楊殿金

淺析樂(lè)譜與音響表達(dá)的關(guān)系

楊殿金

樂(lè)譜是對(duì)音樂(lè)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。長(zhǎng)期以來(lái)，樂(lè)譜被等同于音樂(lè)存在進(jìn)行研究，人們很難將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。本文對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了分析研究，指出了兩者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

樂(lè)譜；音響表達(dá)；關(guān)系

楊殿金/貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師(貴州貴陽(yáng)550001）。

樂(lè)譜是記錄音樂(lè)的符號(hào)及其構(gòu)成的文本，是音樂(lè)的符號(hào)化存在。想真正去研究音樂(lè)藝術(shù)品的存在，除了研究音樂(lè)本體的存在現(xiàn)象外，還必須研究其記錄本體的符號(hào)體系?，F(xiàn)象本體與符號(hào)文本是互為表里的，樂(lè)譜也可以理解為音樂(lè)存在的基本方式。音響是音樂(lè)的存在形式，是基本樂(lè)譜存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，樂(lè)譜通過(guò)對(duì)音樂(lè)的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)和分析之后，才能建立系統(tǒng)的符號(hào)體系。符號(hào)體系建立之后又對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起到一定的作用。因此，兩者之間既存在不同之處，也有共同的地方，是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

一、樂(lè)譜和音樂(lè)存在

存在的問(wèn)題，是哲學(xué)研究的第一性問(wèn)題，而音樂(lè)存在則是音樂(lè)美學(xué)研究中的第一性問(wèn)題。很多學(xué)者對(duì)音樂(lè)的存在進(jìn)行了研究，有的認(rèn)為音樂(lè)的存在包括行為、型態(tài)和意識(shí)三個(gè)要素，有的學(xué)者認(rèn)為音樂(lè)的存在以音樂(lè)本體為前提，以音樂(lè)載體和顯現(xiàn)為客觀的依據(jù)，這些觀點(diǎn)雖然表述上有所不同，但都體現(xiàn)出了音樂(lè)的產(chǎn)生、存儲(chǔ)、傳播和接受是一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，都說(shuō)明音樂(lè)不是一種單一的存在，而是以動(dòng)態(tài)的形式存在。

音樂(lè)理論是人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)、表達(dá)、解釋和把握音樂(lè)存在所創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)，同時(shí)它也是以情感中心突出表現(xiàn)的心靈認(rèn)知；而基本樂(lè)理是關(guān)于音樂(lè)存在的符號(hào)系統(tǒng)中最基本的要素和最基本的理論體系。理論是人們根據(jù)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及其客觀規(guī)律所創(chuàng)造的一系列思維符號(hào)，這些符號(hào)指向事物的特征，具有特定的指向，希望符號(hào)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)行反映，但實(shí)際上，理論雖然能夠通過(guò)各種方式有效的反映客觀現(xiàn)實(shí)，但并不能等同于客觀存在本身。因此，音樂(lè)存在和基本樂(lè)理之間也存在著差異。這是一個(gè)基本的差異，在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分析時(shí)，要認(rèn)清兩者之間的關(guān)系，才能更好的進(jìn)行分析，建立相對(duì)合理、科學(xué)、有效的理論體系。但在實(shí)際的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們?cè)趯?duì)具體的事物進(jìn)行分析時(shí)，往往把這個(gè)前提忽略了，將事物的具體存在和對(duì)事物的思維分析等同起來(lái)，進(jìn)入了理論的誤區(qū)。因此，在音樂(lè)樂(lè)理的建設(shè)中，要分清音樂(lè)存在和理論抽象符號(hào)之間的關(guān)系，也就是要明辨音響表達(dá)和基本樂(lè)理之間的關(guān)系。

二、音樂(lè)存在的豐富性和音樂(lè)理論符號(hào)的有限性

在我國(guó)傳統(tǒng)文化視野中，音樂(lè)的存在是集“聲”、“樂(lè)”、“音”、“意”為一體的復(fù)合體，所有的音樂(lè)作品應(yīng)是由這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)層面來(lái)構(gòu)成。音樂(lè)存在的豐富性是指音樂(lè)作為人來(lái)文化的一種現(xiàn)象，涵蓋了人來(lái)不同時(shí)期、不同民族、不同地域的所有的文化形態(tài)，具有極其豐富的內(nèi)涵。在形式上，具有各種器樂(lè)、歌劇、聲樂(lè)、音樂(lè)劇、戲曲等不同的體裁和獨(dú)奏、重奏、合奏等不同的表現(xiàn)形式，其涵蓋的范圍和形式及其表達(dá)的內(nèi)容，都具有豐富性。我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)學(xué)、律學(xué)和各種音樂(lè)理論都對(duì)其豐富性進(jìn)行過(guò)描述。《呂氏春秋》中關(guān)于音律的記載；樂(lè)律史上的京房六十律、何承天的新律、朱載埔的新法密律(十二平均律)；宮調(diào)理論中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的的旋宮理論和調(diào)式運(yùn)用，魏晉南北朝的清商三調(diào)，隋唐時(shí)期的八聲音階、燕樂(lè)二十八調(diào)，元代的北曲十七調(diào)、南曲十三調(diào)、清代的南北曲各十二宮調(diào)等，各個(gè)時(shí)代和朝代都有相關(guān)的音樂(lè)存在形式的記載。這些只是音樂(lè)存在大范圍的概念，在細(xì)分到各種曲調(diào)、各地大的差異等，其豐富性更加難以把握。

音樂(lè)表達(dá)內(nèi)容的豐富性，也使音樂(lè)理論的發(fā)展難以將其真實(shí)的進(jìn)行分析。《琵琶行》中景物、心情對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)的深刻影響，使琵琶演奏格調(diào)具有獨(dú)特的曲調(diào)和干起基調(diào)，顯得惆悵哀婉?！洞航ㄔ乱埂防枚喾N表現(xiàn)手法從近及遠(yuǎn)、由低到高，撐開(kāi)了一個(gè)春江人海、芳草鮮美的空曠月下場(chǎng)景，描寫出了潮漲海平、月升波漪的夢(mèng)幻般景色，給人暖潤(rùn)的感覺(jué)。由實(shí)到虛、由景到情，賦物以情，寄情于景物，不知不覺(jué)之中引人生發(fā)淡淡的愉悅和相思。多樣的表現(xiàn)方式將景物、人情包含在內(nèi)，繪成了一幅絕美的圖畫，構(gòu)成一個(gè)詩(shī)一般的境界，這樣的內(nèi)容，音樂(lè)理論符號(hào)很難將其完整的進(jìn)行表現(xiàn)，使樂(lè)理和音樂(lè)現(xiàn)實(shí)之間存在著差距。

音樂(lè)存在的豐富性，使音樂(lè)理論的發(fā)展永遠(yuǎn)難以真正的將音樂(lè)進(jìn)行概括，作為聲音的藝術(shù)品，它的存在有著自己獨(dú)特的感性特征。在這個(gè)意義上來(lái)看，完整、全面的反映音樂(lè)存在的音樂(lè)理論是不存在的，任何個(gè)人、群體或者是民族在特定的時(shí)間里由于時(shí)代、地域、語(yǔ)言、文化和社會(huì)特征等方面的局限都不可能將所有的音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行理論的總結(jié)和概括，這是音樂(lè)的豐富性和人類思維有限性之間的差距。我們?cè)趯?duì)樂(lè)理進(jìn)行建設(shè)時(shí)，要充分的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，以便建立合理、切合實(shí)際的音樂(lè)理論，從而切實(shí)的將其特征和其功能意義完整的聯(lián)系在一起。

三、音樂(lè)觀念的主體性和樂(lè)譜的抽象性

音樂(lè)的音響表達(dá)存在著主體的差異，在音樂(lè)的創(chuàng)作、表達(dá)感知上，個(gè)體的差異會(huì)對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)形式和感情的變化產(chǎn)生很大的影響。如貝多芬在創(chuàng)作《命運(yùn)》時(shí)，他腦海中的《命運(yùn)》與所作的《命運(yùn)》就不完全相同，這就是理論符號(hào)的有限性和抽象性對(duì)音樂(lè)存在的典型影響。后來(lái)的人們由于對(duì)作品的理解不同、時(shí)代的差異和演奏者的不同，會(huì)使《命運(yùn)》具有不同的音響效果。更典型的例子是中國(guó)的古琴譜的再現(xiàn)，古代作品流傳下來(lái)的只有樂(lè)譜，現(xiàn)代人通過(guò)打譜的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)古代音樂(lè)的再現(xiàn)，但這樣的再現(xiàn)和古代的音樂(lè)不可能相同，時(shí)代的不同會(huì)使人們對(duì)音樂(lè)有不同的解讀，加上古人和今人記載上的差異，很多因素的影響下，使人們即使能夠?qū)糯魳?lè)進(jìn)行再現(xiàn)，也不再是原來(lái)的音樂(lè)。

音樂(lè)觀念的主體性差異還體現(xiàn)在不同人對(duì)音樂(lè)的感知上。有音樂(lè)人類學(xué)學(xué)者做過(guò)試驗(yàn)，將貝多芬的音樂(lè)放給偏遠(yuǎn)山區(qū)的村民聽(tīng)，村民們?cè)诼?tīng)音樂(lè)時(shí)一臉茫然，問(wèn)他們的感受時(shí)，都搖頭說(shuō)不好聽(tīng)，還沒(méi)有他們的山歌好聽(tīng)。而大都市的很多民眾，特別是高等音樂(lè)院校的一些人，對(duì)民間廣泛流傳的敘事歌則難以接受，不理解村民為何會(huì)對(duì)如此單調(diào)重復(fù)的音樂(lè)感興趣。由此可以看出，不同的人群對(duì)不同的音樂(lè)具有不同的感知能力，對(duì)村民來(lái)說(shuō)，本地的敘事調(diào)遠(yuǎn)比貝多芬的命運(yùn)交響樂(lè)更好聽(tīng)，更能接受。

欣賞者作為審美主體，在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行欣賞時(shí)，會(huì)將自己的心理感受、社會(huì)行為等與音樂(lè)中傳遞的信息進(jìn)行印證和相互參照，這是一個(gè)更為主觀的過(guò)程，一旦音樂(lè)傳遞的信息難以滿足其心理和社會(huì)行為的參照，就難以使其對(duì)音樂(lè)常識(shí)共鳴，對(duì)音樂(lè)的欣賞自然就沒(méi)有了感覺(jué)。但如果音樂(lè)傳遞的信息符合其生活和心理的欣賞水平，欣賞者在欣賞的同時(shí)就能夠深刻的理解音樂(lè)中蘊(yùn)含的情感和音樂(lè)美，還可以利用自身的經(jīng)驗(yàn)將音樂(lè)的美進(jìn)行表達(dá)和提升。這一提升過(guò)程，雖然源于音樂(lè)，卻更高于音樂(lè)?？梢?jiàn)，主體與樂(lè)理達(dá)到較好的融合時(shí)，可以提升音樂(lè)的表達(dá)效果，欣賞者的水平也會(huì)有所提高。

因此，音樂(lè)觀念的主體性形成的對(duì)音響的感知和審美能力的差異是客觀存在的，在樂(lè)理的建設(shè)和總結(jié)中，要認(rèn)識(shí)到這些差異，排除自身的偏見(jiàn)，將音樂(lè)主體差異形成的音響感知和審美差異進(jìn)行客觀的描述，才能最大限度的減小樂(lè)理和音樂(lè)存在的差異。

四、音樂(lè)存在的特殊性和樂(lè)理符號(hào)的獨(dú)立性

音樂(lè)作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其自身的特點(diǎn)決定了對(duì)其進(jìn)行表達(dá)和解釋的理論符號(hào)的獨(dú)立性。音樂(lè)現(xiàn)實(shí)和音樂(lè)理論兩者之間的獨(dú)立性，使音樂(lè)理論符號(hào)對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的表達(dá)和解釋存在著差異。這方面的矛盾，在譜法的記錄上有明顯的表現(xiàn)。

如音的長(zhǎng)短的記錄，從本質(zhì)上來(lái)講，音的長(zhǎng)短是由于音響自身表達(dá)的需要而自然形成的聲音的長(zhǎng)短表現(xiàn)，但并沒(méi)有實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行劃分。但在樂(lè)理的建立中，由于理論或者是教學(xué)的需要，往往按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將音的長(zhǎng)短進(jìn)行劃分，分為基本劃分和特殊劃分等不同的方式，并將其長(zhǎng)短表達(dá)為三連音、五連音、六連音、七連音來(lái)對(duì)不同的音響進(jìn)行表示。對(duì)于記譜法符號(hào)系統(tǒng)本身來(lái)講，這樣的表達(dá)，可以使符號(hào)系統(tǒng)顯得簡(jiǎn)單統(tǒng)一，便于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。但從對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)性上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有精確的表現(xiàn)出來(lái)，甚至?xí)で匀坏囊繇憽?/p>

樂(lè)譜作為符號(hào)體，它被釘入不同的“冊(cè)”中，存在于不同的空間中，但任何一部樂(lè)譜不僅不同于音樂(lè)作品，甚至它也不加入作品的組成，也不形成作品的任何一層，而是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在。在西方，樂(lè)譜在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為決定了音樂(lè)的一切，五線譜引入中國(guó)以后，我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)譜就被五線譜代替，轉(zhuǎn)變了我國(guó)音樂(lè)的記錄方式，使我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。盡管它難以將音樂(lè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完全的記錄和表達(dá)，卻是音樂(lè)理論中不可缺少的部分，是音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式。

有很多學(xué)者為了解決這一問(wèn)題，做了很大的努力和很多的嘗試，采用了許多辦法將傳統(tǒng)樂(lè)理無(wú)法表現(xiàn)的音響進(jìn)行了描述，但那些自創(chuàng)的符號(hào)很難得到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，而且即使能夠采用大家認(rèn)同的符號(hào)將音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行表現(xiàn)，但那么繁雜的樂(lè)譜，也很難被掌握的得到傳播和應(yīng)用。

基本樂(lè)理和音響表達(dá)之間，是一種辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。音樂(lè)是一種音響效果，而基本樂(lè)理則將這些效果進(jìn)行描述和記錄。音樂(lè)基本理論建立在音響效果的基礎(chǔ)上，又對(duì)音響進(jìn)行表現(xiàn)，但在實(shí)際情況下，由于各種因素的影響，樂(lè)理符號(hào)的有限性使其對(duì)音響的表達(dá)難以具有很高的精確度。

樂(lè)理是對(duì)音響的表達(dá)，但樂(lè)理并不是音樂(lè)本身。樂(lè)理來(lái)源于音樂(lè)，沒(méi)有音樂(lè)存在就沒(méi)有樂(lè)理形成的基礎(chǔ)，音樂(lè)也要通過(guò)樂(lè)理進(jìn)行表現(xiàn)和記錄。另外，樂(lè)理的發(fā)展還對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生一定的影響，制約著音樂(lè)的發(fā)展，并不能夠完全的將音樂(lè)進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)。樂(lè)理的發(fā)展要在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行，其發(fā)展滯后于音樂(lè)的發(fā)展。兩者之間互相依存，互相制約，是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

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1671-6531（2013）03-0018-02

何 巖