吳 錚

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

一、生存競爭促使人的進(jìn)化

達(dá)爾文《物種起源》告訴我們，具有更適應(yīng)環(huán)境的生存能力才能生存下去，生存競爭能力弱的就會被自然選擇淘汰。更適應(yīng)生存環(huán)境的生存競爭優(yōu)勢會因?yàn)槲锓N的保存而得以延續(xù)。［1］現(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展也同樣告訴我們物種的性狀遺傳是由DNA決定的物種攜帶有決定優(yōu)勢生存能力的DNA，就獲得了更大的生存可能；反之亦然。那么，進(jìn)化是生存競爭與自然選擇共同作用的結(jié)果。

人類數(shù)百萬年的進(jìn)化史和幾千年的文明史有力的證明，從生存的出發(fā)點(diǎn)所展開的關(guān)于生存競爭的進(jìn)化結(jié)果就是知識的積累和認(rèn)知能力的增強(qiáng)。站在自然選擇的角度上審視人類，人類社會產(chǎn)生勞動之后依靠著對世界的反復(fù)實(shí)踐和認(rèn)識，并在實(shí)踐中進(jìn)化出高級智慧，憑借智慧人類成為食物鏈的頂端。由此人的智力和知識是進(jìn)化的產(chǎn)物，人的生理結(jié)構(gòu)也是進(jìn)化的產(chǎn)物。人實(shí)踐改造世界，被人類改造過的世界又反過來塑造人。再實(shí)踐與進(jìn)化的反饋循環(huán)中，人的實(shí)踐不斷發(fā)生變化，人本身通過進(jìn)化也在不斷發(fā)生改變，那么人的欲望與需要也必然伴隨實(shí)踐發(fā)生不停的改變。

二、人的進(jìn)化促使存在關(guān)系改變

知識積累與認(rèn)知能力在人類社會的發(fā)展中形成一個正反饋，復(fù)雜的知識需要強(qiáng)大的認(rèn)知能力駕馭，而更強(qiáng)大的認(rèn)知能力往往創(chuàng)造更加復(fù)雜的知識體系。因此，人類的認(rèn)知能力會因?yàn)榕c知識積累形成一種正反饋而加速進(jìn)化，很可能是腦功能發(fā)生生理結(jié)構(gòu)上的躍遷。伴隨著腦部進(jìn)化，整個身體的供能系統(tǒng)，保護(hù)系統(tǒng)都會隨之發(fā)生適應(yīng)性躍遷。進(jìn)化的過程中伴隨退化，被加強(qiáng)的功能結(jié)構(gòu)會愈發(fā)強(qiáng)大，不僅體現(xiàn)在量的變化上，還會出現(xiàn)質(zhì)的變化，弱化的功能結(jié)構(gòu)會愈發(fā)萎縮，直至消失。

每一個有生命的個體都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，復(fù)雜系統(tǒng)演變過程中的一大特征就是對初值的敏感性，由此觀之，過去以及現(xiàn)在生命個體的狀況都對未來產(chǎn)生巨大影響。進(jìn)化中一個微小的突變可能使一個系統(tǒng)迅速的消亡，也可能使一個系統(tǒng)在功能結(jié)構(gòu)上發(fā)生改變，改變有大小，小的改變可以理解為對生命系統(tǒng)的優(yōu)化和加強(qiáng)。大的改變甚至可能是一種結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的躍遷，躍遷是從一個低級度進(jìn)入到高級的度，躍遷可能導(dǎo)致系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上的巨大變化，以至于系統(tǒng)的存在方式，交往方式、代謝方式都發(fā)生巨大變化。盡管在同級中對存在于延續(xù)有促進(jìn)作用的變異遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于負(fù)作用的變異，但通過自然選擇，有利于生存進(jìn)化作用的變異得以保存。

就我們現(xiàn)在的認(rèn)知來看，我們所欲望的自由應(yīng)該是對存在秩序本身的超越，必須通過進(jìn)化來實(shí)現(xiàn)。人是智慧生命，人之所以知道自己是人，是因?yàn)榇嬖谧晕乙庾R。自我意識不是單獨(dú)存在的，自我意識是大腦組織結(jié)構(gòu)的一種功能。自由存在于不同的層次和不同的角度，人類在自然世界中的自由，受制于人類的體質(zhì)限制，首先是物質(zhì)基礎(chǔ)，即人體的大分子物質(zhì)結(jié)構(gòu)所組成的復(fù)雜系統(tǒng)。這一系統(tǒng)需要由特定食物組成的功能物質(zhì)提供能量。就現(xiàn)有的認(rèn)知看來，身體組織維持新陳代謝所消耗的能量是少量的，由此個體上人的能力是極為有限的。人類身體進(jìn)化出眼耳口鼻這一系列對外界環(huán)境接受信息的器官，還有大腦作為中樞神經(jīng)對外界信息進(jìn)行存儲、加工、反饋的器官。這些功能，結(jié)構(gòu)，決定了人類進(jìn)化的水平，人類所能達(dá)到的改造自然的能力決定了人類受制于自然的制約因素。

人類科學(xué)認(rèn)知的發(fā)展促使人類進(jìn)化進(jìn)入一個新階段，這是人和動物根本的區(qū)別。人可以有意識的通過學(xué)習(xí)的方式達(dá)到自我完善的目的，成為進(jìn)化過程的一部分。我們通過使用中介設(shè)備和自身感官，去觀察世界，用邏輯的方法推演世界的變化，并用身體去實(shí)踐認(rèn)識。我們認(rèn)識到生物界的自然選擇性，無論是宏觀上的群體中對環(huán)境適應(yīng)個體存活幾率大，不適應(yīng)環(huán)境的個體存活概率小。微觀上生命自組織吸收保留更強(qiáng)大更有利于生存的基因。都是在地球自然界這一系統(tǒng)層次上對生命系統(tǒng)的選擇進(jìn)化表現(xiàn)。選擇進(jìn)化的過程對于生命體本身是被動的、無意識的。進(jìn)化上植物是簡單的無意識的，普通動物則高級的多，貫穿這些物種存在進(jìn)化的是生存的欲望。具有理性認(rèn)識的人類，對于自身的反思，對于存在的困惑，促使人類不斷對人生終極的探索。物質(zhì)的不斷豐富不但將人類理性思考從滿足生存欲望的勞動中解放出來，也有更多的物質(zhì)滿足對于存在終極的實(shí)踐活動。當(dāng)人類在最初認(rèn)識到自然的生存選擇性時，專注于改造環(huán)境使之成為更適合人類生存生活的環(huán)境，伴隨實(shí)踐的深入，開放系統(tǒng)的不確定性，使我們難以看清楚事情的演變結(jié)果，環(huán)境的惡化結(jié)果使我們認(rèn)識到改變的環(huán)境并沒有讓它更適合我們生存，適應(yīng)我們生存的僅僅是我們的房子以及用品。然而事實(shí)上，為了適應(yīng)我們所創(chuàng)造出來的環(huán)境，我們的祖先在過去數(shù)百萬年時間里進(jìn)化出來的身體正在逐漸發(fā)生變化。高熱量的食物造就的大量肥胖患者，不良的用眼習(xí)慣和高強(qiáng)度的用眼率造就大量的近視患者，久坐導(dǎo)致的頸椎、腰椎疾病，體能下降等等。

那么，我們是否可以換一個更主動的方式面對生存本身呢?為了生存和探索生命的終極，我們能動的選擇有意識的主動的超越自我的訓(xùn)練不停的進(jìn)化積累。奧林匹克是一個很好的例子，從生命的物質(zhì)身體出發(fā)，追尋著“更快、更高、更強(qiáng)”的運(yùn)動精神不斷的超越自我，曾有科學(xué)家斷言，人類的生理結(jié)構(gòu)決定在田徑百米短跑的項(xiàng)目上，不可能取得10s以內(nèi)的成績。1968年美國運(yùn)動員海因斯以9秒95的成績打破了科學(xué)預(yù)言。自此，百米短跑的記錄一次次被刷新。同時人類進(jìn)化史生動的向我們展示這個客觀問題：人類的生命伴隨進(jìn)化在不斷延長。一方面得益于生活物質(zhì)條件的改善，身體素質(zhì)的增強(qiáng)。另一方面，通過科學(xué)的發(fā)展，我們用多種手段，對自身身體系統(tǒng)深入了解其能量、物質(zhì)、信息等的運(yùn)動和傳播方式。反作用于我們的生活，指導(dǎo)我們?nèi)绾紊畈⒈３纸】担泊偈贯t(yī)療水平的提高。更長久的生命周期意味著有更多的時間完成生理上的認(rèn)識的物質(zhì)建構(gòu)，接受更多的信息，更強(qiáng)的認(rèn)識能力。這一切構(gòu)成一個良性的進(jìn)化循環(huán)。

也正如辯證法向我們揭示的規(guī)律，事物總是有向其對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，人作為時間中的秩序而存在，向其對立面的轉(zhuǎn)化必然是無序和混沌，秩序崩潰。生理表現(xiàn)上即為身體組織結(jié)構(gòu)破壞，生命消失。從混沌學(xué)的視角來看，有序歸為無序產(chǎn)生混沌，無序中又暗含秩序依然還在辯證法的適用范圍內(nèi)，從馬克思主義中的辯證法來看，混沌是一種度的體現(xiàn)，在一個度之中有序必然走向混沌，當(dāng)進(jìn)化發(fā)生時從一個度發(fā)展到高級別的度，再發(fā)展到更高級別的度，秩序依然有向混沌發(fā)展的趨勢，但秩序依然存在。

三、自由是對存在關(guān)系的超越

從有文明記載開始，人類從來沒有停止過對自由的追求，從近代科技文明以來，人類對自由的理解和認(rèn)識和古代先民的自由觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍。目前我們理解的自由是同受限制相對立的，人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由。［2］因此自由就是對外在限制的擺脫。但什么是外在限制，又如何擺脫外在限制方面，以及外在限制是否能夠擺脫，值得我們思考。

自由來自于人的內(nèi)在，是動物欲望的一種表現(xiàn)。在不同時代，通過理性思考，哲學(xué)家對自由的觀點(diǎn)有不同的闡釋?？茖W(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步對人的認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，促進(jìn)知識的爆炸式增長，人的認(rèn)識能力也得到巨大的增長。知識的積累作為認(rèn)識能力發(fā)展的表現(xiàn)，這種反饋?zhàn)饔貌粌H僅停留在認(rèn)識上，再創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力的同時，改變?nèi)说纳娣绞?，改變了的生存方式促使人進(jìn)化。自由的制約因素因?yàn)槿嗽谶M(jìn)化的過程中欲望訴求的改變，對自由的渴望方式也會發(fā)生改變，因此制約因素也在不斷的變化著。同時制約因素來自于人本身的（自然的）制約因素和社會中的制約因素。所謂內(nèi)在的制約因素即是人的生理結(jié)構(gòu)，也即人的存在方式（亞原子層次的有即復(fù)雜系統(tǒng)），社會的制約因素可以理解為人在社會中的角色。

通過分析與思考，不難發(fā)現(xiàn)自由是人本能的對現(xiàn)狀約束的抵觸，現(xiàn)狀對人的約束是存在之間關(guān)系的交織，每一種存在，每一個個體都一定于其他存在或者個體發(fā)生關(guān)系，各種不同的關(guān)系和影響對每一個個體產(chǎn)生制約。自由意味著對既有交織關(guān)系的超越，超越一層交織關(guān)系的制約，上升到更高的交織關(guān)系的層次，對一層交織關(guān)系來說是超越的，就是自由的，更高層次的交織關(guān)系會形成新的制約因素和制約方式。從這點(diǎn)看，自由是有其相對性的。

社會中自由的制約是人在社會中行為的約束，這種約束來自于物質(zhì)基礎(chǔ)方面的，法律方面的，道德觀念的方面的。這些行為準(zhǔn)則實(shí)則是分配關(guān)系的表現(xiàn)。分配關(guān)系依個人對社會的重要性來劃分，表現(xiàn)為個人的社會地位，社會分工。在社會中人的自由也會因?yàn)樯鐣P(guān)系的進(jìn)化而向前發(fā)展，對于個體來講制約自由的因素都是客觀的，是個體在短時間內(nèi)難以逾越的規(guī)則。但作為個人和人類群體最大的能力來自于主觀能動性，這不是無限度的唯心主義能動性，而是馬克思主義的主觀能動性。首先它尊重現(xiàn)實(shí)條件對人的自由制約的客觀性，其次人能通過能力來認(rèn)識客觀條件，包括自然條件、社會條件等外部條件，也能認(rèn)識自身的客觀條件。并通過意識支配身體作用于客觀制約因素。對于人類整體來說，認(rèn)知通過經(jīng)驗(yàn)知識的積累，用學(xué)習(xí)的方式一代代傳承下來。同時學(xué)習(xí)作為認(rèn)知能力，成為一種人類的重要的實(shí)踐方式，當(dāng)人類本身作為一種自然條件制約人類自由的時候，一代代的學(xué)習(xí)，一代代的進(jìn)步，認(rèn)知能力不斷的進(jìn)步強(qiáng)化，是人類進(jìn)入文明史以來取得的最大的進(jìn)化成果。

存在交織關(guān)系及其表現(xiàn)形式，我們現(xiàn)在已知的是物質(zhì)交換、能量交換、信息交換完成的，他們并非是簡單的單獨(dú)發(fā)生，用復(fù)雜的視角來看，他們在大多數(shù)情況下都是混合發(fā)生。人也是一種存在形式，它是物質(zhì)、能量、信息組成的復(fù)雜系統(tǒng)。他的本質(zhì)是一種存在于時間之中的秩序，人的自由現(xiàn)狀是相對于動物這一存在形式來說的，人的能動作用，改變客觀世界，并適應(yīng)客觀世界。在改造與適應(yīng)之間的張力即是當(dāng)下的“自由”。