趙 歡

（重慶大學(xué)城市科技學(xué)院，重慶 永川 402160）

自從法國學(xué)者德·特拉西1796年提出意識形態(tài)概念以來，人們圍繞著“意識形態(tài)與政治”、“意識形態(tài)與科學(xué)”、“意識形態(tài)與藝術(shù)”等問題展開了大量的討論。關(guān)于意識形態(tài)理論，大致出現(xiàn)了四種不同的聲音：德·特拉西等人認(rèn)為意識形態(tài)是關(guān)于觀念的學(xué)說；青年馬克思、晚年恩格斯認(rèn)為意識形態(tài)是與科學(xué)對立的虛假意識；列寧、青年盧卡奇、葛蘭西等人認(rèn)為西方社會的資產(chǎn)階級意識形態(tài)是一種虛假的社會意識，而無產(chǎn)階級的意識形態(tài)才是真正科學(xué)的意識形態(tài)；曼海姆等人認(rèn)為一切知識都是意識形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化及霸權(quán)主義的大背景下，意識形態(tài)問題成為國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。我國現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，價值取向出現(xiàn)多元化，研究阿爾都塞的意識形態(tài)理論對于我們國家的意識形態(tài)建設(shè)具有一定的意義。

1 結(jié)構(gòu)主義及其特征

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)后期用以分析語言、文化與社會的常用研究方法之一。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個事物或現(xiàn)象是透過什么樣的相互關(guān)系也就是結(jié)構(gòu)被表達(dá)出來。結(jié)構(gòu)主義起源于法國，后來擴(kuò)展到整個歐洲大陸。在西方當(dāng)代哲學(xué)、社會理論和社會科學(xué)的各種流派和思潮中，結(jié)構(gòu)主義占據(jù)了非常重要的位置。法國的一位社會理論家說：“結(jié)構(gòu)主義不是一門哲學(xué)，而是一種方法論?！盵1]這種評價是正確的，結(jié)構(gòu)主義以它那種奇特的方法論，對語言學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科都產(chǎn)生了重大的影響。結(jié)構(gòu)主義注重結(jié)構(gòu)的整體性，強(qiáng)調(diào)對結(jié)構(gòu)的分析是結(jié)構(gòu)主義方法論最基本的原則。

阿爾都塞為了論證馬克思思想的科學(xué)性，借用當(dāng)時在法國特別盛行的結(jié)構(gòu)主義來重新加以解釋，其主要意圖就是用結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的重要性來限制個體的自主性，從而使馬克思主義成為一種科學(xué)的社會歷史理論體系。阿爾都塞本人并不情愿把自己關(guān)于馬克思主義理論的闡釋命名為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，但是他對馬克思思想的解讀和闡述無不透露出結(jié)構(gòu)主義方法論的色彩。因此，人們習(xí)慣于把他的思想定義為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。為了深入了解他的意識形態(tài)理論，就必須從結(jié)構(gòu)主義的特征入手，主要有以下幾個方面。

1.1 對人道主義采取批判的態(tài)度

在某種意義上，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義正是對以薩特為代表的存在主義的馬克思主義的一種批判。存在主義的馬克思主義堅(jiān)持馬克思主義人道化，重視對馬克思青年時期著作的研究。而結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義則恰好相反，他過分堅(jiān)持馬克思成熟時期的思想，把青年馬克思的學(xué)說作為前科學(xué)的東西加以否定。這樣一來，就把馬克思主義與人道主義對立起來了。阿爾都塞把馬克思主義稱之為“理論上的反人道主義”，認(rèn)為馬克思成熟時期的作品正是在批判人道主義的基礎(chǔ)上獲得的。

1.2 加強(qiáng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的研究

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中的諸多觀點(diǎn)一直都是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者十分推崇和重視的。他們通過對書中的內(nèi)容進(jìn)行深入研究，接受了意識形態(tài)的機(jī)制、作用以及與人的實(shí)踐活動和科學(xué)認(rèn)識活動的關(guān)系。

1.3 強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性

他們認(rèn)為，結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一個系統(tǒng)或整體，是許多要素和成分按照一定的模式和規(guī)則組成的整體。其中任何一個要素或成分的變化都會在不同程度上引起其他成分和要素的變化。同時，每一個成分或要素的作用又取決于成分或要素之間的關(guān)系，即取決于結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的整體性。在整體和各個部分之間的關(guān)系中，整體處于主導(dǎo)地位。

1.4 強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的非個體性

同強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性密切相關(guān)，結(jié)構(gòu)主義的理論家們大都否認(rèn)個體性，特別反對突出主體性和個體特征的人本主義或者人道主義的理論框架。具體說來，他們認(rèn)為結(jié)構(gòu)作為一種理性的存在或者觀念的存在，具有獨(dú)立性和自主性，結(jié)構(gòu)不是個人意識和個人的自由選擇。

1.5 強(qiáng)調(diào)非歷史性、共時性的研究方法

他們認(rèn)為，在研究馬克思的著作當(dāng)中，共時性的、非歷史的研究方法要比歷時性的、歷史的研究方法更為重要。人的認(rèn)識的主要目的不應(yīng)當(dāng)是揭示現(xiàn)象和事物的具體變化和歷史演變，而應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)象和事物的深層結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)往往超越了時間的限制，也就是具有非歷史性的特征。深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成了事物和現(xiàn)象的本質(zhì)，離開深層結(jié)構(gòu)去研究一般的變化過程，就無法把握事物和現(xiàn)象的真正本質(zhì)。

2 阿爾都塞的意識形態(tài)理論

“一個意識形態(tài)是具有自己的邏輯和嚴(yán)格性的表象（意象、神話、觀念或概念）體系，它在給定的社會中歷史地存在并起作用?！盵2]這是阿爾都塞對于意識形態(tài)的定義。意識形態(tài)具有鮮明的階級性，作為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的意識形態(tài)具有三個特征。

2.1 普遍性

意識形態(tài)作為觀念上層建筑，在原始社會解體之后就一直存在，和矛盾的普遍性一樣，存在于任何一個社會當(dāng)中，同時又存在于人類社會發(fā)展過程的始終。主要表現(xiàn)在：一方面，一個人從呱呱墜地到老去，都會與意識形態(tài)有或多或少的接觸，這是不可避免的。阿爾都塞認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的最大敗筆就是沒能從意識形態(tài)的包圍圈中突圍出來，最終深陷其中，而馬克思雖然“在誕生時被包裹在一塊巨大的意識形態(tài)的襁褓中，但他成功地從中解脫出來了”[2]。另一方面，任何一種社會形態(tài)，無論是社會主義還是資本主義都不能離開意識形態(tài)。不同的國家、不同的社會制度，可能意識形態(tài)的形式和功能會有所不同，但是意識形態(tài)不可能消失不在，必須伴隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展。

2.2 虛假性

阿爾都塞認(rèn)為：“一個社會或一個時代的意識形態(tài)無非是該社會或該時代的自我意識，即在自我意識的意象中包含、尋求并自發(fā)地找到其形式的直接素材，而這種自我意識又透過其自身的神話體現(xiàn)著世界的總體。”[2]這體現(xiàn)了意識形態(tài)的虛假性。作為占據(jù)社會主導(dǎo)地位的意識形態(tài)具有排他性，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。比如，資本主義社會的剩余價值，就是在利潤的掩蓋下對工人剩余勞動力的壓榨和剝削。獲得剩余價值之后，資本家進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，利用壓榨來的剩余價值，再進(jìn)一步殘暴地加大對工人的剝削程度。意識形態(tài)的虛假性主要體現(xiàn)在資本主義社會，因?yàn)橹挥袆兿麟A級的意識形態(tài)才具有虛假性，作為我國的社會主義意識形態(tài)是不具有虛假性的，是為廣大人民群眾服務(wù)的。

2.3 強(qiáng)制性

既然意識形態(tài)是人們無法抗拒的，也是每種社會形態(tài)無法選擇的，那么，就決定著強(qiáng)制性是意識形態(tài)的另外一個屬性。意識形態(tài)代表著一個社會統(tǒng)治階級的思想，具有明顯的階級性，很明顯，它不是一個可以讓人們根據(jù)自己需要自由選取的物品。為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益以及便于統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治大眾，意識形態(tài)被強(qiáng)加于人們且必須為人們所接受。阿爾都塞說：“意識形態(tài)首先作為結(jié)構(gòu)而強(qiáng)加于絕大多數(shù)人，因而不通過人們的‘意識’。它們作為被感知、被接受和被忍受的文化客體，通過一個不為人知的過程而作用于人?！盵2]作為這種隱形作用力下的意識形態(tài)，人們很多時候是理所當(dāng)然地接受并去適應(yīng)。人們往往把主流意識形態(tài)規(guī)定的所謂“真理”接受為真理，長此以往，意識形態(tài)虛假性的外衣就被人們忽視，搖身一變成為被人們稱為“意識”的這種無意識的特殊形式。

馬克思主義理論當(dāng)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的關(guān)系的論述，阿爾都塞基本贊同。他認(rèn)為馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，既揭示出決定作用是問題的關(guān)鍵，又揭示出了正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，讓人不得不思考上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用問題。

在馬克思和恩格斯的早期著作中，基本上是把“意識形態(tài)”作為一個貶義詞來用的，主要是以批判封建主義的和資本主義的意識形態(tài)作為研究對象的。恩格斯講道：“意識形態(tài)是由所謂思想家有意識地，但是以虛假的意識完成的過程?！盵3]但是，需要特別指出的是，馬克思和恩格斯所要批判的虛假意識形態(tài)，是指在當(dāng)時德國思想界有影響的，為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的，用以欺騙群眾的那些意識形態(tài)。實(shí)際上，馬克思和恩格斯在批判德意志意識形態(tài)的時候，并不是一味地否定一切意識形態(tài)的真實(shí)性。他們一方面揭露了德意志意識形態(tài)對人民的欺騙性；另一方面也明確地提到，任何意識形態(tài)都是社會存在的反映，即使是作為“虛假觀念”的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，也不能等同于故意用來騙人而編造出來的那些錯誤觀念，只是指這種觀念內(nèi)容的虛假性。

列寧在繼承馬克思意識形態(tài)理論基本精神的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己所處的時代，對馬克思主義的意識形態(tài)理論作了進(jìn)一步的闡述。列寧在他的著作中明確指出，社會主義就是一種意識形態(tài)，在無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)斗爭中，不僅是工人運(yùn)動的指導(dǎo)思想，更是作為一種強(qiáng)有力的思想武器，與資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行長期不懈的斗爭。資產(chǎn)階級有意識形態(tài)，無產(chǎn)階級也有意識形態(tài)，超階級的意識形態(tài)是不存在的?！肮と吮緛硪膊豢赡苡猩鐣髁x的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵4]這表明，社會主義意識形態(tài)是不可能在群眾的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生的。無產(chǎn)階級政黨不能等到社會主義意識在無產(chǎn)階級的每一個成員中自發(fā)地產(chǎn)生，因此必須通過積極主動的宣傳、教育和引導(dǎo)。

3 阿爾都塞意識形態(tài)理論的缺陷

把意識形態(tài)和科學(xué)對立起來，用科學(xué)來討伐意識形態(tài)是阿爾都塞思想體系的核心。他認(rèn)為，“意識形態(tài)”即是錯誤的、神秘的，應(yīng)該加以排斥的；“科學(xué)”即是與客觀真理一致的，應(yīng)該加以吸取和學(xué)習(xí)的。

科學(xué)是不受任何意識形態(tài)制約的，這是科學(xué)形成的必要前提。阿爾都塞說：“誰如果要達(dá)到科學(xué)，就要有一個條件，即要拋棄意識形態(tài)以為能接觸到的那個領(lǐng)域，即要拋棄自己的意識形態(tài)問題框架?！盵2]也就是說，科學(xué)是建立在一個新的領(lǐng)域內(nèi)，有自己獨(dú)特的問題框架和思考方法，而不是停留在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)或者僅僅把意識形態(tài)顛倒一下，這樣還是停留在意識形態(tài)領(lǐng)域，仍然不是科學(xué)。真正的科學(xué)是要突破意識形態(tài)，科學(xué)是不分國界，不分社會形態(tài)，不受意識形態(tài)的約束，不依據(jù)意識形態(tài)的不同而發(fā)生改變。另外，科學(xué)是在與意識形態(tài)不斷地做斗爭才得以實(shí)現(xiàn)和繼續(xù)向前發(fā)展、完善的?？茖W(xué)雖然不受意識形態(tài)的制約，但是科學(xué)形成之后畢竟是被一個社會所認(rèn)可和利用，社會又時時刻刻與意識形態(tài)有著千絲萬縷的關(guān)系，科學(xué)自然會受到意識形態(tài)的影響。意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，統(tǒng)治者試圖把自己的意志強(qiáng)加在科學(xué)上面，試圖讓科學(xué)按照自己的意愿發(fā)展，這樣更加有利于加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治。所以，科學(xué)只有堅(jiān)持不懈地和意識形態(tài)做斗爭，才能做到出淤泥而不染。

能夠正確地把握科學(xué)和意識形態(tài)之間的差異是阿爾都塞具有進(jìn)步性的一面，但是，我們必須看到他的缺陷，這主要表現(xiàn)在：第一，他過分夸大了科學(xué)與意識形態(tài)之間的對立性。矛盾是既對立又統(tǒng)一的，作為矛盾雙方的科學(xué)和意識形態(tài)，他們之間除了對立性，還有統(tǒng)一性。意識形態(tài)作為上層建筑，是一個社會一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，這體現(xiàn)了意識形態(tài)的科學(xué)性；科學(xué)雖然不會直接體現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是科學(xué)作為推動一個社會不斷向前發(fā)展的動力，不可避免地會包含有意識形態(tài)。第二，他沒有看到理論和實(shí)踐之間的關(guān)系。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論體系，在實(shí)際運(yùn)用中既能夠發(fā)揮它的理論作用，又能夠發(fā)揮其指導(dǎo)人類進(jìn)行實(shí)踐的作用。馬克思主義來源于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而豐富自己，并對實(shí)踐具有能動的反作用。但是，阿爾都塞卻認(rèn)為科學(xué)僅僅是理論，不能指導(dǎo)實(shí)踐，而意識形態(tài)僅僅是進(jìn)行實(shí)踐，沒有任何理論功能。

[1]中國社會科學(xué)院哲學(xué)所.哲學(xué)譯叢[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]（法）阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良.譯.北京：商務(wù)印書館，1977：231、74、144、233、78.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯書信選集[M].北京：人民出版社，1962：509.

[4]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：317.

[5]張一兵.西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[6]陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[7]王建民.結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009.

[8]趙劍英，張一兵.國外馬克思主義的基本問題[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[9]（美）沃野.結(jié)構(gòu)主義及其方法論[J].學(xué)術(shù)研究，2000（12）.