬克思立足唯物史觀對斯密的自由觀進(jìn)行了批判，指出斯密把“安逸”與自由和幸福等同起來，把自由看作是“安逸”，不勞動卻是“自由和幸?！?，這樣，當(dāng)一個人“在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下”［3］，也就有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要，這在斯密看來是完全不能理解的。馬克思認(rèn)為，自由實(shí)際上在于克服外在的強(qiáng)制，他說：“克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由，——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”［4］。就是說，勞動使人自由，而不是相反。而斯密則把勞動看作是不愉快的、需要費(fèi)力氣的，需要消除的，認(rèn)為自由就在于不費(fèi)力氣，避免勞動的不愉快，因而把自由定義為不勞動，勞動也就被看作是一種外在的強(qiáng)制。這與馬克思相對立。可以說，馬克思把自由看作是通過勞動使自身擺脫強(qiáng)制的活動，這樣，他把自由看作是一種活動，而不僅僅是一種存在狀態(tài)。馬克思把自由建立在勞動的基礎(chǔ)上，通過勞動活動來擺脫強(qiáng)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由，這與自由主義開啟者霍布斯的自由觀有了明確的區(qū)別?；舨妓拱炎杂衫斫鉃闊o客觀障礙的運(yùn)動，就人類主體而言，自由就是指做那些符合他的意志、愿望和興趣的事情時，沒有任何障礙。霍布斯對自由的這種定義，是以否定的形式表明了一種消極自由觀，即自由意味著干涉的闕如。

我們看到，斯密與霍布斯一樣，以一種否定的方式來界定了自由，自由是“從……（中得到的）的自由”，而不是“自由地（做）……”斯密將強(qiáng)制看作勞動以滿足自然需要而產(chǎn)生的，霍布斯將強(qiáng)制理解為阻礙人的意志和愿望的外部障礙，這不僅包括自然的強(qiáng)制，也包括來自外部他人意志的強(qiáng)制，包括一個主體對另一個主體的支配，于是，自由意味著免于強(qiáng)制?？吹贸觯谒姑芘c霍布斯那里，自由就是沒有強(qiáng)制，而在馬克思看來，自由在于克服外在強(qiáng)制，外在強(qiáng)制既有自然必然性形式，也有社會必然形式，這種“克服”就是通過自由的勞動活動，擺脫外在必然性形式，換言之，就是人按照自己的意愿進(jìn)行自由活動，以便改造自然和社會，這個意義上，馬克思賦予勞動以崇高地位。

馬克思針對斯密自由觀對勞動的理解，指出我們應(yīng)該注意這兩個方面：一方面，是這種對立的勞動，另一方面，是在什么條件下物質(zhì)生產(chǎn)勞動才能“成為個人的自我實(shí)現(xiàn)”作出了更加具體的規(guī)定，他指出，物質(zhì)生產(chǎn)勞動只是在下列條件下，才能“成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)”，“（1）勞動具有社會性；（2）勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用固定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”［4］。所謂“勞動具有社會性”，意指在消滅私有制的前提下，個人是作為生產(chǎn)者出現(xiàn)，是社會活動的結(jié)合，所以，個人的勞動直接表現(xiàn)為社會勞動；而所謂勞動具有科學(xué)性則是指在科學(xué)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人作為勞動主體能夠利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)支配自然的能力。在這樣的條件下，勞動主體作為“豐富的個性”，“無論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的，因而個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展，在那種情況下，直接形式的自然必然性消失了”［5］。馬克思反對“像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣”，把那種條件下的勞動看作不過是“一種娛樂、一種消遣”。他指出，“真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”［4］。這樣，馬克思肯定自由勞動，從正面來揭露和批判了斯密把自由理解為不勞動、“安逸”的錯誤觀念。

馬克思以勞動自由時間的視角分析和批判了資本家試圖利用先進(jìn)機(jī)器，提高生產(chǎn)力，縮短社會必要勞動時間，擴(kuò)大剩余勞動時間，追求剩余價值，加深對工人的剝削和壓迫，剝奪了工人的自由勞動時間，使工人的個性得到扭曲發(fā)展的社會現(xiàn)狀。馬克思指出，“資本本身是處于過程的矛盾，因?yàn)樗吡Π褎趧訒r間縮減到最低限度，另一方面又使勞動時間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉。因此資本縮減必要勞動時間形式的勞動時間，以便增加剩余勞動時間形式的勞動時間；因此，越來越使剩余勞動時間稱為必要勞動時間——生死攸關(guān)的問題”。如果“一旦直接形式的勞動不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交往價值也不再是使用價值的尺度。群眾的剩余勞動不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件。于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式。個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”［4］。在這個意義上，馬克思肯定資本作為一種工具，創(chuàng)造了更多的自由支配時間，為全體成員本身的發(fā)展騰出了時間；但他接著批判資本把可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧拥淖龇?，如果把個人的全部時間都變成勞動時間，那么這就會把個人降到僅僅是物的地位，使他從屬于勞動。這樣，工人因?yàn)闆]有可供自己支配的自由時間而喪失自我發(fā)展，同時被不斷地勞動所異化。

我們知道，在資本主義社會里，剩余勞動時間和自由勞動時間相互對立，那種最先進(jìn)的機(jī)器迫使工人比野蠻人勞動的時間還要長，工人在勞動中被異化的情形更為嚴(yán)重，所以，要消除這種對立，就必須消滅建立在私有制基礎(chǔ)之上的資本主義制度，也就是說，必須進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，通過無產(chǎn)階級行動，“無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，給它們的社會性以充分發(fā)展的自由?！S著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消滅，國家的政治權(quán)威也將消滅。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”［1］。這樣，人才能使自己獲得解放，從而獲得自由和全面發(fā)展。

三、人的解放和人的自由

人的自由是以人的解放為前提的，人的解放意味著人從必然王國中解放出來，而“必然王國”意味著人類主體在生存活動中受到外在必然性的制約，人們處于奴役的、物役狀態(tài)中。在奴隸社會和封建社會發(fā)展中，人們所形成的諸種關(guān)系，從本質(zhì)上說，人是對自然的依賴關(guān)系所決定。在資本主義條件下，人類主體雖然從原來對自然的依賴關(guān)系中解放出來，獲得了自由，而這種自由是存在于商品交換和競爭之中，因而人們從更深層上受到經(jīng)濟(jì)必然性的奴役，這就是說，資本主義創(chuàng)造的自由不是真正意義上的自由，人與物的關(guān)系仍然是顛倒的，當(dāng)人從自然必然性中解放出來，又陷入了商品經(jīng)濟(jì)必然性的王國里。因而，馬克思說：“這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的某種絕對必然性，倒是一種暫時的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的（內(nèi)在的）是揚(yáng)棄這個基礎(chǔ)本身以及過程的這種形式”［4］。因此，馬克思提出人的解放首先是人政治解放，完成了人的政治解放之后才是人類的解放，只有全人類都解放了，那么每個人才能獲得真正的自由，才能使得“自由王國”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。自由王國意味著人們生存活動的目的在于自身，勞動和其他一切活動都是為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要，人是人的最高本質(zhì)，人的發(fā)展成為目的。在消除了以往人被外部客觀力量支配的物役性之后，使人擺脫了必然性而達(dá)到自身的全面自由發(fā)展，這就是說，此時，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類主體以自主勞動和社會勞動為生活需要，從生物性物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向到以精神文化需求為主，把謀求生存的勞動轉(zhuǎn)化為自由勞動，使得人類在社會發(fā)展中占主導(dǎo)地位，人類的目的不再是為了獲得更多的物質(zhì)生產(chǎn)資料，而是以人自身的全面發(fā)展為目的，這時，人才是真正歷史的主人，人在生產(chǎn)與交換的過程中實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造著人自身，同時在自由勞動時間中也創(chuàng)造著歷史的進(jìn)程。因而人將會在自身的自由活動的歷史實(shí)踐中獲得全面發(fā)展。

馬克思指出，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。由此而來的是把自己的歷史作為過程來理解，把對自然界的認(rèn)識（這也表現(xiàn)為支配自然界的實(shí)際力量）當(dāng)作對他自己的現(xiàn)實(shí)體的認(rèn)識。發(fā)展過程本身被當(dāng)作是并且被意識到是個人的前提?！保?］這就意味著，第一，人的全面性發(fā)展是通過實(shí)踐活動創(chuàng)造全面的社會關(guān)系來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，是人對自己本質(zhì)的全面占有；第二，以歷史的視野來理解人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，把人的發(fā)展過程看作是一個歷史的發(fā)展過程，而不是抽象的概念的邏輯演繹過程；第三，把人的發(fā)展過程理解為具體的、歷史的發(fā)展，而個人是一個現(xiàn)實(shí)的個人，是生活在一定社會關(guān)系中的歷史的、具體的“活生生的人”，不是具有抽象的“自我意識”的人。從這個意義上來講，自由是歷史的、具體的，“人類的特性就是自由的自覺的活動”［6］。這就是說，人是自由存在物。

在馬克思看來，現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們。當(dāng)我們通過實(shí)踐的創(chuàng)造活動，不僅創(chuàng)造了我們的社會環(huán)境，而且社會環(huán)境同樣地塑造著我們，在雙向相互作用中，我們在社會生產(chǎn)中不僅擴(kuò)展了我們的交往范圍和領(lǐng)域，而且豐富了我們的社會關(guān)系，同樣，人也就會獲得多方面的社會規(guī)定性，越來越成為具有全面性的人。

自由不僅是與人努力程度相適應(yīng)，而且是與人類生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，這就是說，在一定歷史條件下人們所能夠達(dá)到的一定程度的自由，是一個由必然王國走向自由王國的過程，也是一個不斷爭取和實(shí)現(xiàn)自由的過程，是自由時間延長的過程，因此“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣U(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，這種的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！保?］這構(gòu)成馬克思自由思想的構(gòu)境論的核心內(nèi)容。

馬克思的自由王國為必然王國的存在劃定了界限，并為突破必然王國指明了方向，這就意味著，我們必須明確理解馬克思的意圖，“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來”，否則，它只能是一種自由王國的變種。這就是說，我們不僅要關(guān)注和思考自由王國對人的自由和全面發(fā)展的重要性，更應(yīng)該關(guān)注必然王國向自由王國過渡的物質(zhì)條件和精神條件，通過人們努力奮斗，優(yōu)先發(fā)展和繁榮必然王國，為消除外在必然性對人的制約創(chuàng)造條件，從而使勞動成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)，成為非常嚴(yán)肅和緊張的事情。就此而言，筆者提出三種看法。

第一，人們必須明確“必然王國”是人類發(fā)展史不可跨越的環(huán)節(jié)，它是人類的史前史，結(jié)束這種史前史，人類歷史才真正開始，這就是說，只有生產(chǎn)力的大力發(fā)展，才促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本性變化，使得制約人的必然性消失，并使它成為人自由發(fā)展的條件。

第二，沒有繁榮的必然王國，自由王國是空想的幻覺。應(yīng)該說，必然王國的繁榮是過渡到自由王國的充分必要條件，沒有必然王國的繁榮就不會產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)自由王國。從這個意義上講，我們必須發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，使得“各盡所能，按需分配”成為現(xiàn)實(shí)，這樣，繁榮的必然王國為過渡到自由王國奠定了基礎(chǔ)。

第三，如果我們明白必然王國和自由王國的內(nèi)在邏輯關(guān)系，我們就知道如何去通過實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)它，同樣，我們才能明白其內(nèi)在邏輯關(guān)系所產(chǎn)生的理論和現(xiàn)實(shí)的重大意義，才能以此為據(jù)，批判類似福山等人所言自由民主的資本主義全球勝利的言論僅僅是一種神話，這種神話的破滅顯現(xiàn)出西方的沒落，從而更進(jìn)一步堅(jiān)信我們走中國特色社會主義的信念和決心，并為我們未來奮斗指明方向——凝聚中華民族的力量，建構(gòu)中國特色社會主義理論，走中國式道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，建立美好中國，實(shí)現(xiàn)小康生活，為進(jìn)入“自由王國”提供物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動力。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社：1965：42－443.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社.1995：119.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：615.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：46卷（下）［M］.北京：人民出版社.1980：36－361.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：46卷（上）［M］.北京：人民出版社.1979：287.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：42卷［M］.北京：人民出版社.1979：96.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社.1974：926－927.