趙 璐

（徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221140）

語言自覺，指的是主體以語言為對象有意識的加以研究及應(yīng)用。在很多人看來，使用語言如同呼吸、行走、喝水一樣是自然而然，未經(jīng)反省的過程。然而，當(dāng)語言進(jìn)入人們的視線，成為學(xué)者們有意識地進(jìn)行理論研究并且在理論指引下展開應(yīng)用的對象的時(shí)候，出現(xiàn)在面前的將是一個美妙的、有無限樂趣的世界，人們也會贊同“語言自覺”是一件必須認(rèn)真對待的事情。

一、語言的轉(zhuǎn)向

當(dāng)提到“語言自覺”這個概念的時(shí)候，在中國，更多的時(shí)候涉及的是作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候?qū)懽髡Z言的有意識掌控；如果再深刻一些，有些作家會將視角轉(zhuǎn)移到對本國語言主體性的重視上去。但是還有為數(shù)不多的學(xué)者，會將研究的理論深度延伸至語言哲學(xué)的高度。語言哲學(xué)這個分支形成一定的規(guī)模和影響，始于上個世紀(jì)之交的“語言轉(zhuǎn)向”。

縱覽哲學(xué)歷史，存在著三種理論重心，也可以說是兩次理論的轉(zhuǎn)向。古代哲學(xué)，始于古希臘，于中世紀(jì)末終止。古代哲學(xué)的重心是本體論問題。哲學(xué)家們會思考，什么是這個世界上永恒不變的，什么才是真正的存在和本體。到了近代，研究中心從本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論。哲學(xué)家們不再關(guān)心世界的本體是什么，而是關(guān)注我們?nèi)绾握J(rèn)識世界。認(rèn)識是先天具有的?還是后天獲得的?對于這兩種觀念的不同回答形成了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別。哲學(xué)的第三個研究的焦點(diǎn)就是語言。語言的轉(zhuǎn)向被稱為“哥白尼式的革命”。

當(dāng)然，語言哲學(xué)觀在發(fā)展過程中已經(jīng)被越來越多樣的理論所充實(shí)。開始的時(shí)候，經(jīng)典語言哲學(xué)觀流行，研究者們致力于通過科學(xué)語言解決哲學(xué)問題，后來，人們以語言為對象思考跨學(xué)科問題，如從語言學(xué)和哲學(xué)的綜合領(lǐng)域思考語言的功能這樣的問題，可以說還處在“語言轉(zhuǎn)向”的過程之中。而本文提出“語言自覺”這樣的概念也正是基于對于語言的功能的深入思考。

二、語言與思維的關(guān)系

就語言和思維的關(guān)系而言，基本上有三種理論主張：第一種，認(rèn)為思維決定語言；第二種則相反，認(rèn)為語言決定思維；而第三種是一種折中的主張，認(rèn)為思維影響語言，語言也影響思維，二者互相影響作用。接下來，作者將一一闡述這三種觀點(diǎn)。

很長時(shí)間以來，傳統(tǒng)的主張認(rèn)為思維決定語言，思維先于語言產(chǎn)生，語言只是表達(dá)思維的工具。秦勤在論文中提出，有研究說，現(xiàn)代解剖學(xué)對30萬年前到5萬年前早期智人頭蓋骨的聲道模擬分析，那時(shí)人類還沒有有聲語言。但是早期人類就已經(jīng)可以制造工具，而且可以互相用體態(tài)、表情、手勢進(jìn)行交際，可見從生理?xiàng)l件和社會需求等方面看，人類都是早就有了思維，以后才產(chǎn)生語言。語言既然產(chǎn)生于思維之后，又怎么能決定思維呢?

上個世紀(jì)，出現(xiàn)了薩丕爾－沃爾夫假說。他的觀點(diǎn)是：“語言的結(jié)構(gòu)決定語言使用者對客觀世界的看法；語言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語言不同，所以各民族對世界的分析也不同”。這里“語言使用者對客觀世界的看法”其實(shí)就是思維，所以薩皮爾—沃爾夫假說的本質(zhì)旨在說明語言和思維的關(guān)系，即語言和思維誰決定誰的問題，或者說是先后問題?！奔僬f的觀點(diǎn)簡言之，就是語言決定思維。

“尹德謨從語言的生成、習(xí)得、發(fā)展角度及思維的本質(zhì)、種類角度分析語言與思維之間的關(guān)系問題。在語言對思維的影響方面，他認(rèn)為豐富的詞匯量會發(fā)展和提高人們的思維能力，并且認(rèn)為大多數(shù)的教科書采用新詞匯目的在于傳授新的觀念與思維方式，進(jìn)而提高教育質(zhì)量；在思維影響語言方面，普遍學(xué)者認(rèn)為人類先有思維，再用語言來表述思維，把語言比喻成‘外衣’和‘工具’。作者得出結(jié)論：思維與語言無輕重之分，二者相互依存、支撐。思維影響著我們的語言，語言反過來也影響著我們的思維?！?/p>

在語言和思維的關(guān)系問題上，作者傾向于上述的第二種觀念，作者認(rèn)為一方面思維可以影響語言；但是，另一方面，語言起主導(dǎo)作用。如上文所述，秦勤在論文中提出一些例證：小孩在掌握語言之前，就可能發(fā)展出一些思維能力；智人尚未發(fā)展出語言能力，但是可以制造工具和進(jìn)行一定的人際交流。但是，小孩和智人的思維能力只是非常初級的階段，可以肯定，如果沒有語言，他們將一直停留在初級階段，而無法提升到高級的認(rèn)知、抽象、推理等思維能力水平。

三、語言的核心功能：認(rèn)識建構(gòu)功能

對于語言這種認(rèn)識建構(gòu)功能，哲學(xué)家恩斯特－卡西爾曾經(jīng)有過深刻的表述。他認(rèn)為，人類曾經(jīng)像動物一樣在那仿佛是黑壓壓起伏不定的大海般外部世界中逐波漂泊，生活在一個變動不居、廣袤無垠的感覺世界中。而當(dāng)感覺對象一旦實(shí)際不在場，感覺結(jié)果只是模模糊糊地在記憶中存留下來并很快被下一個意識內(nèi)容所取代。語言對于人而言意味著意識的內(nèi)容之流第一次停頓下來，感官從四面八方接受而來的光在此凝聚于一個焦點(diǎn)。在記號中，某種持久穩(wěn)定的東西被固定并突出出來。為了保持和維持這樣的聚合統(tǒng)一性，語言符號的同一性是最重要的輔助條件。“它與簡單給予的感覺不同，它不是一個孤立的個體，并非只出現(xiàn)一次。它作為一個整體的代表，作為潛在內(nèi)容的集合體而常存?！被蛘哒f，語言向我們揭示了共相。從卡西爾的論述中，我們可以得出語言對于意識的成形起到至關(guān)重要的作用。

語言與意識相聯(lián)，如卡西爾理論中包含的語言可以切分、固定、統(tǒng)攝……意識，進(jìn)而，借助語言符號系統(tǒng)人們建構(gòu)起關(guān)于世界的知識。

羅素在《對于意義和真理的探究》中提出“語言階層論”。首先，形成實(shí)指語言。羅素應(yīng)用了行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋個人如何獲得實(shí)指詞的意義。比如說教一個小孩理解“牛奶”這個詞，過程是這樣的：一開始每當(dāng)小孩聽到“牛奶”這兩個字，就會伴隨著看到一種乳白色液體、品嘗到濃濃的香味等現(xiàn)象。這種聯(lián)系經(jīng)過多次強(qiáng)化就會使得這個小孩每次一聽到“牛奶”，就會作出與牛奶實(shí)際存在時(shí)相同的行為，要找那種有香味的乳白色液體，即使牛奶并不真實(shí)存在。這樣，就可以說這個小孩子理解了“牛奶”的意義，“牛奶”作為一個指稱符號起到了牛奶這種實(shí)體同樣的效果。除了這類簡單名詞之外，基本語言中還包括一定數(shù)目的動詞，如“跑”、“吃”、“叫喊”，甚至還有一些介詞，如“在……中”，“在……上面”、和“在……之前”。對一個實(shí)指詞的產(chǎn)生而言，重要的在于一組相關(guān)現(xiàn)象能否成為一個被關(guān)注到的聚合體從而要求有一個語詞符號來與之相對應(yīng)。在基本語言中，很多詞遠(yuǎn)比“牛奶”、“狗”、“人”……復(fù)雜得多，“十二邊形”這個詞的意義的習(xí)得速度取決于小孩子對幾何的興趣和對格式塔的認(rèn)知能力。基本語言中的成員意義內(nèi)涵大小不一，但它們的共同意義特征均在于是與非語言存在建立各種簡單或復(fù)雜的穩(wěn)固聯(lián)系，擁有不依賴其它語言的獨(dú)立意義。每一語詞直接指向一個客體或一組客體，這就是它的意義。在此基礎(chǔ)上，可以形成更高階段的抽象語詞，如“真”、“假”、“或”、“有些”、“所有”等等，更高階的語言關(guān)注的不僅是基本語言的指稱，而且是基本語言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)問題。

語言反映和建構(gòu)了事物，而語言的組合反映和建構(gòu)了事物之間的關(guān)系。因此，維特根斯坦說，語言是世界的圖示，語言是一個由無數(shù)小圖式按照邏輯結(jié)構(gòu)組合而成的大圖式?？梢哉f，這不僅是一個寫實(shí)的圖示，而且還可能是寫意的、抽象的等多種風(fēng)格的圖示。這種觀點(diǎn)深受分析哲學(xué)學(xué)派的影響。而十九世紀(jì)的德國語言學(xué)家洪堡也說過：“每一個人，不管使用什么語言，都可被看作是一種特殊世界觀的承擔(dān)者。世界觀本身的形成要通過語言這一手段才能實(shí)現(xiàn)……每種語言中都會有各自的世界觀?！?/p>

四、語言的社會建構(gòu)功能

憑借語言，人實(shí)現(xiàn)了一次超越。而對于群體而言，沒有什么比語言能更好地維系一個共同體的信念，如果語言一旦決堤，共識就難以達(dá)到，認(rèn)識就會陷入取消標(biāo)準(zhǔn)的混亂境地。

從橫向上看，一個人習(xí)慣于怎樣的語言，決定了他的社會身份，決定了他處在怎樣的社會群體。如果是哲學(xué)學(xué)者，必然會經(jīng)常提到“理念”、“抽象”、“世界觀”這樣的詞語；如果是語言學(xué)學(xué)者，必然會常常將“語法”、“語義”、“語用”、“語音”、“語形”這樣的詞語掛在嘴上。具有相近的語詞系統(tǒng)和規(guī)則的人可以構(gòu)成某種社會群體。不同的群體有不同的術(shù)語和規(guī)則。正是這些形成和區(qū)分了社會共同體。

就縱向來言，社會要想不斷的發(fā)展進(jìn)步，必須用語言來協(xié)調(diào)社會中的共同的活動。可以說，語言是社會存在與發(fā)展的動力。語言具有記載思想的功能，它傳承了千百年來人類優(yōu)秀的文化成果?！叭绻麤]有語言，人們就無法進(jìn)行交際，也無法續(xù)承前人的經(jīng)驗(yàn)、文化等，也就無法將前人的經(jīng)驗(yàn)和文化繼續(xù)傳承，那么，我們后代的生活都要從零開始，文化和生活將會萎縮和停滯，社會就無法繼續(xù)前進(jìn)，最終走向消亡。沒有語言，后果不堪設(shè)想。語言是社會存在和發(fā)展的必備條件?！?/p>

五、結(jié) 語

語言自覺，對于個人來說，是他發(fā)展心智能力，建立世界觀的最有效途徑；而對于國人來說，正如一位作家所言，一種語言的自覺，一種在語言自覺前提下的表達(dá)和言說，成為中國人建立自己的世界觀和中國文化不被‘一體化’的浪潮所淹沒的最后的依據(jù)。

［1］秦勤.由薩丕爾——沃爾夫假說的反證論語言和思維的關(guān)系［J］.魅力中國，2009，（3）.

［2］周蘇君.論語言與思維的關(guān)系［J］.語言研究，2011，（2）：121.

［3］恩斯特·卡西爾著，于曉等譯.語言與神話［M］.北京：三聯(lián)出版社，1988.

［4］ Bertrand －Russell.An Inquiry into Meaning and Truth［M］.theWilliam James Lectures for 1940 delivered at Harvard University，George Allen＆ Unwin（Publishers）Ltd，1980.78.

［5］賈毓婷，王曉燕.圖解語言學(xué)［M］.北京：世界圖書出版公司，2010，（3）：196.