李 燕

李燕/南通高等師范學(xué)校藝體系講師（江蘇南通226100）。

審美理想是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)美，是主體在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，通過(guò)不斷積累的日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗(yàn)不斷得到升華，從而形成的高層次、高品位的審美追求。它始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中，具有一定的形象性特點(diǎn)。審美理想中對(duì)美的探索向來(lái)是作為丑惡的對(duì)立面出現(xiàn)的，隨著時(shí)代的變遷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)不斷地推陳出新，傳統(tǒng)的審美思想對(duì)新的藝術(shù)不斷發(fā)起挑戰(zhàn)，一時(shí)間“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“流派紛爭(zhēng)”風(fēng)起云涌，在這期間，我們不但發(fā)現(xiàn)了他們之間的沖突，更發(fā)現(xiàn)了他們之間的相互適應(yīng)與融合，在這樣的環(huán)境中現(xiàn)代藝術(shù)不斷取得發(fā)展。

一、傳統(tǒng)審美理想的發(fā)展

1.西方的傳統(tǒng)審美。美學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論，它歷來(lái)是哲學(xué)的一個(gè)附屬部分。從柏拉圖、亞理斯多德、一直到康德和黑格爾，西方著名的美學(xué)家?guī)缀醺鱾€(gè)又都是偉大的哲學(xué)家。

西方美學(xué)的源頭是古希臘。希臘的音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)，雕刻等藝術(shù)都很繁榮，特別是雕刻，它發(fā)展到了后來(lái)歐洲一直都沒(méi)有能夠追趕上的高峰。比如，古希臘的建筑強(qiáng)調(diào)明快的節(jié)奏和勻稱(chēng)的構(gòu)圖，很少有埃及金字塔的規(guī)模。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美就是和諧。并且，他們不但發(fā)現(xiàn)“黃金分割”率，而且還找出了一些美的形式因素，比如認(rèn)為圓球形最美等。蘇格拉底是早期希臘美學(xué)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性人物，他提出了美的相對(duì)性，主張要堅(jiān)持“真、善、美統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)。柏拉圖對(duì)美的觀(guān)點(diǎn)則是，認(rèn)為美和好相差不遠(yuǎn)，真善美符合客觀(guān)事物的規(guī)律，在肯定了形式美同時(shí)認(rèn)為美也寓于心靈的表現(xiàn)中，提出了美的精神性?xún)?nèi)容，把美和人緊密聯(lián)系在一起。亞理斯多德認(rèn)為，美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機(jī)整一性；美是事物的可以感知的感性性質(zhì)?？档抡J(rèn)為作為“依存美”的藝術(shù)美，最重要的因素在于它的形式美。黑格爾認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！边@句定義包括了理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一，另外還指出藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的。他們對(duì)美學(xué)的不同闡述，代表了西方美學(xué)的變化與發(fā)展過(guò)程。但是，他們都強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，西方美學(xué)主張真善美的統(tǒng)一。

而以古希臘文化為淵源的西方傳統(tǒng)審美觀(guān)念則認(rèn)為能準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)物，也就是具象的表現(xiàn)，這就是美。于是乎，西方的雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)樣式追尋的就是逼真，強(qiáng)烈地反映事物真實(shí)、表達(dá)人物的強(qiáng)健、風(fēng)景的美麗、焦點(diǎn)透視、比例、投影等技術(shù)手段的運(yùn)用，黃金分割律的發(fā)現(xiàn)才會(huì)出現(xiàn)在西方的藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)踐中。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，不管是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)，還是文藝復(fù)興時(shí)期和近代，和諧都被認(rèn)為是一個(gè)核心的美學(xué)范疇。

2.中國(guó)傳統(tǒng)審美。中國(guó)的傳統(tǒng)審美思想豐富多彩，但主要強(qiáng)調(diào)的是意境、傳神、天人合一等。

意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，在傳統(tǒng)繪畫(huà)中往往是作品通過(guò)時(shí)空境象的描繪，在情與景高度融匯后體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)意境，是中國(guó)美學(xué)史上的核心范疇之一，體現(xiàn)了藝術(shù)美。在藝術(shù)欣賞、創(chuàng)作和批評(píng)中常常把“意境”作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

但傳統(tǒng)美術(shù)所強(qiáng)調(diào)的意境，既不是客觀(guān)物象的簡(jiǎn)單描摹，也不是主觀(guān)意念的隨意拼合，而是主、客觀(guān)世界的統(tǒng)一，是畫(huà)家通過(guò)“外師造化，中得心源”，在自然美、生活美和藝術(shù)美三方面所取得的高度和諧的體現(xiàn)。著名畫(huà)家李可染講“意境就是景與情的結(jié)合”。美學(xué)家宗白華說(shuō)：“詩(shī)和畫(huà)的圓滿(mǎn)結(jié)合（詩(shī)不壓倒畫(huà)，畫(huà)不壓倒詩(shī)，而是互相交融交浸），就是情和景的圓滿(mǎn)結(jié)合?！?/p>

傳神，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的一種創(chuàng)作主張，主要是指文藝作品要抓住所描寫(xiě)對(duì)象的最具審美價(jià)值的個(gè)性特征，通過(guò)概括、提煉、塑造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，充分表現(xiàn)出對(duì)象的神態(tài)、氣韻和精神特質(zhì)。所以，傳神又叫“形神兼?zhèn)洹?，是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的傳神。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中把“神似”、“形神兼?zhèn)洹眮?lái)作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)重要標(biāo)志，以形傳神，這是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的原則，也是審美的原則。東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”。謝赫在其《畫(huà)品》中提出六法，將氣韻生動(dòng)列為首要準(zhǔn)則。這些都是對(duì)傳神的推崇，它也是中國(guó)傳統(tǒng)審美的一個(gè)核心內(nèi)容，指導(dǎo)著歷朝歷代文人墨客們的藝術(shù)創(chuàng)作。

“天人合一”的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)審美思想與觀(guān)念。中國(guó)“天人合一”觀(guān)念成熟在先秦，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。該思想對(duì)中國(guó)的文化和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了漫長(zhǎng)而深遠(yuǎn)的影響。比如明式家具，無(wú)論從選材到設(shè)計(jì)，還是裝飾制作等方面都十分考究，無(wú)不體現(xiàn)人工與天工的完美結(jié)合。再比如，在中國(guó)的藝術(shù)作品中，尤其是中國(guó)的繪畫(huà)中，很少有西方繪畫(huà)中人與自然的尖銳對(duì)抗與沖突。從中我們領(lǐng)略到的是小橋流水人家、天水一色、草木深情、物我交融的韻味；人與山水、園林融為一體的和諧與幽雅境界；人對(duì)自然的款款深情。

中國(guó)的傳統(tǒng)審美隨著西方各種思想的引入，也受到了強(qiáng)烈的沖擊，但其核心思想強(qiáng)調(diào)意境、傳神、天人合一等依然不改。

二、現(xiàn)代藝術(shù)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲完成了工業(yè)革命，人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域空前發(fā)展，隨之而來(lái)的人們思想領(lǐng)域的空前活躍，可以說(shuō)是為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供肥沃的土壤，為藝術(shù)的大發(fā)展創(chuàng)造了大好機(jī)會(huì)。這一時(shí)期出現(xiàn)了比較熱鬧的景象：藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情高漲，各種藝術(shù)流派輪番登場(chǎng)，各種新的藝術(shù)形式充斥著人們的眼球。從印象派、野獸派到納比派、表現(xiàn)主義；從立體派、超現(xiàn)實(shí)主義到未來(lái)派、抽象派、極少主義；從達(dá)達(dá)、波普再到裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、行為藝術(shù)等絢麗多彩的“非架上藝術(shù)”。而這些藝術(shù)形態(tài)在20世紀(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。其中印象派的出現(xiàn)是西方藝術(shù)劃時(shí)代的里程碑，而塞尚則被稱(chēng)為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。從此現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)造和選擇了新的藝術(shù)語(yǔ)言去表現(xiàn)自己所認(rèn)識(shí)的新世界。傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)之間發(fā)生了第一次正面交鋒，它們的正式出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)正逐漸地由相互沖突走向相互融合，同時(shí)這也代表著現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理想的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)的沖突

傳統(tǒng)審美理想之所以與現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)沖突，是有其必然原因的。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初歐洲完成工業(yè)革命，盡管物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域有空前發(fā)展，但是社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾卻是日益尖銳對(duì)立，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、城市貧民與失去土地的農(nóng)民的關(guān)系也是日趨緊張。藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀表現(xiàn)出十二分的不滿(mǎn)，在努力的求變求新。但也有一批藝術(shù)家逃避現(xiàn)實(shí)，選擇與傳統(tǒng)對(duì)抗，沉溺于純藝術(shù)狀態(tài)。這些藝術(shù)家置身于這種社會(huì)動(dòng)蕩、階級(jí)矛盾尖銳之間，對(duì)其不滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)了批判的態(tài)度，但又在回避著這個(gè)現(xiàn)實(shí)，于是他們追求所謂的純形式的創(chuàng)作。隨后，照相機(jī)的發(fā)明也對(duì)傳統(tǒng)古典主義藝術(shù)產(chǎn)生了沖擊，藝術(shù)創(chuàng)作中的寫(xiě)實(shí)技巧與照相機(jī)相比，使得傳統(tǒng)的繪畫(huà)的實(shí)用論受到嚴(yán)重地挑戰(zhàn)。從技法上講，這就促使藝術(shù)家擺脫了刻板古典的寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)法而努力地去追求新的藝術(shù)形式。而近現(xiàn)代哲學(xué)思想的發(fā)展也對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)了激烈的交鋒，在這里我想就具體的沖突從兩個(gè)方面來(lái)談我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題看法。

1.現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)思想上與傳統(tǒng)審美理想的沖突。從叔本華、尼采到弗洛伊德他們都有自己的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。其中弗洛伊德認(rèn)為，美是意志的暫時(shí)休息。在這樣的哲學(xué)思想影響下，不管是現(xiàn)代的代表流派——印象主義、立體主義、野獸派、表現(xiàn)主義和未來(lái)主義，還是先鋒藝術(shù)流派如“抽象主義、至上主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等都有自己的藝術(shù)主張，都是在看到傳統(tǒng)的不足并不滿(mǎn)傳統(tǒng)的情況下做出的強(qiáng)烈反映，他們?cè)谧髌飞蠘?biāo)新立異、另辟蹊徑。奧·佩特羅丘克在評(píng)論未來(lái)主義時(shí)曾這樣說(shuō)：“在自己對(duì)于‘工業(yè)世紀(jì)’的陶醉中，資本主義最積極的集團(tuán)和它們的思想家們，竭力擺脫許多社會(huì)、倫理和美學(xué)的準(zhǔn)則，擺脫與他們相聯(lián)系的傳統(tǒng)及不過(guò)是在挑釁的、一往直前的道路上設(shè)置障礙的習(xí)慣。”由此看來(lái)，由于當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思想與傳統(tǒng)的審美理論的決裂是必然的趨勢(shì)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們?cè)缇鸵庾R(shí)到傳統(tǒng)的審美理想（古希臘的崇高美學(xué)精神、中世紀(jì)神性美學(xué)精神以及文藝復(fù)興人文主義美學(xué)精神等）已經(jīng)不能使他們擺脫社會(huì)生活和精神所帶來(lái)的恐懼和壓力，而現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)使得人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到社會(huì)的真實(shí)。

2.現(xiàn)代藝術(shù)在表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)審美理想的沖突?，F(xiàn)代主義所追求的藝術(shù)形式稱(chēng)之為“有意味的形式”，這種形式可以說(shuō)是西方現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)顛覆傳統(tǒng)的最重要的創(chuàng)舉，也是現(xiàn)代主義各風(fēng)格流派最具共性的一個(gè)特征。就藝術(shù)的 “形式革命”，法國(guó)著名藝術(shù)家馬克·西門(mén)尼斯在《當(dāng)代美學(xué)》中這樣說(shuō)道：“我們以形式革命來(lái)表現(xiàn)各種運(yùn)動(dòng)、潮流和藝術(shù)趨勢(shì)，從19世紀(jì)中期以來(lái)，這些運(yùn)動(dòng)、潮流和藝術(shù)趨勢(shì)就與西方幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)遵守的嚴(yán)格的管理和規(guī)范體系走向了分離。在所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，在繪畫(huà)、雕塑、建筑，還有音樂(lè)藝術(shù)中，藝術(shù)家們?cè)囼?yàn)著、尋找著革新和新穎的東西，他們與陳舊的教條決裂，試圖從學(xué)院主義中解放出來(lái)。同樣的，繪畫(huà)拋棄了神圣的模擬原則，否決了亞里斯多德的模仿自然的教條，拋棄了被文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)確立起來(lái)的慣例所束縛著的造型藝術(shù)。”

在藝術(shù)形式的革命方面，印象派或破壞或放棄了西方幾千年來(lái)完善起來(lái)的古典主義嚴(yán)謹(jǐn)造型，而衍生出一系列的后來(lái)的“叛逆”畫(huà)家和流派。并被當(dāng)時(shí)的人們所不能理解。第一個(gè)站出來(lái)與傳統(tǒng)決裂的是法國(guó)畫(huà)家塞尚，傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)最講究透視，很久以來(lái)，藝術(shù)家們都按照透視法來(lái)處理他們的畫(huà)面。用近大遠(yuǎn)小的透視和明暗來(lái)畫(huà)畫(huà)，塞尚認(rèn)為是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為被觀(guān)察的事物可以從多個(gè)角度去觀(guān)察，傳統(tǒng)的透視法認(rèn)為只能從一個(gè)點(diǎn)是不對(duì)的。如塞尚的《圣維克托山》沒(méi)有傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)但畫(huà)面和諧，是塞尚的心靈寫(xiě)照、主觀(guān)想法。其后的荷蘭人凡·高用明亮的色調(diào)、顫動(dòng)奔放的線(xiàn)條以及激情狂熱的筆觸傳達(dá)了畫(huà)家熾烈火熱的情感，其代表作《向日葵》強(qiáng)調(diào)的是主觀(guān)感覺(jué)，畫(huà)中的向日葵是變形的，恰好體現(xiàn)了作者的心理感受和主觀(guān)情感。

此后一系列的先鋒藝術(shù)家們共同開(kāi)創(chuàng)了西方現(xiàn)代藝術(shù)的先河。從他們的理論派生出以后的眾多現(xiàn)代流派。接著，一部分追隨塞尚的畫(huà)家們確認(rèn)畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)構(gòu)造是畫(huà)家應(yīng)盡的能力與權(quán)利，畫(huà)家是組織畫(huà)面的“主人”，應(yīng)該像上帝一樣任意去安排畫(huà)面，逐漸形成了以畢加索為代表的立體派，從而又誕生了法國(guó)的野獸派和德國(guó)的表現(xiàn)派。這些現(xiàn)代美術(shù)豐富了原有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人以全新的藝術(shù)震撼，為人類(lèi)的文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

從某種程度上說(shuō)，傳統(tǒng)的審美理想刺激了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)生，激勵(lì)著現(xiàn)代藝術(shù)的奮力前進(jìn)，穩(wěn)定了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，是現(xiàn)代藝術(shù)生命的催化劑?！皼_突”已經(jīng)不是其本意上的“沖突”，而是一種力量，激勵(lì)著現(xiàn)代藝術(shù)的茁壯成長(zhǎng)。同時(shí)，傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)的“沖突”也必將接受歷史與未來(lái)的考驗(yàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)理想審美不斷碰撞，產(chǎn)生火花，這些火花還將推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展，使之不斷進(jìn)步，熠熠生輝。

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2002

[2]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].人民出版社，2004

[3]王朝聞.美學(xué)概論[M].高等教育出版社，2004

[4]吳永強(qiáng).西方美術(shù)史[M].湖南美術(shù)出版社，2010

[5]單世聯(lián).西方美學(xué)初步[M].廣東人民出版社，1999

[6]潘知常.反美學(xué)[M].學(xué)林出版社，1995

[7]馬克·西門(mén)尼斯.當(dāng)代美學(xué)[M].文化藝術(shù)出版社，2005