張彩霞

（呂梁高等師范?？茖W(xué)院 汾陽(yáng)師范分校，山西 汾陽(yáng) 032200）

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)開宗立派的大師，其小說(shuō)不只代表了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的最高成就，也為鄉(xiāng)土文學(xué)開拓出多元競(jìng)進(jìn)的發(fā)展方向。沈從文接續(xù)了魯迅開創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，著力經(jīng)營(yíng)具有濃郁地方色彩的“湘西世界”，以新的思想特質(zhì)和審美風(fēng)尚開創(chuàng)了鄉(xiāng)土文學(xué)的新面貌，并豐富和發(fā)展了“京派”文學(xué)的內(nèi)涵，帶來(lái)了鄉(xiāng)土小說(shuō)的再次輝煌。本文以兩人鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代民俗視野，考察兩者各自的民俗文化與文學(xué)創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并對(duì)兩人創(chuàng)作進(jìn)行比較。

一、民俗與鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作

民俗，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的思想習(xí)慣和行為模式，包括服飾起居、婚喪嫁娶、宗教信仰、道德禮儀、迷信禁忌等。它本質(zhì)上是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，時(shí)刻影響著當(dāng)代的形態(tài)，影響著當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的生活。民俗與鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作有著不可分割的關(guān)聯(lián)，它構(gòu)成了鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的主要內(nèi)容以及特殊內(nèi)涵。鄉(xiāng)土文學(xué)一個(gè)重要的標(biāo)志就是作品的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為，藝術(shù)家的產(chǎn)生受到種族、環(huán)境和時(shí)代的影響與制約，因此，他特別強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神對(duì)作家的重大影響，從某種角度上來(lái)說(shuō)，也就是地域?qū)τ谧骷覄?chuàng)作的影響。魯迅本人就非常重視民俗學(xué)的研究，他以木刻為例來(lái)論述文學(xué)的地域性價(jià)值，說(shuō)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！闭銝|與湘西獨(dú)特的地域環(huán)境、人文景觀以及文化民俗對(duì)魯迅和沈從文一生的創(chuàng)作起到了無(wú)法估量的作用，并成為他們一生創(chuàng)作的資源。

魯迅生活的浙東地區(qū)所代表的民俗文化孕育了他的文學(xué)創(chuàng)作和人格特征，使其在各個(gè)方面都表現(xiàn)出民俗文化氣息。浙東是一個(gè)具有濃厚鬼神信仰的地區(qū)，不僅有“春祭三江，秋祭五湖”的傳統(tǒng)，也有“信神鬼、好淫祀”的風(fēng)俗，還有民間“祭火神”、“送灶神”的習(xí)俗。當(dāng)時(shí)的紹興一帶，農(nóng)村演戲的日子特別多，魯迅作品中描繪了多種戲曲和人物形象，包括社戲、五猖會(huì)、目連戲、女吊、男吊等等，鮮明地體現(xiàn)了浙東地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精神，并成為滋養(yǎng)魯迅文學(xué)創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。沈從文在湘西度過(guò)了他的少年時(shí)期，多年來(lái)他執(zhí)著于湘西民俗的表現(xiàn)，運(yùn)用自己特有的敏感和藝術(shù)直覺(jué)，把對(duì)湘西的情感轉(zhuǎn)化為文字，比如對(duì)歌——湘西人民表達(dá)心中感情的一種特殊方式：男子中意某女子時(shí)，并不是憑借經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或政治地位才能獲得芳心，而是用非常原始的表達(dá)方式——兩者對(duì)歌，若中意則結(jié)合。湘西地處沅江流域，水及水文化所帶來(lái)的生活習(xí)俗深深影響了沈從文創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)的文學(xué)環(huán)境。他敘述說(shuō)：“我所寫的故事，大多數(shù)是水邊的故事，故事中我最滿意的文章，常用船上水上作為背景，我故事中的人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物性格?！彼悦烂畹墓P觸，在鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域很好地將人與自然，與湘西特定的環(huán)境融合在一起，為讀者展現(xiàn)出一幅美輪美奐的湘西民風(fēng)畫卷。

二、民俗視角下鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作比較

民俗文化的鮮明特點(diǎn)是其現(xiàn)實(shí)性與民間性，它就像是附著在每個(gè)個(gè)體上的文化基因。受民俗文化熏陶的作家，一方面構(gòu)筑其帶有民俗文化的藝術(shù)世界；另一方面，又通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作將其傳達(dá)給每一個(gè)讀者。雖然魯迅與沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)都與民俗文化有著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但因?yàn)楦髯悦袼孜幕牟町悾l(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作又呈現(xiàn)出不同的文學(xué)風(fēng)貌。

首先，是人物形象上的不同。人物形象是小說(shuō)的主要內(nèi)容，作家創(chuàng)作時(shí)首先想到的就是人物形象的設(shè)置與安排。魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作從一開始就是以啟蒙作為目的，并且一直堅(jiān)持到最后。因此，“自決意棄醫(yī)從文，以文藝來(lái)改造國(guó)民精神后，魯迅的注意力更多地從世界的科學(xué)物質(zhì)文明的介紹，轉(zhuǎn)入對(duì)人類精神文明的推崇，魯迅發(fā)表了倡導(dǎo)‘掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)’的《文化偏至論》和推崇‘立意在反抗，指歸在動(dòng)作’的摩羅詩(shī)人的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》”。這一創(chuàng)作目的在其鄉(xiāng)土小說(shuō)中尤其集中反映在人物形象的設(shè)置與刻畫上，他要畫出“沉默的國(guó)民的魂靈”來(lái)，并借這些人物形象的塑造，反映中國(guó)專制統(tǒng)治者的高壓政策和愚民手段。因此，我們隨處可見魯迅筆下的人物普遍主體性缺乏、生命意識(shí)盲目、高度壓抑和病態(tài)，甚至奴性十足。相對(duì)而言，在沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，我們看到的則是另外一幅情景?！跋嫖魇澜纭敝械娜藗兣c現(xiàn)實(shí)世界抗衡，不斷地堅(jiān)守著人的情懷、價(jià)值、理想和靈魂，他建構(gòu)了另外一個(gè)區(qū)別于魯迅所構(gòu)建的鄉(xiāng)村世界的“湘西世界”，無(wú)論是自然景致、生活景觀，還是傳統(tǒng)習(xí)俗，都是原始的、未開化的，人們沒(méi)有奢華的物質(zhì)享受，沒(méi)有高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)，甚至沒(méi)有高雅的舉措，但正是這種自然狀態(tài)里生存的沒(méi)有被異化的“自然人”，充滿了“野性”，如龍朱、柏子、翠翠、蕭蕭、老船公等人。他們雖然也有愛(ài)喜悲恨，卻不為物累。他們熱情樂(lè)觀、自由單純而自然健康，與周圍的山水景致和諧地融為一體。

其次，是小說(shuō)表現(xiàn)形式的相異。以文學(xué)史的線索來(lái)總結(jié)，魯迅和沈從文分別代表了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)史上的兩種不同傾向。以魯迅為代表，包括許欽文、王魯彥、彭家煌、賽先艾、潘漠華、徐玉諾、許杰等的作家群，他們上承五四初期作家對(duì)農(nóng)村疾苦的反映，下啟三四十年代的葉紫、沙汀、吳組緗等作家用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，力圖再現(xiàn)二十年代的中國(guó)農(nóng)村面貌，寫出“鄉(xiāng)間的死生”和“泥土的氣息”，力圖表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的凋敝，以寫實(shí)的手法，再現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的景象。而沈從文則是相反，屬于鄉(xiāng)土小說(shuō)中的浪漫派，表現(xiàn)的是中國(guó)農(nóng)村的田園式的景象和理想化的生活。所以，“沈從文的小說(shuō)是把美和愛(ài)推向極至，浸透在每篇小說(shuō)中，這是他審美觀念的核心?！鄙驈奈牡泥l(xiāng)土小說(shuō)一定程度上也揭示了湘西人民的悲苦與期望，而民俗特色的書寫則是大大增強(qiáng)了他小說(shuō)的風(fēng)采與藝術(shù)魅力。

最后，是小說(shuō)思想價(jià)值的不同。魯迅的反封建與啟蒙主義一起構(gòu)成了魯迅小說(shuō)創(chuàng)作中的思想精華，在反封建與啟蒙的道路上，魯迅走得比同時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家要遠(yuǎn)得多。而沈從文在四十年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)中表現(xiàn)的人性美與反啟蒙同樣體現(xiàn)出不菲的思想價(jià)值，時(shí)代不同，文化境遇不同，思想的價(jià)值內(nèi)涵也不一樣?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的興起，帶來(lái)了西方文化的洗禮和以啟蒙為創(chuàng)作目的思想導(dǎo)向，魯迅秉承“立人”的主張，不斷進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗，其鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作開拓了小說(shuō)歷史的新紀(jì)元。沈從文則以自己散文化的筆調(diào)，寫意的方式，將“湘西世界”描繪的美輪美奐，搖曳多姿。他讓大自然的清新與人性美很好地融合在一起，以突顯人物的人性美和心靈的淳樸，在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上獨(dú)樹一幟，頗具特色。

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的引路人和開拓者，沈從文同樣在20世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作上貢獻(xiàn)了優(yōu)秀的作品。正是有了魯迅和沈從文的努力，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展才蔚為大觀，不斷發(fā)展。他們以各自的成就和對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)史上的兩座高峰，而這兩座高峰的形成，都與他們生于斯長(zhǎng)于斯的民俗密切相關(guān)。

［1］陳勤建.中國(guó)民俗學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［2］楊劍龍.論魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)與文化批判［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，（3）.

［3］郝全梅.在山水間探尋美和愛(ài)——評(píng)沈從文先生的鄉(xiāng)土小說(shuō)［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（5）.