朱劍虹

朱劍虹/湖南警察學(xué)院講師，碩士（湖南長沙4100138）。

林紓（1852-1942），近代翻譯家，名齊嚴復(fù)，翻譯西洋小說一百八十余種，計一千數(shù)萬字[1]121，其《黑奴吁天錄》啟人深思，影響深遠。但是，林先生不通西文，翻譯全借他人之口，落筆轉(zhuǎn)譯成文言文，期間多有增、刪、漏、改之處。中國譯界對林紓的翻譯雖從文學(xué)、文化、話語、操縱理論、目的論等角度進行了探討，但基本都是圍繞翻譯策略和翻譯方法，注重原文與譯文的對比，很少關(guān)注翻譯過程和譯者的主體中心性。本文擬從生態(tài)翻譯學(xué)角度解讀林紓在翻譯《黑奴吁天錄》過程中作出的多維度的適應(yīng)和選擇，明確譯者在翻譯過程中處于中心位置，發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

一、翻譯適應(yīng)選擇論

古今中外譯界不乏“適應(yīng)”與“選擇”的述介。尤金·奈達（Eugene Nida）在他的《翻譯新視角》中表明,在翻譯過程中“譯者要做出成千上萬次的涉及選擇與處理的決定,以適應(yīng)另一種文化,適應(yīng)另一種語言,適應(yīng)不同的編輯和出版商,最后還要適應(yīng)讀者群”[2]7。彼得·紐馬克（Peter Newmark)也曾指出 “翻譯理論關(guān)心的就是選擇與決定,而不是源發(fā)語篇或者目的語篇的運作原理”[3]19。簡言之，翻譯就是適應(yīng)和選擇。

胡庚申教授（2004）所著《翻譯適應(yīng)選擇論》從生態(tài)環(huán)境入手，論證了達爾文的“進化論”適用于翻譯理論的可能性和可行性，構(gòu)建了以譯者為中心的“翻譯適應(yīng)選擇論”。譯文生成的過程就是“以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境選擇譯者和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境選擇譯文的總和。最佳翻譯是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境多維適應(yīng)和適應(yīng)性的累計結(jié)果；對于譯者，適者生存、發(fā)展，對于譯文，適者生存、生效”[4]11-12。

適應(yīng)與選擇是翻譯過程的實質(zhì)，亦是譯者的一種本能。翻譯由于“適者生存”，“適者長存”，譯者需要對“需要”、“能力”、“環(huán)境”等“內(nèi)”和“外”因素進行適應(yīng)與選擇，不斷追求較高的整合適應(yīng)選擇度。

二、譯者對內(nèi)的適應(yīng)與選擇

依據(jù)《翻譯適應(yīng)選擇論》，對內(nèi)包括對需要和能力的適應(yīng)與選擇。

（一）譯者對需要的適應(yīng)與選擇

翻譯適應(yīng)選擇論認為,譯者從事翻譯活動不僅要滿足自身的生存需要,還要滿足社會需求和精神追求。林紓一生清貧,但從教二十余年解決溫飽之需不成問題。林紓譯書時代，外國列強憑借武力侵略和瓜分中國領(lǐng)土，清政府軟弱無能，甲午戰(zhàn)爭全線崩潰導(dǎo)致民族危機。作為深受儒家思想熏陶的愛國文人,林紓最初希望通過參加科舉考試報效國家,但是七次失敗的經(jīng)歷迫使他放棄了這條道路。作為維新運動的擁護者，林紓“尤不甘屈虎視眈眈諸強鄰之下”，他認為:“欲開民智,必立學(xué)堂;學(xué)堂功緩,不如立會演說;演說又不易舉,終之惟有譯書”[5]133。因此，林紓適應(yīng)中國現(xiàn)實環(huán)境，選擇譯書救國。

維新派代表人物梁啟超 提出“小說界革命”，他認為中國傳統(tǒng)小說 “地位低微……西洋小說卻是文學(xué)的正宗……譯印域外小說，便是小說革命的第一步，也是最自然不過的選擇了”[6]3-4?？梢姡琔ncle Tom’s Cabin進入林紓的譯著視線合情合理，它驚醒國人的危機感，激起國人的愛國之心。林紓翻譯《黑奴吁天錄》，既是迎合了時代的現(xiàn)實需要又滿足了人們審美和文化需求，既是林紓愛國情懷的寄托，又是反帝保種思想的表達。

（二）譯者對能力的適應(yīng)與選擇

翻譯適應(yīng)選擇論指出,為了譯品“整合適應(yīng)選擇度”的目的,譯者總是在可能的情況下,盡量不譯那些自己無把握的或把握不大的作品;盡量選擇那些與自己能力相適應(yīng)、相匹配的作品翻譯。[7]104

林紓自幼飽讀詩書，嗜書如命,對中國古典文學(xué)頗有研究。他尊桐城派，專力于古文，成就顯著，在文學(xué)界聲譽頗高。從時代背景來看，林紓所處的封建社會,中央大國的意識根深蒂固。出于對中國古典文學(xué)的敬崇，他以“古文家”立場著手譯歐洲小說，翻譯《黑奴吁天錄》時，也遵循 “開場、伏脈、接筍、結(jié)穴”的“古文家義法”。另外，林紓用桐城派嫡傳的文言文行文吸引當(dāng)時中上階層的興趣，因此，林紓將轉(zhuǎn)譯的文字表述的形式定為文言就不難理解，這正是譯者的適應(yīng)與選擇。

三、譯者對外的適應(yīng)與選擇

生態(tài)翻譯學(xué)認為，對外的適應(yīng)與選擇相對集中于語言維、文化維和交際維的適應(yīng)與選擇轉(zhuǎn)換。

（一）對語言維的適應(yīng)與選擇

語言維的適應(yīng)與選擇轉(zhuǎn)換是指“譯者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”[8]8。晚清時期的文人教育仍然是以文言文為主，文言文的翻譯更容易吸引士大夫階層的眼球。另外，林紓用文言文翻譯的《巴黎茶花女遺事》已經(jīng)出版并獲得巨大成功，國人對用文言文翻譯西洋小說已經(jīng)具備了一定的接受力。林紓“雖譯西書，未嘗不繩以古文義法也”。他的翻譯多用四六駢語、詞句對仗、語言優(yōu)美。如 “but then there came evil times.”[9]362譯為 “孰知日麗春濃之際，即為水流花謝之期。 ”[10]174將“Still waters run deepest.”[11]299譯為 “凡極深之水，陰冷到底，轉(zhuǎn)無風(fēng)濤。淺瀨惡溪，一望見底，而雷噴雪濺之聲，轉(zhuǎn)嘈嘈震耳?！盵12]146值得我們注意的是，林紓并非嚴格遵照文言文法，他的翻譯既保留了義法、意境，又適當(dāng)運用白話文散文體，具有更強的操作性和易讀性。

（二）對文化維的適應(yīng)與選擇

文化維的適應(yīng)與選擇轉(zhuǎn)換是指“譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋”[13]8。中西方不同的地理位置和歷史進程產(chǎn)生了不同的文化底蘊，源語文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在差異。譯者在進行源語言轉(zhuǎn)換的同時，需要更加關(guān)注該語言所屬的整個文化系統(tǒng)，關(guān)注雙語的文化內(nèi)涵平衡，關(guān)注譯入語文化中讀者的接受狀態(tài)，避免從譯語文化出發(fā)曲解原文。林紓深受中國傳統(tǒng)文化的影響，為使譯文符合中國大眾的欣賞習(xí)慣，他將原文改譯成中國式章回體小說，將西方文化意象和價值標準進行中國化改造。例如將“Evil rolls Eva’mind like dew off a cabbage-leaf.”[14]247譯為“此女蓋出水新荷耳。驟雨密點，不能有一星之駐。如吾夜娃塵污何得遽侵?！盵15]117白菜葉（cabbage-leaf）譯成了新荷，符合中國文化荷花“出污泥而不染”的意象。如將“cabbage-leaf”譯為“白菜”，中國讀者難以響應(yīng)共鳴，因為在中國白菜只是一種毫無象征意義的普通蔬菜，與夜娃不受環(huán)境影響的良好品質(zhì)無法等同。此外,林紓刪除了與封建禮教思想相違背的部分以及冗筆、贅筆和無關(guān)緊要的插筆。原為四十四章的《Uncle Tom’s Cabin》翻譯成《黑奴吁天錄》僅剩9萬2千字（黃繼忠譯的《湯姆叔叔的小屋》為34萬字）。在第四章中原有十多頁對黑奴的生活和唱贊美詩的細致描寫,經(jīng)林紓翻譯后僅剩一頁,只保留了奴隸販子買下湯姆的情節(jié)。

（三）對交際維的適應(yīng)與選擇

交際維的適應(yīng)與選擇轉(zhuǎn)換是指 “譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換?！盵16]8翻譯是一項跨文化的交際活動。為了確保原文的意圖在譯文中的恰當(dāng)體現(xiàn)，譯者不但要考慮原文的語法含義文化含義，更要注重其內(nèi)在交際意義。在《黑奴吁天錄》跋中林紓指出：“吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛國保種之一助”[17]206。很明顯，林紓希望通過翻譯《黑奴吁天錄》警醒國民，激發(fā)熱情，救國保種。為了有效地激起讀者的抗敵情緒,林紓刪減了黑奴感到幸?？鞓返膱鼍啊＠?，原文第四章有關(guān)喬治教湯姆叔叔學(xué)習(xí)，黑奴們舉行宗教晚會的描寫多達12頁，但林紓的翻譯卻只留下了寥寥幾句“解而培夫婦仁愛,克魯夫婦亦歡聚,有天倫之樂。湯姆常受學(xué)于主人之子名喬治者,所以稍能讀書。喬治亦甚昵之,不以常奴齒。一日傍晚,湯姆為鄰人延飲,賓主歌呼,方極酣嬉,而喪敗意致之事至矣。”[18]13。原文第四十三章有一段哲而治的書信，表明他渴求自由、平等，確定前往非洲的利比亞，投身于建立文明的國家。林紓為警醒國人國難當(dāng)頭，將此段改譯為“須知有國之人與無國者，其人民苦樂之況，何啻霄壤。吾今會念同種之羈絆于美洲，禽狎獸侮，無可致力，脫吾能立一國度，然后可以公法公理，向眾論申，不致坐聽白人夷滅吾種，蓋欲振刷國民之氣，悉力保種，以祛外侮。吾志致死不懈矣！”[19]203讀者從譯文當(dāng)中更加容易體會到保國的緊迫感和重要性，從而感同身受，團結(jié)起來。

翻譯就是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動。林譯 《黑奴吁天錄》的成功之道在于他對個人需求、社會需求、自身能力和翻譯生態(tài)環(huán)境做出了恰當(dāng)?shù)倪m應(yīng)和正確的選擇。翻譯適應(yīng)選擇論為我們提供了一個有效的描述、分析和解釋翻譯過程和翻譯現(xiàn)象的途徑，我們可以借助生態(tài)翻譯學(xué)知識評價翻譯和指導(dǎo)翻譯實踐。

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