袁 方

（西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶401120）

雅斯貝爾斯的著作《時(shí)代的精神狀況》出版于1931年，該書(shū)主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的精神文化危機(jī)做出了診斷。轉(zhuǎn)眼80多年過(guò)去了，本書(shū)中雅思貝爾斯做出的許多時(shí)代論斷都與當(dāng)前一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)不謀而合，不可不說(shuō)雅思貝爾斯是一個(gè)洞察社會(huì)本質(zhì)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展眼光的智者。雖然，雅斯貝爾斯所作出的時(shí)代診斷對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一種歷史性的時(shí)代診斷，但是，我們?nèi)匀荒軓倪@種歷史性的時(shí)代診斷中得到一些啟示，因此，這種時(shí)代診斷是值得我們?cè)俅芜M(jìn)行研究的。

1 雅斯貝爾斯的時(shí)代診斷

時(shí)代診斷是一種新聞體裁，它是將時(shí)代的種種現(xiàn)象當(dāng)作關(guān)于時(shí)代的信息，而不僅將其當(dāng)作超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)的印證。依據(jù)時(shí)代診斷，人們可以想象在這一時(shí)代會(huì)有什么意義重大的新事物出現(xiàn)。時(shí)代診斷區(qū)別于歷史哲學(xué)，歷史哲學(xué)在原則上而且無(wú)論如何都是在事后看出，所發(fā)生的一切都是必然的，而時(shí)代診斷則是致力于賦予自己從時(shí)代中看出的事物以更為穩(wěn)定的、更富普遍性的概念[1]?！稌r(shí)代的精神狀況》所做出的時(shí)代診斷針對(duì)的就是人的存在的至高危機(jī)，即人面臨著生存之源的枯竭與超越之維的喪失所導(dǎo)致的虛無(wú)主義。

隨著西方現(xiàn)代化的發(fā)展，一方面，人們的生活在不斷擴(kuò)展；另一方面，人卻失去了自己的本質(zhì)和藉以實(shí)現(xiàn)自我的那個(gè)存在，人的地位逐漸下降為實(shí)現(xiàn)目的的手段。這個(gè)日益緊迫的問(wèn)題讓每個(gè)人都焦慮地思考著我們的精神世界所面臨的危機(jī)，這種思慮進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人的一種自覺(jué)的文化反省。雅斯貝爾斯告訴我們：“人對(duì)于自己生活于其中的時(shí)代的批判，與人的自我意識(shí)一同發(fā)生?！盵2]在不斷運(yùn)動(dòng)、流動(dòng)和變化著的生活里，人們的意識(shí)也陷入了無(wú)休止的征服與創(chuàng)造、喪失與獲得的漩渦之中。這時(shí)，“人不僅生存著，而且知道自己生存著。他以充分的意識(shí)研究他的世界，并改變它以符合自己的目的······他不僅僅是尚存著的能知者，而且自己自由地決定什么將存在。人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況?！盵2]

雅斯貝爾斯做出時(shí)代診斷的核心基礎(chǔ)在于，他認(rèn)為現(xiàn)代性社會(huì)所表現(xiàn)出的個(gè)別特征代表著整體，而且一定程度上這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的一切都來(lái)自一種核心性事件。依據(jù)這一思路，雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》中對(duì)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括技術(shù)、家庭、生活、工作、教育、科學(xué)、藝術(shù)等多方面的表征進(jìn)行了全面和深刻的分析，以挖掘出現(xiàn)時(shí)代人所遭遇的精神危機(jī)的現(xiàn)實(shí)根源。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類(lèi)當(dāng)代狀況的形成主要源于近代西方人所發(fā)展出的三大原則，一是理性主義，二是個(gè)體自我的主體性，三是世界是在時(shí)間中的有形實(shí)在。在這三大原則的指導(dǎo)下，人們建立起資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的民主政治生活，財(cái)富成為人們至高的信仰和追求，科學(xué)技術(shù)成為神一般無(wú)所不能的存在，其運(yùn)用受到人們的極力推崇。工具理性興起，人的終極關(guān)懷、信仰與理性表現(xiàn)出二元分裂的狀態(tài)，二者互不干擾[3]。隨著時(shí)代的發(fā)展，甚至有理性超越信仰的趨向，于是在以“群眾秩序”為特征的生活機(jī)器中，真正人的生活的世界面臨著毀滅性的威脅，即現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)的人的生活僅僅變成了單純的履行功能。在這種危機(jī)下，人們普遍相信，“各種事物的安排出了毛病，真正重要的事陷于混亂中。每一種事物都成為可疑的，每一種事物的實(shí)質(zhì)都受到威脅?！盵4]相類(lèi)似的心理狀態(tài)在今天的中國(guó)也廣泛存在，盡管中國(guó)的現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展較西方還存在較大的距離，但西方社會(huì)因科技昌盛、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)所產(chǎn)生的精神文化病癥在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的中國(guó)也日漸顯露。雅斯貝爾斯對(duì)西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和沖突的分析，對(duì)于我們今天思考中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與中國(guó)精神傳統(tǒng)的關(guān)系是頗具啟發(fā)性的。

2 雅斯貝爾斯對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理性的批判

對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理性的批判是雅斯貝爾斯時(shí)代批判的一個(gè)主要方面。雅斯貝爾斯看到，在現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)和機(jī)器已成為群眾生活的決定因素。事物的發(fā)生不再是聽(tīng)天由命和偶然性的，而是通過(guò)技術(shù)合理化的生產(chǎn)和分配，“一切工作都在每一個(gè)有關(guān)的人都須遵循的詳細(xì)的規(guī)則與規(guī)章下進(jìn)行?！盵2]面對(duì)技術(shù)統(tǒng)治下的社會(huì)，一方面，雅斯貝爾斯并沒(méi)有采取極端的全然否定的態(tài)度，他指出：“技術(shù)世界看來(lái)是對(duì)自然世界的破壞·……不過(guò)，它仍可能最終為我們提供更有效的通向大自然的途徑……技術(shù)使人在生活中對(duì)光、空氣以及它們產(chǎn)生的一切現(xiàn)象的享受愈益成為可能?！盵2]而另一方面，針對(duì)技術(shù)與人的實(shí)存二者之間的關(guān)系，雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)自我保存的本能在欲望的支配下，使得人自身逐漸淪為技術(shù)理性的工具和維護(hù)社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的功能性實(shí)存，即“人類(lèi)的全部存在變質(zhì)為技術(shù)完美的機(jī)器中的一部分，整個(gè)地球變成了一個(gè)大工廠。在此過(guò)程中，人類(lèi)已經(jīng)并正在喪失其一切根基。人類(lèi)成為在地球上無(wú)家可歸的人”[4]。這說(shuō)明，雅斯貝爾斯在承認(rèn)技術(shù)在人類(lèi)改造自然方面發(fā)揮的積極作用的同時(shí)，并沒(méi)有將科學(xué)和技術(shù)置于至高無(wú)上的位置。因此，在雅斯貝爾斯看來(lái)，科學(xué)技術(shù)雖然開(kāi)辟了廣闊的歷史前景，但它本身卻包含著嚴(yán)重的危機(jī)，于是，秉持冷靜客觀的態(tài)度，雅斯貝爾斯對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理性做出了深刻批判。

關(guān)于對(duì)技術(shù)的理解，雅斯貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)是目的的手段，產(chǎn)生于從手段到目的的過(guò)渡區(qū)域，服務(wù)于人創(chuàng)造有用的對(duì)象與發(fā)揮影響的活動(dòng)；而且技術(shù)產(chǎn)生于人發(fā)明的程序與構(gòu)成物之中，是科學(xué)性的人控制自然的程序，其目的是塑造自己的存在,使自己免于匱乏,并使人類(lèi)環(huán)境具有諸事取決于自己的形式[1]。因此，雅斯貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)作為目的的手段，其本身并無(wú)善惡、救贖性和災(zāi)難性之分，關(guān)鍵在于人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)的方式，即人類(lèi)的命運(yùn)取決于他為自己的生存而控制技術(shù)后果的方式。它猶如一把雙刃劍，既可以給人類(lèi)帶來(lái)光明，同時(shí)也可以將人類(lèi)焚燒殆盡。

在雅斯貝爾斯稱之為“技術(shù)性的生活秩序”中，精神價(jià)值和人性內(nèi)涵在技術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中被消耗殆盡，缺乏個(gè)性的群體秩序形成了一種普遍的生活機(jī)器，一切都變成機(jī)械的操作，個(gè)體的存在也隨之淪為拴縛于社會(huì)機(jī)器之上的可替換的標(biāo)準(zhǔn)件。如同雅斯貝爾斯所表述的那樣：“當(dāng)一般水平上的執(zhí)行功能的能力成為成就的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，個(gè)人就無(wú)足輕重了。任何一個(gè)人都不是必不可少的。他不是他自己，他除了是一排插銷(xiāo)中的一根插銷(xiāo)以外，除了是有著一般有用性的物體以外，不具有什么真正的個(gè)性。這些被最強(qiáng)有力地預(yù)置在這種生活中的人都沒(méi)有任何認(rèn)真地想要成為他們自己的愿望·……如此被貶抑、被拉到物的水平上的人，已經(jīng)失去了人性的實(shí)質(zhì)?！盵2]在機(jī)器統(tǒng)治下生活的個(gè)體的自我已不復(fù)存在，獨(dú)立的個(gè)人消失了，剩下的只是機(jī)器在冷漠地運(yùn)轉(zhuǎn)。本來(lái)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明是用來(lái)服務(wù)于人類(lèi)的，但在以機(jī)器為軸心的勞動(dòng)生產(chǎn)方式中，這種主客體關(guān)系卻被完全顛倒了，人日益喪失主體地位,轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)工作過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)部件。在這里，產(chǎn)生了勞動(dòng)和技術(shù)的異化，人是勞動(dòng)的主體，現(xiàn)在卻變成了手段，人要服從機(jī)器的安排和需要，而不得有任何個(gè)人意志的違抗。卓別林的電影《摩登時(shí)代》對(duì)這一現(xiàn)狀做了栩栩如生的描繪：在20世紀(jì)20年代的美國(guó)，一間資本主義工廠里已實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化運(yùn)作，這里每個(gè)工人都有著明確細(xì)致的分工，主人公查理的工作是擰螺絲釘，只要傳送帶不停止，工人們就必須進(jìn)行流水線作業(yè)，否則一道工序出了差錯(cuò)，后面的工序就無(wú)法完成，于是工人必須完全聽(tīng)從機(jī)器的支配，機(jī)器動(dòng)，工人勞動(dòng)，機(jī)器停，工人才可以休息。當(dāng)然，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)最終是由資本家掌控著的，即是由人操縱的，但是就在機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，個(gè)體的人已無(wú)法獨(dú)立作出決斷，受役于機(jī)器統(tǒng)治的個(gè)體也不再對(duì)機(jī)器本身及其運(yùn)轉(zhuǎn)的后果負(fù)責(zé)?！耙环矫妫耸且磺屑夹g(shù)活動(dòng)的發(fā)起者和最終決策者，在復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)中，人只要按一下按鈕就可以結(jié)束正在運(yùn)行著的機(jī)器；另一方面，正是技術(shù)過(guò)程的平穩(wěn)運(yùn)行要求人無(wú)條件地適應(yīng)它，在這里人的自發(fā)行為只能看成是一種妨礙。為了達(dá)到最高度的技術(shù)完善，人必須使自己服從他的創(chuàng)造物的要求?！盵5]《摩登時(shí)代》所刻畫(huà)的機(jī)器前的工人全都聚精會(huì)神盯著眼前的流水線作業(yè)，生怕錯(cuò)過(guò)一個(gè)工序，他們已無(wú)暇顧及自我的感受，更別說(shuō)思考這種生活對(duì)于他們的意義。在現(xiàn)代技術(shù)下的勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)犧牲的是精神活動(dòng)，潛在的勞動(dòng)意義被人們漸漸忘卻。

當(dāng)人們?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給我們帶來(lái)極大的物質(zhì)財(cái)富而歡欣鼓舞時(shí)，雅斯貝爾斯深深憂慮于社會(huì)中出現(xiàn)的“技術(shù)性的生活秩序”。雅斯貝爾斯看到：“在生活秩序的合理化和普遍化過(guò)程取得驚人成功的同時(shí)，產(chǎn)生了一種關(guān)于迫近的毀滅的意識(shí)，這種意識(shí)也就是一種畏懼，即擔(dān)心一切使生活具有價(jià)值的事物正在走向末日。不僅這架機(jī)器因其達(dá)于完善而看來(lái)就要?dú)缫磺?，甚至這架機(jī)器本身也面臨危險(xiǎn)。這里發(fā)生了一個(gè)悖論。人的生活已變得依賴于這架機(jī)器了，但這架機(jī)器卻同時(shí)既因其完善也因其癱瘓而行將毀滅人類(lèi)?！盵2]人類(lèi)的活動(dòng)除了要實(shí)踐技術(shù)或機(jī)械的外部操作,更重要的是要體現(xiàn)人性的特殊本質(zhì)，而不只是扮演技術(shù)統(tǒng)治下非人的機(jī)器人，個(gè)體的人都必須是他們真正的自己。物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)都不應(yīng)該淹沒(méi)精神和人性的光輝，若普遍的生活秩序發(fā)展到完全吞沒(méi)了人之作為個(gè)人的世界，那么其結(jié)果就只能是人的自我滅絕。因此，在雅斯貝爾斯看來(lái)，現(xiàn)代人類(lèi)生活陷入了一種文化危機(jī)，“科技時(shí)代的西方世界成為一個(gè)缺乏人性內(nèi)涵和精神價(jià)值的物質(zhì)技術(shù)世界或?qū)嵱檬澜?它正處于‘精神貧乏、人性淪喪、愛(ài)與創(chuàng)造力衰退的下降時(shí)期’?！盵6]

如何解除這一現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)？依雅斯貝爾斯來(lái)看，技術(shù)本身并無(wú)價(jià)值訴求，技術(shù)是一種手段，它需要指導(dǎo)?！凹夹g(shù)的限制存在于這個(gè)事實(shí)中，即它不可超越自己為自己而存在，而總是一種手段……它是超越或先于一切善惡的。它既能服務(wù)于救助也能服務(wù)于為害的目的。它本身對(duì)二者是中立的。”[4]因此，技術(shù)是制造災(zāi)難，抑或是促成救贖，關(guān)鍵在于人們?cè)鯓永盟?、引?dǎo)它。毋庸置疑的是，“技術(shù)化是一條我們不得不沿著它前進(jìn)的道路。任何倒退的企圖都只會(huì)使生活變得越來(lái)越困難乃至不可能繼續(xù)。抨擊技術(shù)化并無(wú)益處。我們需要的是超越它……我們應(yīng)該把我們對(duì)于不可機(jī)器化的事物的意識(shí)提高到準(zhǔn)確可靠的程度。將技術(shù)世界絕對(duì)化就將毀滅個(gè)體自我。因此，我們必須從新的角度重新看待技術(shù)成就的價(jià)值?！盵2]由此，我們可以看出雅斯貝爾斯對(duì)待這一問(wèn)題的態(tài)度是，解除現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)，絕不是摒棄技術(shù)，而是要從有意識(shí)的社會(huì)精神、從來(lái)自于倫理和趨向無(wú)限交往的意志當(dāng)中尋找對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)途徑，同時(shí)也只有理性思維才能提供這樣一種指導(dǎo)，我們要靠理性來(lái)生活、思維和行動(dòng)，致力于改變世界。

3 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時(shí)代下人的自處

雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)闡發(fā)于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，第一次世界大戰(zhàn)后人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，深深觸動(dòng)了雅斯貝爾斯對(duì)當(dāng)代人生存處境的思考。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，即人類(lèi)的自相殘殺，是雅斯貝爾斯進(jìn)行生存哲學(xué)思考的最直接的社會(huì)政治處境。在《時(shí)代的精神狀況》中，雅斯貝斯從生存哲學(xué)理論的獨(dú)特視角，以“人”為根本對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的地位和作用進(jìn)行考量，并在分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時(shí)代背景下個(gè)人生存處境面臨重重危機(jī)之際，為人類(lèi)的合理存在方式指引方向。同時(shí)，雅斯貝爾斯將自己的生存哲學(xué)理解為對(duì)時(shí)代問(wèn)題的答復(fù)，該書(shū)明確地將生存哲學(xué)當(dāng)作不同于背負(fù)意識(shí)形態(tài)重負(fù)的“人的科學(xué)”——社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)——的綱領(lǐng)性選擇[1]。

雅斯貝爾斯在其著作《生存哲學(xué)》中告訴我們，所謂生存哲學(xué)，不過(guò)是古老哲學(xué)的一種形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期以來(lái)幾乎被遺忘了的哲學(xué)任務(wù)：“從本原上去觀察現(xiàn)實(shí)，并且通過(guò)我在思維中對(duì)待我自己的辦法，亦即通過(guò)內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實(shí)。生存乃是指示現(xiàn)實(shí)的字眼之一，即從一切表面現(xiàn)象返回現(xiàn)實(shí)，這意味著，一切現(xiàn)實(shí)的東西，其對(duì)我們所以為現(xiàn)實(shí)，純?nèi)灰驗(yàn)槲沂俏易陨?。我們不僅是存在在這里，而且我們已被贈(zèng)與以我們的實(shí)存，已被贈(zèng)與以作為實(shí)現(xiàn)我們的本原的基地?！盵7]生存哲學(xué)的思維模式在于使人達(dá)到他自身，它利用專(zhuān)門(mén)知識(shí)，同時(shí)又超越專(zhuān)門(mén)知識(shí)，因?yàn)閷?zhuān)門(mén)知識(shí)只有通過(guò)占有知識(shí)的人才會(huì)變得有意義，也只有通過(guò)人的存在，現(xiàn)實(shí)才可能被決定性地改變。這就是生存哲學(xué)的核心所在——去闡明和實(shí)現(xiàn)作為主體的人的存在。

雅斯貝爾斯發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代西方社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“人的生命和精神的一切價(jià)值一向所依賴著的關(guān)于人的存在在絕對(duì)者中得到安置和生根的知識(shí)，已變?yōu)榭梢傻?、表面的、相?duì)的，并且從終極的誠(chéng)實(shí)來(lái)看，只不過(guò)是假象”[2]。精神在純粹物質(zhì)世界和大眾世界中變得日漸沉淪和平庸，幾乎可以說(shuō)，人在精神上已經(jīng)死了。那么，處于虛無(wú)主義嚴(yán)重危機(jī)中的人們究竟該如何自我拯救呢？雅斯貝爾斯提醒我們，“人的存在”是我們應(yīng)該首先關(guān)注的中心?！叭说拇嬖凇辈辉偈且浴白匀坏拇嬖凇?、“理性的存在”以及“作為上帝之摹本的存在”的形態(tài)而為人們所認(rèn)知，“人存在著”這件事本身即被理解為具有終極的、絕對(duì)的意義。“人，只要沒(méi)有完全地被事實(shí)化、客體化，就總是有機(jī)會(huì)體會(huì)到自己是這一本原，從而意識(shí)到自己應(yīng)該負(fù)起作為人的責(zé)任。處于現(xiàn)時(shí)代中的人，其諸多罪惡和墮落恰恰源于人之遺忘了自己的實(shí)存，而將自己的不可替代的自由和責(zé)任全然托付給了客觀知識(shí)和‘客觀真理’?！盵2]我們所存在的現(xiàn)代科技文明社會(huì)僅僅是科技和政治的革新，人在其中往往成為被異化的對(duì)象，面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在，人們總是極度不安，雅斯貝爾斯稱這種狀態(tài)為“臨界處境”。在這一處境中，我們不能夠不斗爭(zhēng)、不受難地生活，我們不可避免地承受罪責(zé)，我們不得不死亡。雅斯貝爾斯希望能夠喚起所有處于“臨界處境”的人的良知和人道精神，使他們對(duì)技術(shù)始終保持著反思的心態(tài)，使他們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)技術(shù)的責(zé)任。人的生存是什么，人要怎樣達(dá)到他本身，雅斯貝爾斯最后給出了自己的答案：將人作為被賦予的一種自由——這種自由是不易為探究所接近的存在。人被設(shè)想為非客體——人原本就是非客體，但只有在他獲得對(duì)自身的真正意識(shí)時(shí)，他才知道這一點(diǎn)。人因?yàn)閾碛凶杂桑阅軌虺健敖?jīng)驗(yàn)事物”去實(shí)現(xiàn)“真實(shí)的自我”，在現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)時(shí)代，即意味著人對(duì)技術(shù)決定論的否定。

4 結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)固然能夠帶給我們方便快捷的生活，但我們絕不能由科學(xué)技術(shù)來(lái)主宰我們的生活，失去我們的自由意志。而且，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也絕不等同于歷史文明的發(fā)展，“如果人類(lèi)自身缺乏精神建樹(shù)和人性塑造，不能自覺(jué)合理地控制技術(shù)后果并使之服務(wù)于社會(huì)和人自身的完善與幸福，倒有可能使人束縛于現(xiàn)代技術(shù)的異己力量之下，并陷入種種災(zāi)難與罪惡之中?！盵6]當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技迅猛發(fā)展，我們的精神世界更應(yīng)保持充分的批判力，并不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，避免我們的精神價(jià)值理念淪為資本物化過(guò)程中的犧牲品，重蹈西方價(jià)值危機(jī)的覆轍。

[1]（德）卡爾·雅斯貝爾斯，等.哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究[M].魯路，譯.北京：人民出版社，2010：200、218、229.

[2]（德）卡爾·雅斯貝爾斯著.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海：上海譯文出版社，2005：3、3、5、146、18-19、26-27、146-147、173、174.

[3]金觀濤.探索現(xiàn)代社會(huì)的起源[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：7.

[4]（德）卡爾·雅斯貝爾斯著.歷史的起源和目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天，譯，北京：華夏出版社，1989：114、114、136.

[5]（德）F·拉普.技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].劉武.譯.沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986：44.

[6]田薇.雅斯貝爾斯對(duì)于西方科技時(shí)代的批判及其啟示[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998，13（2）.

[7]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.生存哲學(xué)[M].王玖興，譯.上海：上海譯文出版社，2005：1.