趙自環(huán)

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶401331）

0 引言

春秋時(shí)期，《詩》不僅是一部文學(xué)作品,它還被運(yùn)用于朝聘、盟會、宴饗等政治、外交活動中，同時(shí)具有廣泛的使用價(jià)值。春秋時(shí)期，《詩》是各諸侯國士人的學(xué)習(xí)教材，在社交場合多采用誦詩來代替語言，詩已經(jīng)是貴族階層外交語言的有機(jī)組成部分，有“登高能賦，可以為大夫”之說。趙逵夫先生這樣解釋：“登于朝堂盟壇之上，而不是指觀覽風(fēng)光的山頂或臺榭之上。”[1]《詩》在春秋時(shí)期已經(jīng)成為士大夫的必讀書目。賦詩則是春秋時(shí)期公卿大夫微言相感的一種特殊方式，用詩可以委曲達(dá)意，具有很強(qiáng)的說服力和感染力，既是一個(gè)人文化修養(yǎng)的象征，更是一個(gè)國家的形象代表，在國家外交中占據(jù)著舉足輕重的地位，它是周代禮樂文明的一種特有形式。

孔子尤其重視對《詩》的踐習(xí)和在外交中的運(yùn)用，多次訓(xùn)誡弟子及兒子要學(xué)《詩》。他對孔鯉說：“不學(xué)《詩》，無以言。”[2]這里的“言”不是一般意義上的說話，不是不能說話，而是在正規(guī)場合無法有效地言說。他對伯魚說：“女為《周南》《召南》乎？人不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”[2]朱熹《論語集注》：“《周南》《召南》，《詩》首篇名，所言皆修身齊家之事?！龎γ娑ⅰ?，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。”[2]不習(xí)《詩》，則在為人處世方面缺乏參考，就會難以與人與社會進(jìn)行有效的溝通，因而自然就不能很好地融入社會、參與社會事務(wù)。學(xué)詩是賦詩的基礎(chǔ),用詩可以達(dá)政可以應(yīng)對,這才是學(xué)詩的目的之所在。

1 賦詩的方式

1.1 斷章取義

《詩》的產(chǎn)生距春秋時(shí)期已經(jīng)有一段時(shí)間，許多場景和內(nèi)容如今已時(shí)過境遷。在賦詩時(shí)，無論是賦詩者還是聞詩者往往都從一章一句或一詞出發(fā)，截取詩中的個(gè)別詞語進(jìn)行聯(lián)想，引申出無限的發(fā)揮空間。因此，賦詩和聞詩都離不開斷章取義、各取所需，甚至故意曲解。《左傳·襄公二十六年》：“齊侯、鄭伯為衛(wèi)侯如晉，晉侯兼享之。晉侯賦《嘉樂》，國景子相齊侯，賦《蓼蕭》。子展相鄭伯，賦《淄衣》。叔向命晉侯拜二君。”

楊伯峻《春秋左傳注》：“二君賦詩，本在釋衛(wèi)侯，叔向明知之，而晉侯不欲釋之，叔向乃故意誤會其意，且使晉軍拜?！盵3]衛(wèi)侯被晉國所執(zhí),在會盟中國景子和子展都表明了對晉侯的贊美和歸附,為衛(wèi)侯求情。對于二人賦詩的目的，叔向是清楚的，但因晉侯不許，叔向只好假裝聽不懂二人的所言之詞，故意曲解，僅僅感謝齊、鄭兩國的美意。由上述材料可以看出，“賦詩”已經(jīng)偏離了詩的本意，而是由賦詩者根據(jù)需要的有感而發(fā)。這種有意的曲解，正是基于賦詩斷章現(xiàn)象的存在。朱自清先生從詩與志的角度去探討賦詩，指出賦詩言志多用于外交場合：“賦詩往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準(zhǔn)?！盵4]“段章取義”是賦詩的慣例和主要特點(diǎn)，它與詩歌的本意不相關(guān)聯(lián)，而凸顯其政治效能和實(shí)用功能。斷章取義，予取所求，才是賦詩的目的之所在。

1.2 歌詩必類

賦詩者和聞詩者二者要達(dá)到有效的言語溝通，僅僅斷章取義是不夠的，賦詩還有一個(gè)重要的方式——歌詩必類。所謂“歌詩必類”，指的是在宴會上，主人與賓客之間思想情感上的交流，要用演唱詩歌的方式來進(jìn)行，同時(shí)要求演唱詩歌必須符合演唱者的思想情感。楊伯峻對“必類”解釋為：“必類者，一則需與舞相配，而尤重表達(dá)本人思想?！盵3]它有兩個(gè)方面的規(guī)定性：就詩的音樂性而言，它必須與適當(dāng)?shù)母栉铇废嗯洌粡脑姷膬?nèi)容而言，它必須要完整準(zhǔn)確地表達(dá)賦詩者的思想。俞志慧先生認(rèn)為：“賦詩聞詩雙方共同明了并遵守的規(guī)定性和相似性就是歌詩、賦詩之‘類’?！盵5]也就是說，賦詩者應(yīng)選取恰當(dāng)?shù)脑姼璞砻骷阂?，聞詩者要根?jù)所賦之詩做出回應(yīng)，雙方賦詩和回應(yīng)都應(yīng)符合自己的身份，遵循社會普遍認(rèn)可的共同性。如《左傳·文公四年》：

衛(wèi)寧武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》，不辭，又不答賦。使行人私對焉，對曰：“臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝政于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽，諸侯用命也……今陪臣來繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾？”[3]

寧武子為什么對聞賦不答，誠惶誠恐？在毛《序》可以看出端倪：“《湛露》，天子燕諸侯也。”“《彤弓》，天子錫有功諸侯也”[6]?！墩柯丁芳啊锻肥翘熳友琊嬛T侯的詩，他作為大夫自然不敢應(yīng)對。由此可見，兩詩所使用的場合在當(dāng)時(shí)是心照不宣的，寧武子自然不敢僭越。無論是在音樂上還是在形式上都不符合賦詩者和聞詩者的身份，這就是典型的“賦詩不類”。由此也側(cè)面折射出春秋周天子衰微，各諸侯國禮崩樂壞的情形。

1.3 微言相感

《詩》畢竟是前人詩句，其中的內(nèi)容與當(dāng)今風(fēng)起云涌、變幻莫測的政治無論在內(nèi)容還是在理解上都有較大的差距。如何縮小這些差距，解賦詩答詩要傳達(dá)的思想就需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的場境在詩歌的微言中發(fā)掘大義，這就是微言相感。如《左傳·僖公二十三年》：

秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉匾沃盥，既而揮之。怒，曰：“秦晉，匹也，何以卑我？”公子懼，降服而囚。他日，公享之，子犯曰：“吾不如衰之文也，請使衰從?！惫淤x《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜辭！”公子降，拜，稽首。公降一級而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳豈敢不拜？”[3]

晉公子重耳流亡在外，到了秦國秦穆公把懷嬴等五人許配給公子，重耳不小心把水灑在懷嬴身上，面對懷嬴的指責(zé),重耳負(fù)荊請罪,以《河水》自喻，用百川納海表示對穆公的仰慕和尊敬,言辭自謙委婉。與此同時(shí),秦穆公賦詩《六月》，以此表現(xiàn)出對重耳的中肯和賞識。賦詩者和答詩者之間無一不用《詩》作答，微言相感，以詩闡明己意，化干戈為玉帛。

2 賦詩的作用

春秋賦詩，是一種象征著社會地位和文化涵養(yǎng)的表達(dá)方式，在社交場所賦詩言志，除了能增強(qiáng)語言表達(dá)效果，顯示賦詩者的文化修養(yǎng)，還能見微知著，觀一國之興衰。

2.1 賦詩言志，有利于增強(qiáng)表達(dá)效果

《詩》在春秋時(shí)期被列國君卿大夫賦予了一種極為獨(dú)特的社會功用，作為他們在政治、外交、宴饗、盟會等活動中的直接使用工具。春秋時(shí)代,政治活動中常借《詩》中的詩句委婉地表達(dá)自己的意圖或禮節(jié),借資應(yīng)酬，表明心志，這就是“賦詩言志”。上文的重耳用《河水》一詩委婉又妥帖地表明了自己的欽佩和仰慕，就是賦詩言志的典型例證。用詩不僅能“言志”，同時(shí)也能增強(qiáng)表達(dá)效果，如《左傳·襄公二十五年》：

冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”[3]

言語是用來完整地傳達(dá)思想感情的，說話沒有文采就不能流傳久遠(yuǎn)。妥帖有為的文辭無論在個(gè)人修身還在國家外交中都是不可或缺的。于人，是內(nèi)在德和外在禮的完美統(tǒng)一；于國，是一種溫文爾雅的交際手段。

2.2 賦詩言志，展示君子修養(yǎng)

春秋賦詩是一種象征著政治等級和精神層次的語言，所謂“為賓榮，見己德?！眹艺?、軍事、外交和宗廟祭祀等場合都離不開言辭，良好的言語風(fēng)采可以展現(xiàn)君子才智和人性高貴。晉國大夫羊舌職用《詩·小雅》中的詩句“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”來贊美士會“君子慎獨(dú)”的品德（《左傳·宣公十六年》）[3]。君子的性情、才智與品德每每從“言”上反映出來，由此可見，通曉《詩》并能恰當(dāng)?shù)匾迷娋鋪肀磉_(dá)自己的情感志向,是個(gè)人立于社會受人敬重的重要條件。

《詩》是春秋士人的必讀書目，在《左傳》中只有齊高厚、慶封、宋華定不諳此道，前者引發(fā)眾怒，后二人則成為人們的笑柄（分別見于《左傳·襄公十六年》、《襄公二十七年》、《昭公十六年》）。習(xí)《詩》不僅僅是一個(gè)純粹的語言問題，當(dāng)詩與揖讓周旋、進(jìn)退如儀的禮樂活動密切配合，浸潤其中的子弟就易養(yǎng)成溫良恭儉讓的品性?！对姟分袦匚臓栄诺恼Z言，文質(zhì)彬彬的言語風(fēng)采，既能使語言充分地展現(xiàn)人性的高貴和君子才智，也能激發(fā)才智、陶冶性情、培養(yǎng)高尚的道德情操。

2.3 賦詩也可觀國運(yùn)之興衰

賦詩不僅可以觀一人之志，也可觀一國之興衰。《漢書·藝文志》有：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！盵7]賦詩是春秋時(shí)期士大夫微言相感的一種獨(dú)特的方式，既可以品評士大夫的修養(yǎng)內(nèi)涵，又可以觀國運(yùn)興衰，是周代禮樂文明特有的一種方式，如《左傳·昭公十六年》：

夏四月，鄭六卿餞宣子于郊。宣子曰：“二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。”子斌賦《野有蔓草》，宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”子產(chǎn)賦鄭之《羔裘》，宣子曰：“起不堪也?！弊哟笫遒x《褰裳》，宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《萚兮》。宣子喜，曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無懼矣?！毙咏垣I(xiàn)馬焉，而賦《我將》。子產(chǎn)拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德！”[3]

上述文字中，從鄭國六卿子斌、子產(chǎn)、子大叔、子游、子旗、子柳的言語中，我們可以感受到鄭國大夫們對強(qiáng)國晉國大夫韓起的贊美和恭維。韓宣子以《周頌·我將》作答，暗示敬畏天威，不傷害鄭國。晉國為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國,從言語中的話語權(quán)可以透視背后的國運(yùn)興衰。

賦詩獨(dú)特的文化現(xiàn)象僅在春秋時(shí)期出現(xiàn)過，這種傳統(tǒng)隨著周天子的衰微而漸趨消亡，但它留給后世的卻是一種永不泯滅的春秋精神。傅道彬?qū)Υ俗龀隽松顚拥恼撌觯骸耙栽姙榇淼拇呵锞袷橇钊藨严氲?有一種文化是春秋文化,有一種風(fēng)度是春秋風(fēng)度,有一種精神是春秋精神,有一種氣象是春秋氣象。比起春秋氣象,魏晉風(fēng)度顯得有些造作,盛唐氣象則顯得有些藝術(shù)化了。而春秋精神則是最飽滿最淋漓酣暢的文化精神。宋代理學(xué)家，要人學(xué)‘圣人氣象’，其實(shí)所謂‘圣人氣象’就是春秋氣象的代表,離開了春秋時(shí)代,很難想象后世所訪的‘圣人氣象’。”[8]

賦詩傳統(tǒng)是中國幾千年的歷史長河中的一道絕無僅有的、靚麗的風(fēng)景線。它在那個(gè)殺伐不斷的年代，以一種溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的方式點(diǎn)亮了暗淡的歷史星空。賦詩之風(fēng)熏陶了整個(gè)時(shí)代，在外交、宴饗、會盟、祭祀中充滿了一種優(yōu)雅詩意的氣息，留給后人的是一種淑世精神、人文關(guān)懷、風(fēng)度翩翩的春秋時(shí)代特有的精神風(fēng)貌。

[1]趙逵夫.屈原與他的時(shí)代[M].北京:人民文學(xué)出版社，1996:154.

[2]朱熹.論語集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

[3]西晉.杜預(yù)集解，唐.孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義，清.阮元校刻，十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[4]朱自清.詩言志辨[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1996:18.

[5]俞志慧.君子儒與詩教[M].北京：三聯(lián)書店，2005:80.

[6]東漢.玄箋，唐.孔穎達(dá)正義，毛詩正義，見十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局，1980:421.

[7]陳良運(yùn).中國詩學(xué)體系[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.1992.

[8]傅道彬.“賦詩言志”里的春秋時(shí)代[J].人民政協(xié)報(bào)，2001,7（3）.