沈維瓊

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊830054）

由天山電影制片廠出品、西爾扎提·牙合甫執(zhí)導(dǎo)、反映新疆哈薩克族生活的影片《鮮花》，兩年前已于全國(guó)發(fā)行放映。然而面對(duì)當(dāng)年《唐山大地震》、《人在囧途》、《杜拉拉升職記》、《山楂樹(shù)之戀》……一波波的觀影熱潮，這部民族風(fēng)情濃郁的影片在華語(yǔ)電影華彩重裝的遮蔽下被淹沒(méi)，漣漪初開(kāi)就迅速收尾。應(yīng)該說(shuō)，這種淹沒(méi)一定程度上是商業(yè)文化和壟斷思維對(duì)非主流藝術(shù)創(chuàng)作的主動(dòng)克制和客觀沖擊的必然結(jié)果。雖然《鮮花》的藝術(shù)能力尚不能與華語(yǔ)電影的整體水準(zhǔn)比肩，但影片在人文價(jià)值和哲學(xué)存在的思索與探求方面所具備的人類(lèi)學(xué)意義和國(guó)際化思維，即使到今天都顯示出某種超越性——盡管影片的現(xiàn)實(shí)指向性、創(chuàng)作目的性與社會(huì)功利性較為鮮明直接。但拋開(kāi)諸多功能性因素，相較同時(shí)期甚至長(zhǎng)期以來(lái)的以漢文化和都市文化為敘事對(duì)象的華語(yǔ)電影，影片所顯示的獨(dú)特而強(qiáng)大的生態(tài)文化美學(xué)思維和質(zhì)素，無(wú)疑與華語(yǔ)電影濃重的商業(yè)氣息保持著距離。

生態(tài)文化是人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的思想觀念、物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式等方面的文化思考，是一種以“和諧”為價(jià)值觀的追求人與自然和諧相處的文化，是一種具有廣泛適用空間的世界性或人類(lèi)性文化。它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人自身關(guān)系的協(xié)調(diào)和優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)適人的精神文化品格來(lái)調(diào)整人類(lèi)內(nèi)部的生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮及人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。以此視野進(jìn)行的文化批評(píng)引發(fā)了一系列變革——用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀；用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)代替人類(lèi)中心主義哲學(xué)；用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論和元素論……［1］

《鮮花》即是這樣一部充滿生態(tài)倫理與美學(xué)智慧的影片：它以華美的影像呈現(xiàn)新疆廣闊壯美的草原風(fēng)光與哈薩克族牧民的生活原貌，表現(xiàn)草原文化的魅力；以主人公鮮花的愛(ài)情、生活和命運(yùn)曲折為主線，以兩代阿肯傳承本民族傳統(tǒng)藝術(shù)——“阿依特斯”的故事為輔線，表現(xiàn)哈薩克族人追求真、善、美的自在狀態(tài)。以生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)解讀影片，不難發(fā)現(xiàn)隱藏在影片顯在主題下的哈薩克族甚至是長(zhǎng)期生活在新疆的人們，在獨(dú)特地域氛圍下孕育產(chǎn)生的生態(tài)意識(shí)——對(duì)自然神秘力量的崇拜和尊奉、原始生命存在的肯定和贊美、詩(shī)意生命的藝術(shù)追求和表達(dá)。影片充滿對(duì)包括個(gè)體生命在內(nèi)的宇宙生命和人類(lèi)自身的厚重思考，在另一層面上表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明包括現(xiàn)代人價(jià)值偏離、倫理失范、文明歧途的隱憂，洋溢著可貴的生態(tài)倫理智慧。

一、對(duì)自然萬(wàn)物“真”的親近

面對(duì)現(xiàn)代文明遭遇生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景，文藝批評(píng)在經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)的眾聲喧嘩之后，開(kāi)始用生態(tài)學(xué)視角思考和解讀那些表達(dá)人類(lèi)整體性心靈危機(jī)的藝術(shù)創(chuàng)作，生態(tài)文化美學(xué)逐步地建立了自身的學(xué)科地位，顯示出勃勃生機(jī)。以此理論立場(chǎng)檢視《鮮花》，就能相當(dāng)明確地發(fā)現(xiàn)影片所具備的相關(guān)價(jià)值與能力。

影片展示了新疆三個(gè)季節(jié)的分明圖景——伊犁河谷的特克斯縣喀拉峻大草原的春、夏景，有著“世界上最美麗村莊”美譽(yù)的布爾津縣禾木鄉(xiāng)的冬景——從滿目鮮花到漫天暴雪，不同季節(jié)新疆的美麗風(fēng)光在影片中都被刻意呈現(xiàn)。如果以國(guó)家電影的整體水平為參照，特定地區(qū)電影創(chuàng)作的藝術(shù)能力確實(shí)有限。然而《鮮花》的鏡像語(yǔ)言非常優(yōu)異，無(wú)論從景別到光影、還是從色彩到構(gòu)圖、從空間的透視到鏡頭的選擇，影片的影像精致得如同《愛(ài)麗絲漫游奇境記》。當(dāng)主人公鮮花騎著馬穿行在開(kāi)滿鮮花的草原上時(shí)，人因景美、景因人活，銀幕呈現(xiàn)出如同仙境的自然美景。這些華麗的影像畫(huà)面既烘托了曲折的故事與細(xì)膩的情感，也在無(wú)意識(shí)中呈現(xiàn)了哈薩克族人與宇宙自然依舊保有的原始關(guān)系與隱秘交流。

電影的鏡像語(yǔ)言就是電影文本的敘事語(yǔ)言，是電影藝術(shù)性存在的魅力之源?！昂涂陬^語(yǔ)言相比，電影語(yǔ)言的物質(zhì)性更強(qiáng)，它表現(xiàn)為視覺(jué)可感知的畫(huà)面、構(gòu)圖、色彩、影像以及運(yùn)動(dòng)，也表現(xiàn)為聽(tīng)覺(jué)可感知的對(duì)話、音樂(lè)和音效?！保?］

如同張藝謀《我的父親母親》中以紅、黃、白三主色組成的東北農(nóng)村白樺林的彩色空間呼應(yīng)愛(ài)情的純凈純粹，以招娣站立在漫天狂風(fēng)暴雪中暗示時(shí)代的癲狂和混亂；如同卡梅隆《阿凡達(dá)》中美輪美奐的潘多拉星球的電腦鏡像擬構(gòu)所顯示的納威人優(yōu)美的原始存在、所映襯的現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文明的粗鄙，《鮮花》的導(dǎo)演西爾扎提亦用影像自身的語(yǔ)言能力傳達(dá)主觀的主題涵義。憑借新疆獨(dú)特而尚未被現(xiàn)代文明完全侵入的優(yōu)勢(shì)，以及哈薩克牧民族依然保持的“逐水草而居、按季節(jié)轉(zhuǎn)場(chǎng)”的游牧生活，西爾扎提用開(kāi)滿鮮花的綠色草原、零星散落于牧場(chǎng)的白色氈房、白雪映襯下的黑色樹(shù)木、放牧的羊群、盛大的阿肯彈唱會(huì)等等一系列牧民生活原景的影像，傳達(dá)出尊奉自然、回歸自然的和諧理念。這種對(duì)自然美景的熱愛(ài)絕非以人觀物的純粹欣賞，而是將身心真誠(chéng)地融入自然、回歸自然和尋找本真生命的過(guò)程。新疆電影一直致力于表現(xiàn)新疆的地域特殊性，從表層價(jià)值上說(shuō)，這是對(duì)本域自然的顯在贊頌，但深層意義上則是生活在這片土地上的人在面對(duì)自然的強(qiáng)大力量和神秘魅力時(shí)時(shí)刻感受到的崇敬與尊奉使然。在中國(guó)版圖上，由于歷史原因和相對(duì)偏遠(yuǎn)的地理位置，新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直無(wú)法與內(nèi)地省份比肩，但也讓新疆依然在一些小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和人口稀疏的地方保有最原始的生存狀態(tài)。由此觀之，《鮮花》的影像風(fēng)格和藝術(shù)能力劃歸“刻意”則有失偏頗，選景和攝制的誠(chéng)意固然是其華彩呈現(xiàn)的主觀原因，但美景的客觀存在并不因主觀選擇而增損，這種自然狀態(tài)的展現(xiàn)本身就具有機(jī)巧的生態(tài)智慧和價(jià)值。

從發(fā)生學(xué)角度看，作為自然界生物進(jìn)化的產(chǎn)物，人類(lèi)從誕生起，就與自然緊密相依，原始人的圖騰崇拜真實(shí)反映了這種關(guān)系，先民把天地日月星辰、風(fēng)木水火土、山石雷雨電均奉為神靈、頂禮膜拜，以天為父、以地為母，傳達(dá)出明確的與自然萬(wàn)物同生共體的樸素情感。中國(guó)自古而始的“天人合一”、“道法自然”的生態(tài)倫理思想，從哲學(xué)的高度肯定人與自然、地球密不可分的親近關(guān)系。著名生態(tài)學(xué)家盧岑貝格提出的“該亞定則”亦代表西方相似的觀念：“生命的演化過(guò)程……不僅僅是生命體相之間生存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，而是作為一個(gè)整體不斷發(fā)展演化的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，我們的星球——該亞形成了自身生機(jī)勃勃、順應(yīng)自然的完整體系。它與我們這個(gè)星系中已經(jīng)死亡、靜若頑石的其他行星完全不同，……它是一個(gè)生命?！保?］該亞（Gaea）是希臘神話中的大地女神，被認(rèn)為是人類(lèi)的祖先，而地球賦予了人類(lèi)鮮活的機(jī)體和完整的存在，故而尊奉地球就是尊奉該亞女神。

在人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，從“天人合一”到“人定勝天”，人與自然關(guān)系的理解發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這一觀念的遷徙意味著人類(lèi)原初的感恩自然以及與其他生命體平等分享資源的價(jià)值觀發(fā)生了根本改變。作為在生物進(jìn)化過(guò)程中最早的蘇醒者，人類(lèi)進(jìn)入到從有限使用到無(wú)限索取的資源消費(fèi)過(guò)程。如果說(shuō)農(nóng)耕時(shí)代的人類(lèi)還能與自然保持總體和諧的話，進(jìn)入工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然力量的輕視和建立在科技發(fā)展之上的自我膨脹，使人類(lèi)站在自然的對(duì)立面。征服自然的狂妄最終將讓人類(lèi)身陷全球性的生態(tài)危機(jī)。人與自然、人與人之間的親近和諧、詩(shī)意浪漫的關(guān)系不復(fù)存在，自然絕地反撲的恐慌開(kāi)始蔓延，這是現(xiàn)代文明帶給人類(lèi)心靈的最大沖擊。

在這一背景下，現(xiàn)代人已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到不管文明發(fā)展到何種程度、科技進(jìn)步到怎樣水平，人類(lèi)終不能成為自然的主宰，人與自然深刻、親近的本原關(guān)系才是人類(lèi)靈魂歸于平靜的永恒之途。少數(shù)民族由于自身的存在狀態(tài)和民族心理的歷史沉積，自足存在和尊奉神秘自然力一直是其文化自覺(jué)的重要方向，而《鮮花》清晰而真誠(chéng)的藝術(shù)自覺(jué)、民族自覺(jué)和地域自覺(jué)，呈現(xiàn)出一種身處邊緣文化地位卻不自我鄙薄的文化自立能力，這是影片在并不出色的敘事局限下依然擁有不可替代的藝術(shù)價(jià)值和獲得認(rèn)可的重要原因。

二、生命原始能力“善”的贊美

中國(guó)社會(huì)正行進(jìn)在由農(nóng)業(yè)型向工業(yè)化、城市化現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，其中所取得的任何進(jìn)步依賴的都是對(duì)資源的巨大消耗和對(duì)自然空間的強(qiáng)勢(shì)占領(lǐng)。這種發(fā)展不僅造成自然環(huán)境和人類(lèi)心靈的雙重污染，導(dǎo)致了人與自然的不和諧，而且也制造著傳統(tǒng)生活方式的消退和個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中的認(rèn)同危機(jī)。

人類(lèi)在抗拒異化的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)代文明的厭惡感與日俱增，對(duì)傳統(tǒng)生命方式的向往和期待被不斷強(qiáng)化，反映在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，則表現(xiàn)出反現(xiàn)代化、回歸自然的傾向?！鄂r花》中傳統(tǒng)生活方式、狀態(tài)的影像呈現(xiàn)與現(xiàn)代文明構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比鮮明地體現(xiàn)了這一價(jià)值傾向。新疆哈薩克族牧民依然保持的原始生存狀態(tài)，以及與之相伴的崇尚自然、超越世俗功利的生命態(tài)度，讓他們對(duì)靈性自在、璞玉未琢的生活方式安之若素，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”是哈薩克族保持本真的心理基礎(chǔ)。影片中，鮮花與族人過(guò)著傳統(tǒng)的游牧生活，接受著世代相傳的生活態(tài)度和藝術(shù)靈性，盡管也有著初戀失敗的傷感，但卻并不構(gòu)成生命的悲劇性，漸漸彌生和增進(jìn)的婚姻生活消解了現(xiàn)代文明過(guò)于夸飾的愛(ài)情傷痛，而消解的前提和基礎(chǔ)就是哈薩克族傳統(tǒng)的婚姻觀。

在拒絕初戀情人卡德?tīng)柡沟那蠡楹?，鮮花決定招贅丈夫，而招贅條件便是未來(lái)丈夫須支持自己的阿肯事業(yè)。經(jīng)過(guò)沖突、妥協(xié)，鮮花祖母看中的草原醫(yī)生蘇力坦因孤兒身份被招贅。不僅他承諾了對(duì)鮮花歌唱事業(yè)的支持，而且新婚之夜，鮮花拒絕同床共枕的暗示也被丈夫?qū)捜莸亟邮?。蘇力坦劈柴、擔(dān)水、照顧祖母的默默付出，一點(diǎn)點(diǎn)軟化了鮮花的心。但是最終讓鮮花敞開(kāi)心扉的還是在參加阿肯彈唱獲得勝利后蘇力坦由衷的高興和自豪。這種真誠(chéng)的表現(xiàn)讓鮮花明白了愛(ài)的承諾的真實(shí)和情愿——愛(ài)情和婚姻原本就應(yīng)該建立在共同的愛(ài)好和互相的扶持中，這才是生物界和人類(lèi)文化永恒的價(jià)值觀。

在新世紀(jì)的都市文明中，傳統(tǒng)的愛(ài)情觀在物欲極度膨脹和自我尊嚴(yán)自覺(jué)放棄的巨大沖擊下?lián)u搖欲墜。電視相親節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》中馬諾因一句“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟奁膊蛔谧孕熊?chē)上微笑”一句成名，成為這個(gè)時(shí)代愛(ài)情婚姻觀的一個(gè)表征。與之相比，《鮮花》所具備的尊重生命、追求真善美的文化價(jià)值足以傲然于中國(guó)新世紀(jì)電影史上。在與漢民族時(shí)代文化的對(duì)比中，以哈薩克族為代表的新疆人依然保持自身對(duì)真摯情感和詩(shī)化存在的追求，體現(xiàn)出區(qū)別于商業(yè)化社會(huì)的價(jià)值觀念和情感態(tài)度，這才是新疆藝術(shù)文化倫理內(nèi)涵與生命智慧的可貴之處。

除此之外，《鮮花》的生態(tài)智慧還在于與自然力量相適應(yīng)的生命延續(xù)的隱秘呈現(xiàn)。鮮花的新婚之夜一直推遲到鮮花與丈夫打破隔膜、彼此信任的阿肯大會(huì)之后。兩情相悅的年輕人騎馬來(lái)到青草地，鮮花用紅色的裙裾慢慢地遮住臉龐，身邊是在敘事過(guò)程中必不可少的冬不拉，身著白衣的蘇力坦緩緩跪在鮮花腳邊。鏡頭反方向運(yùn)動(dòng)，向上推向碧藍(lán)的天空。色彩的對(duì)比映襯、鏡頭的含蓄呈現(xiàn)，隱喻性地體現(xiàn)了哈薩克族人對(duì)生命存在和繁衍的思考。

中國(guó)各民族對(duì)生命的敬畏之情是非常普遍的，但新疆特殊的地域和文化強(qiáng)化了這種生命感。地域的遼闊、地貌的復(fù)雜、人口的相對(duì)稀少，讓新疆人感受到更為強(qiáng)烈和神圣的生命感。與南方“凡有水處皆有村落”相比，新疆是“凡有水處皆有生命”，生命在此顯示出的價(jià)值感、脆弱感和莊嚴(yán)感不言而喻。作為游牧民族，繁育下一代是族群存在和發(fā)展的前提，所以哈薩克族人對(duì)生命的崇高性和神秘力量充滿了尊奉和禮贊，長(zhǎng)子過(guò)繼給祖父母就是對(duì)人丁興旺的一種期待和祝福?；谶@種普遍性的心理基礎(chǔ)，呈現(xiàn)生命的原始能力和自然繁衍成為新疆獨(dú)特文明的體認(rèn)和呈現(xiàn)，這種生態(tài)意義上的文化思考無(wú)疑是新疆電影與眾不同的身份符碼。

另外，影片所傳達(dá)出的災(zāi)難意識(shí)、死亡意識(shí)和達(dá)觀的生命態(tài)度也持續(xù)贊美著生命的力量。哈薩克族的民謠說(shuō)：“草原上美麗的鮮花，花朵中包藏著風(fēng)霜雪雨”——這是主人公鮮花命運(yùn)起伏的預(yù)兆，也是哈薩克族人對(duì)災(zāi)難和死亡生而有之的心理預(yù)知。祖父的去世和鮮花的阿肯藝術(shù)理想互為交換、相互延續(xù)。按照新疆哈薩克族長(zhǎng)子過(guò)繼給祖父母的習(xí)俗，鮮花從小就與祖父母一起生活。雖然有悉心的撫養(yǎng)和祖父的歌聲陪伴，但直到五歲，鮮花都不曾開(kāi)口說(shuō)話。于是，一首古老的頗具代表性的哈薩克族民歌在亦是阿肯的祖父反復(fù)吟唱下，成為開(kāi)啟鮮花心智大門(mén)的鑰匙。祖父的去世終于讓悲痛不已的鮮花發(fā)出了聲音，唱出了這首歌，并引導(dǎo)鮮花走向堅(jiān)強(qiáng)的藝術(shù)追尋之路?？梢哉f(shuō)，是祖父的死亡讓鮮花真正懂得了生命逝去的痛苦，也讓鮮花明白了生命存在的價(jià)值。之后的生命歷程不論怎樣坎坷，鮮花人生奮斗的腳步從未停歇。

這種充滿著死亡之后是新生、災(zāi)難之后是成熟的哲理思考，貫穿在影片的所有情節(jié)發(fā)展中。祖母摔壞腿后草原醫(yī)生、鮮花未來(lái)的丈夫蘇力坦出現(xiàn)——災(zāi)難帶來(lái)生活新的可能和機(jī)會(huì)；鮮花為尋丈夫，大雪之夜深陷雪地凍斷食指，幾乎摧毀成為阿肯的夢(mèng)想，但在蘇力坦的體貼和鼓勵(lì)下，缺了一截手指的鮮花重新在冬不拉的琴弦上彈奏出美妙的樂(lè)聲——災(zāi)難讓藝術(shù)之路更加執(zhí)著、讓相愛(ài)之心更加濃烈；當(dāng)鮮花獲得阿肯勝者桂冠時(shí)，蘇力坦卻在去城里買(mǎi)琴弦的路上車(chē)禍喪生——死亡照見(jiàn)真情的可貴和永恒，腹中新的生命在孕育，生命的延續(xù)讓死亡成為下一個(gè)輪回的起點(diǎn)……影片對(duì)災(zāi)難和死亡的訴說(shuō)坦然而充滿智性，這是一種達(dá)觀的生命體認(rèn)，體現(xiàn)出哈薩克族及新疆人所持有的深刻的生命使命感、責(zé)任感和尊嚴(yán)感。

從人類(lèi)的角度而言，自然分為外部自然、物質(zhì)生態(tài)和內(nèi)部自然、精神生態(tài)。當(dāng)物質(zhì)生態(tài)面臨持續(xù)惡化的境況時(shí)，人的精神生態(tài)就成為解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵。人類(lèi)科技能力不斷加強(qiáng)，人對(duì)“自然神”的敬仰被對(duì)“科學(xué)神”的膜拜所置換。人類(lèi)對(duì)自然不再懷有神秘敬畏的感情，而最大限度的征服、利用和無(wú)節(jié)制的占有成為主要趨向，人的精神生態(tài)被“異化”——物質(zhì)欲求的劇烈膨脹和精神追求的極度萎縮導(dǎo)致文明的空泛、信仰的缺失、道德的失重和精神的毀滅。現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)既是生存危機(jī)，也是文化危機(jī)，而抵抗危機(jī)就須對(duì)功利的價(jià)值觀進(jìn)行根本改造，將人與社會(huì)融入自然、回歸自然。這種回歸是精神意義上的“回歸”，是現(xiàn)實(shí)意義上所能達(dá)到的最深層、最理想的回歸。

三、對(duì)詩(shī)意生命“美”的執(zhí)著

在科技迅猛前進(jìn)的支撐下，人類(lèi)以“對(duì)象化”的方式對(duì)自然進(jìn)行了最大范圍的改造。然而，當(dāng)人類(lèi)面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)，“屬人”的改造所具有的負(fù)面性和殺傷性表露無(wú)遺。它不僅割裂了人與世界聯(lián)系的完整意義，也割裂了人與自然的親和關(guān)系，因此，確立新的和諧能力成為人類(lèi)當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展的首要任務(wù)。在思考“改造世界”、“人定勝天”在生態(tài)改變過(guò)程中的負(fù)性特征時(shí)，在重新確立合乎自然、人性的生存維度和內(nèi)在價(jià)值時(shí)，人類(lèi)生命活動(dòng)和本質(zhì)建構(gòu)必須進(jìn)行方向性改變——不再?gòu)?qiáng)調(diào)向外的擴(kuò)張，而注重個(gè)體內(nèi)在的充盈，以自然中的一員來(lái)置換對(duì)抗性的“創(chuàng)造主體”，尊重自然的整體性利益，與其他生命體共享生命的自在，以希冀重獲與自然及萬(wàn)物的親和關(guān)系。

文化具有維護(hù)和傳達(dá)人類(lèi)性的倫理標(biāo)準(zhǔn)、道德價(jià)值，提供愉悅身心的特殊性，所以文學(xué)藝術(shù)具備實(shí)現(xiàn)審美個(gè)體化和詩(shī)意化，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)內(nèi)在充盈的強(qiáng)大生命力。日本學(xué)者池田大作在《我的人學(xué)》中闡發(fā)了“詩(shī)心”與人、與宇宙自然的緊密聯(lián)系：“‘詩(shī)心’，就是將展現(xiàn)在人的生命深處、充滿著無(wú)限光芒的‘心’，和諧地、激動(dòng)人心地與大宇宙、大自然融合為一體，一邊歌唱那輝煌的人生，一邊講述人生的真誠(chéng)，向著幸福的方向奔去。唯有在這個(gè)意義上，‘詩(shī)’，才能帶有為人的復(fù)興而進(jìn)行啟發(fā)和熏陶的重要使命?！彼J(rèn)為，只有將“肉眼不可見(jiàn)的大宇宙的法則”、“貫穿這個(gè)變化的現(xiàn)實(shí)世界——社會(huì)法則”和“人的心的節(jié)奏”相連結(jié)起來(lái)的“心”，才能稱得上是“詩(shī)心”［4］。由此，那些將人、社會(huì)、宇宙相交融的詩(shī)——藝術(shù)，才具有提純生命和回歸生命詩(shī)意的強(qiáng)大能力。

不論是農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代抑或后工業(yè)時(shí)代，優(yōu)質(zhì)生態(tài)不僅意味著外部世界的自然存在、人類(lèi)與自然親近感的喚醒和提升，更意味著人類(lèi)內(nèi)部精神生態(tài)的純凈和詩(shī)化。藝術(shù)與文化的價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)精神危機(jī)的改善和化解、對(duì)人類(lèi)詩(shī)意生命能力的呼應(yīng)和內(nèi)化，這是人類(lèi)藝術(shù)產(chǎn)生和延續(xù)的基本動(dòng)因。在這一點(diǎn)上，電影《鮮花》體現(xiàn)出充盈的詩(shī)性魅力和智性思考，主人公執(zhí)著于成為傳承阿依特斯優(yōu)秀阿肯的理想，就是哈薩克族人對(duì)詩(shī)意生命的追求，就是人類(lèi)對(duì)純粹生命的向往。

在影片敘事中，哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)阿依特斯與鮮花的人生密不可分，因?yàn)橐皇装⒁捞厮箓鹘y(tǒng)民歌，鮮花終于開(kāi)口說(shuō)話；因?yàn)橐淮蚊懊斕娴陌⒁捞厮寡莩?，鮮花與初戀情人相互傾心；因?yàn)橹С职⒁捞厮沟睦硐?，鮮花與丈夫身心相依；因?yàn)閳?zhí)著阿依特斯的傳承之路，鮮花堅(jiān)強(qiáng)地獨(dú)自撫養(yǎng)女兒長(zhǎng)大，成為哈薩克草原的音樂(lè)使者……

阿依特斯是哈薩克族曲藝的典型代表，無(wú)論婚喪嫁娶、宗教典禮、生活習(xí)俗，都有比較完整的演唱內(nèi)容和形式。這一充滿濃郁民族風(fēng)情的哈薩克口頭文學(xué)和音樂(lè)文化以競(jìng)技對(duì)唱的表演形式和口傳心授的傳承方式記錄了民族的歷史、文化和感情，是哈薩克民族文化和民族體認(rèn)的載體。

“阿肯”意為游唱詩(shī)人，是哈薩克族和吉爾吉斯族對(duì)歌手的稱謂，他們不僅是優(yōu)秀的民間歌者，也是民族詩(shī)歌的創(chuàng)作者、演唱者和傳播者。被尊為“阿肯”的人，是能即興歌詠的行吟詩(shī)人，是彈奏冬不拉的高手，是草原上受歡迎和愛(ài)戴的民間藝術(shù)家。阿肯只需一匹馬和一把自制的冬不拉就能走遍天下，唱遍天下。在哈薩克族聚居的新疆巴里坤草原和哈密西山山區(qū)等地，盛夏季節(jié)都會(huì)舉行盛大的阿肯彈唱大會(huì)，牧民不論遠(yuǎn)近均會(huì)盛裝參加。這是最受牧民歡迎的集體性?shī)蕵?lè)盛會(huì)，也是游牧民族最悠久古老的交流方式。各阿吾勒（牧村）選拔出的優(yōu)秀阿肯均會(huì)登臺(tái)獻(xiàn)藝，勝出的阿肯被視為駿馬和英雄，失敗的阿肯被稱為雄鷹和駱駝，均受到牧民真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。

歌和馬是哈薩克族人的兩只翅膀，能歌善舞的哈薩克族人一生都在歌聲和冬不拉的伴隨下度過(guò)，初生的嬰兒要在歌聲中迎接三次的晨曦，接受三天三夜歌聲的祝福；離開(kāi)人世時(shí)，作為憑吊，人們要為亡靈唱四十天的挽歌。哈薩克族詩(shī)人阿拜說(shuō)：“詩(shī)歌給嬰兒打開(kāi)人生的大門(mén)，也陪伴死者踏上天國(guó)的途徑?！保?］

電影《鮮花》將原汁原味的阿依特斯音樂(lè)與人物的命運(yùn)相結(jié)合，將原生態(tài)的草原民歌與劇情的推進(jìn)相結(jié)合，將“生活如歌、歌即生活”的草原風(fēng)情與詩(shī)意生命意義的追求相結(jié)合，具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程，人類(lèi)從蠻荒之野走進(jìn)城市，“城市化率”成為衡量國(guó)家綜合實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)。在享用加速度的現(xiàn)代都市化所提供的高效生活時(shí)，人類(lèi)高質(zhì)、高雅的存在感受卻逐漸消失。在鋼筋水泥、縱橫交錯(cuò)的城市構(gòu)建中，詩(shī)意和浪漫的本真追求淡出，人們更為偏執(zhí)對(duì)物質(zhì)生活的唯一性關(guān)切，缺失了基本的價(jià)值庇護(hù)，仁愛(ài)誠(chéng)懇之心被壓力空虛搶占。正如系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲所說(shuō)：“我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途中的某個(gè)地方失去了靈魂?！保?］

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)理想的存在方式應(yīng)該是和諧的方式——人與自然、與社會(huì)、與自身的和諧統(tǒng)一。人與自身的和諧體現(xiàn)為個(gè)體精神和靈魂的詩(shī)性追求和完成——用藝術(shù)的生命克制來(lái)克服物質(zhì)化生命的無(wú)節(jié)制，用詩(shī)意的美感追求引導(dǎo)靈魂的自我救贖。電影《鮮花》用影像的方式記錄了傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，雖然由于能力局限，并未達(dá)到呈現(xiàn)上的震撼人心和過(guò)目難忘，但是通過(guò)表達(dá)對(duì)民族原生態(tài)藝術(shù)的理解和尊敬來(lái)傳達(dá)保持心靈純凈、實(shí)現(xiàn)靈魂安寧的愿望，表達(dá)基于生命形式詩(shī)性存在的價(jià)值思考，體現(xiàn)出抗拒現(xiàn)代物質(zhì)異化、追求精神靈性存在的生態(tài)智慧。

作為一個(gè)地域特色突出的多民族聚居區(qū)，新疆擁有數(shù)量眾多、各具特色的民族文化和藝術(shù)形式，各民族的藝術(shù)獨(dú)特性在相互比照中更為鮮明。電影《鮮花》選擇了人口數(shù)量上并不占有優(yōu)勢(shì)的哈薩克族，實(shí)際上就是在以非主流性和非優(yōu)勢(shì)性來(lái)體現(xiàn)多民族文化交融狀態(tài)下新疆藝術(shù)生態(tài)的多樣性和優(yōu)質(zhì)性，從而最終體現(xiàn)新疆在中國(guó)整體文化中不可替代的價(jià)值和地位。影片在文化方面所具有的存在策略和在生態(tài)意義上所具有的美學(xué)智慧，在整個(gè)華語(yǔ)電影世界中都是具有探索性和進(jìn)取性的。

生態(tài)批評(píng)的精神實(shí)質(zhì)在于站在自然和生態(tài)的立場(chǎng)研究藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，恢復(fù)自然本身獨(dú)立存在的價(jià)值和意義［7］。2010年5月上映的《鮮花》在敘事、表演、商業(yè)運(yùn)作等等方面均未達(dá)到華語(yǔ)電影的整體水平，但影片所傳達(dá)的基于生態(tài)良心對(duì)自然、生命的尊重，對(duì)回歸原初生命形式的渴望，對(duì)生命源頭、文化根基、情感依附和心靈棲息地的眷戀和執(zhí)著卻具有國(guó)際化水準(zhǔn)，表現(xiàn)出新疆電影和文化輸出從人性價(jià)值和人類(lèi)認(rèn)知哲學(xué)出發(fā)，以生態(tài)文化美學(xué)為支撐點(diǎn)，突破藝術(shù)能力局限的努力。這種開(kāi)放的倫理價(jià)值思考、難能可貴的生態(tài)智慧和生存策略，透露出新疆文化依據(jù)自身獨(dú)特性以期獲得整體文化優(yōu)質(zhì)地位的努力和決心，而這一國(guó)際性藝術(shù)思維必會(huì)為華語(yǔ)電影提供更為開(kāi)放的視野空間。

［1］但新球，李曉明.生態(tài)文化體系架構(gòu)的初步設(shè)想［J］.中南林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2008，（3）：51－53.

［2］李稚田.電影語(yǔ)言：理論與技術(shù)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2005：5.

［3］王德勝.“親和”的美學(xué)——關(guān)于審美生態(tài)觀問(wèn)題的思考［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（4）：38.

［4］池田大作.我的人學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992：510－511.

［5］施坦丁.刀郎與新疆民歌［J］.華夏人文地理，2004，（9）：91.

［6］馮·貝塔朗菲.人的系統(tǒng)觀［M］.劉志偉，譯.北京：華夏出版社，1989：19.

［7］陳曉蘭.為人類(lèi)“他者”的自然——當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2002，（6）：42－48.