徐 峰，易 耿

徐峰，易耿/西南民族大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)在讀碩士（四川成都610064）。

王國維講：“古制中聚訟不決者，未有如明堂之甚者也?！盵1]28從戰(zhàn)國開始，關(guān)于明堂的文獻(xiàn)記載就不勝詳著。又經(jīng)過周秦之際的巨大制度變革，加之秦政焚書禁書，經(jīng)典散失，以至于到了漢武帝時(shí)，出現(xiàn)了欲修明堂之制而無典可查的局面。雖有公玊帶所上之黃帝時(shí)圖，但其真?zhèn)我央y實(shí)考之。到了東漢，今文古文兩派紛爭，讖緯行盛，對(duì)漢明堂的比古附會(huì)更益。后來之人再在此基礎(chǔ)上對(duì)明堂的考究，亦如訴訟紛紜而未能有一決之者。蔡元培在《明清史料》中講：“研究史學(xué)，首當(dāng)以材料為尚?！币朐谶@紛繁的古今之爭中能決之一二者，必先從文獻(xiàn)及考古材料入手，方能窺之一斑。而明堂文獻(xiàn)則必須結(jié)合先秦兩漢歷史和經(jīng)學(xué)史的研究成果來梳理辨明，并結(jié)合現(xiàn)有考古資料相互佐立。梳理文獻(xiàn)的先后依據(jù)，以辨其可信，方用之。

一、夏代明堂的記載

夏代明堂，前人多有研究考論，但皆以后代文獻(xiàn)為據(jù)。近代以來學(xué)者又輔以夏代考古遺址推論之?！锻ǖ洹ざY明·堂》曰：“夏后氏享祖宗于世室。世室之制，堂修二七，廣四修之一。”查“夏世室”出自《周禮·考工記·匠人》曰：“夏后氏世室，堂修二七，廣四修一，五室，三四步，四三尺，九階，四旁兩夾窻，白盛，門堂三之二，室三之一?！痹跐h代以前的文獻(xiàn)中未見夏明堂之說，至清惠棟《明堂大道錄》方著有《夏明堂》一章。張一兵在《明堂制度研究》一文中整理說：“夏明堂之說，在惠氏之前早已出現(xiàn)，宋張?zhí)挕对铝罱狻吩唬骸^疏意則大室在夏明堂之內(nèi)。’”則宋儒始有夏明堂之說，而其所指，即夏代之世室。宋祁《明堂路寢議》：“凡明堂路寢……在國之陽，居離之地，有明義焉，故謂之明堂。夏之世室，深蓋八丈四尺，廣十丈五尺，《匠人》職所謂堂修一者也?！笨梢娝未Q夏世室為夏明堂者人數(shù)不少。但是也有宋儒不以為然，如王與之《周禮訂義》云：“鄭鍔曰：‘中為五室，一室之廣，各一丈八尺’。此五室當(dāng)如康成上文五行之說。蓋明堂者，祀上帝之所，五方之帝冝各有室焉，與夏之世室，所謂五室異矣?！本驼J(rèn)為世室和明堂在形制上就有不同。

汪寧生認(rèn)為：“明堂又稱世室，世室即太室……古代世、太通用，而太室者，即大房子之意。”[2]73楊鴻勛則以夏代二里頭1號(hào)宮殿基址作為夏后氏世室復(fù)原的根據(jù)，并在《“周人明堂”的考古學(xué)研究》一文中講：“《考工記》關(guān)于三代宮殿基本形制的記載是有事實(shí)根據(jù)的。世室──大房子，不但符合歷史發(fā)展的規(guī)律，而且以為考古材料基本上所證實(shí)?！痹俑鶕?jù)“二里頭1號(hào)宮殿基址”的考古數(shù)據(jù)，探補(bǔ)《考工記》文字：“夏后氏世室：堂修七〈步〉，廣四修一，五室〈修、廣〉三、四步〈大室〉四三尺。”[3]73邱靜綺在《明堂制度研究》一文中也認(rèn)為：“二里頭1號(hào)宮殿出土的數(shù)據(jù)顯示其與《考工記》夏世室形制度數(shù)幾乎相合”，并推測“二里頭1號(hào)宮殿或許是夏代明堂‘世室’的遺址?！盵4]41-57另《史記·夏本紀(jì)》曰：“禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號(hào)曰夏后，姓姒氏。”《左傳·衰公七年》曰：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！眲t夏在“涂山之盟”后，“南面朝天下”，從統(tǒng)治需求上是需要一個(gè)明堂功能的建筑的，所以關(guān)于世室的記載應(yīng)當(dāng)是可信的。

二、商代明堂的記載

關(guān)于商代明堂的文獻(xiàn)記載多是后世之著，然有賴于近代以來殷墟考古的發(fā)現(xiàn)，從甲骨卜辭和宗廟遺跡上可以對(duì)殷商明堂有個(gè)大致的寥廓，但也只能證明殷商宗廟宮室建筑中有類似于明堂的建筑。從卜辭材料來看，其功能和文獻(xiàn)記載的周明堂十分接近，而商代明堂的具體形制則已無可考從。

成伯玙《禮記外傳》曰：“明堂，古者天子布政之宮……夏謂太廟為世室，殷人謂路寢為重屋。”《周禮·考工記》曰：“殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺?！薄渡袝勖?yàn)》曰：“殷謂之重室?！薄锻ǖ洹ぞ矶ざY》曰：“殷人曰重屋，其制，堂修七尋，崇三尺，四阿重屋?！彼^“重屋”，即“太室之上為圓屋以覆之，而出于四屋之上，是為重屋?！盵5]289

《孟子·梁惠王下》曰：“夫明堂者，王者之堂也。”而康丁時(shí)期的卜辭曰：“癸丑卜,其登王堂,于批辛卯牢 ”（合集二七四五五片）。此兩處王堂，是否就是明堂？從殷商卜辭的材料看，商代的堂是宮室類的建筑。堂有門，卜辭有“堂門”（合集一三六〇二片）、“堂賓（？）戶 ”（合集一八八〇三片）的記載。堂上有神主牌位 ,稱為“堂示”（合集二二二八九片）、“堂宗”（合集一三五三八片）基本可以確定“堂”作為祭祀建筑的一種特定形式已經(jīng)定名存在了。

作為宏大祭祀場所的堂應(yīng)當(dāng)是高敞的,所以卜辭有“險(xiǎn)于堂”（《英國所藏甲骨集 》第一九六九片）的說法，指登于堂上?？刀r(shí)期 ,堂的建筑規(guī)模可能已經(jīng)擴(kuò)大 ,所以三期卜辭里有“堂西室 ”（合集三〇三七二片）的記載。另外在文丁、帝乙兩世，除了以建筑單獨(dú)的享堂的形式表示對(duì)于近世直系先王的尊崇以外，還為近世直系先王的父、祖兩世設(shè)立 ‘宗堂”、“必堂”，以表示特殊的尊敬。如：甲申卜貞，式乙宗堂其牢（合集三六〇八一片）；甲申卜貞，式乙宗堂其牢（合集三六〇八一片）；丙午卜貞，文式丁必堂其牢（合集三六一一五片）；丙戌卜貞，文武丁 宗堂其牢。（合集三六一五四片）等。[6]47惠棟《明堂大道錄·殷明堂》載《祭灋》：“殷人禘嚳而郊，冥祖契而宗湯。”《周禮·春官》曰：“男巫冬堂，贈(zèng)無方無算。 ”《注》云：“冬歲之窮，設(shè)祭于堂，贈(zèng)送萬鬼也?！苯Y(jié)合以上文獻(xiàn)來看，殷人之“祖契宗湯”應(yīng)該是“堂”上所舉行的儀式。

丙戌卜貞，武丁堂其牢。（合集三五八三二片）

癸酉卜負(fù)，祖甲堂其牢。（合集三五九一六片）

丙戌卜負(fù)，康祖丁堂其牢。（《英國折藏甲骨集》二五一四片）

甲申卜貞，武乙堂其牢。（合集三五八二九片）

丙戌卜貞，文武丁堂其牢。（合集三六八二九片）

從上述卜辭材料來看，商代在堂舉行的祭祀活動(dòng)中使用的都是“牢”。從周代禮制記載來看，“牢”是最高等級(jí)的祭祀?！吨芏Y·地官》曰：“充人掌系祭祀之牲牷，祀五帝，則系于牢?！薄抖Y記·王制》曰：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢?！睆倪@點(diǎn)來看，說卜辭中所載之“堂”即是商之“明堂”亦不為過。

三、西周明堂的記載

朱熹《詩集傳序》載陳祥道云：“明堂者，周制也?！薄懊魈谩敝?，亦源自周制。文獻(xiàn)中講上古三代皆有明堂，但其名皆異，而后人實(shí)以“周明堂”為本考之。顧頡剛說：“明堂之名，《詩》《書》《易》《春秋》皆無有。”[7]8今本《尚書》（據(jù)北京大學(xué)版《尚書正義》）中無“明堂”，但有“堂”三處。《尚書·大誥》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂。”此篇“室”“堂”同載，當(dāng)是以宮室述事無疑?！渡袝ゎ櫭罚骸耙蝗嗣幔瑘?zhí)劉，立于東堂，一人冕，執(zhí)鉞，立于西堂。”而今本《詩經(jīng)》（據(jù)中華書局版《毛詩注疏》）中有“明堂” 一處，“祀文王於明堂也”（《詩經(jīng)·周頌·我將》）； 另有“堂”十處，如：“望楚與堂”（《鄘風(fēng)·定之方中》）“有紀(jì)有堂”（《秦風(fēng)·終南》》“狐裘在堂”（《檜風(fēng)·羔裘》）“自堂徂基”（《周頌·絲衣》）等。而今本《周易》（據(jù)中華書局版《周易兼義》）中連“堂”字也沒有。而在西周早期父乙簋的銘文“公史使(堂)事○”（集成7.3862代06.47.1總集03.2421）[8]2301中也有“堂”字。宮室遺址方面，自1986年以來在陜西省首安縣斗門鎮(zhèn)東北地區(qū)進(jìn)行大面積勘查，發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期宮室建筑群10余座。其中一號(hào)、五號(hào)大型宮室基址遺跡規(guī)模龐大?！安⑶椅逄?hào)大型宮室在鎬京地區(qū)屬首次發(fā)現(xiàn)，為確定西周鎬京的具體位置，研究西周時(shí)期明官室制度提供了珍貴的實(shí)物資料。”[9]36

綜考西周的制度、文化，其實(shí)有三個(gè)中心——岐邑、豐鎬、洛邑，反映的是先周、宗周、成周三個(gè)文化斷?！对娊?jīng)·大雅·大明》曰：“有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。 ”“周”即指的是“岐邑”，“京”即指的是“豐京、鎬京”?！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》曰：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐……考卜維王，宅是鎬京?！薄渡袝ぢ逭a》曰：“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》?！奔此^“文王遷豐，武王遷鎬，周公營洛”。張一兵在《明堂制度研究》中講周明堂制度時(shí)，分為先周明堂、鎬京明堂、周公明堂、周代晚期明堂四個(gè)部分，大抵也是根據(jù)這三個(gè)歷史文化代來區(qū)分的。鄒衡認(rèn)為西周文化的前期，應(yīng)當(dāng)稱為“先周文化”[10]36，而先周文化又有其多元的淵源。應(yīng)當(dāng)是承“二代之文”又有“戎會(huì)”?！兑葜軙こ体弧吩唬骸拔耐跞ド淘诔?，正月既生魄，大姒夢(mèng)見商之庭產(chǎn)棘，小子發(fā)取周廷梓樹于闕間，化為松柏棫柞。寤驚，以告文王。文王乃召太子發(fā)占之于明堂。王及太子發(fā)并拜吉夢(mèng)，受商之大命于皇天上帝?！贝恕懊魈谩碑?dāng)是豐鎬之明堂。劉師培在《周明堂考》中也認(rèn)為：“周明堂之制，鎬洛不同?！敝赋隽酥芴煜潞蟆懊魈谩苯ㄖ粕嫌兴鶆e異，從政治統(tǒng)治的實(shí)際需求來看也是符合歷史規(guī)律的。

四、小結(jié)

《周禮·考工記·匠人》曰：“夏后氏世室，……殷人重屋，……周人明堂?！逼涿m異，其事卻一，故宋易袚《周官總義》云：“明堂之中有世室，有重屋，夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂，各舉其一而言之?！蹦巳Y因有承襲，周代繼承了夏、商兩代的政治、制度和文化?？鬃泳椭v：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）明堂和明堂制度就是其中的一部分，并且借助考古發(fā)掘，特別是對(duì)三代宮室遺跡的勘定，已經(jīng)可以證明三代明堂的存在。但由于歷史認(rèn)識(shí)和文獻(xiàn)記載的層累，特別是“孔子之時(shí)，周室微而《禮》《樂》廢，《詩》《書》缺。追述三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也；足，則吾能征之矣?！^殷、夏所損益?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┒鴤髦两袢盏娜魈梦墨I(xiàn)多是晚周至漢初輯纂而成的，故想要復(fù)考其制已不可實(shí)全。

[1]王國維.觀堂集林[M].臺(tái)北:藝文出版社,1958

[2]汪寧生.釋明堂 [J].文物，1989

[3]楊鴻勛.周人明堂的考古學(xué)研究[M].北京:中華書局,1988

[4]邱靜綺.明堂制度研究[D].中壢:國立中央大學(xué),2004

[5]呂思勉.中國制度史[M].北京:中華書局,1988

[6]晃福林.試釋甲骨文堂字并論商代祭祀制度的若干問題［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1995（1）

[7]轉(zhuǎn)引自：張一兵.明堂制度研究[M].北京:中華書局,1988

[8]華東師范大學(xué)中國文學(xué)研究.金文引得[M].桂林:廣西教育出版社,1988

[9]陜西省考古研究所.鎬京西周宮室[M].西安:西北大學(xué)出版社,1995

[10]許倬云.西周史[M].北京:三聯(lián)書店,1993