段小軍

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

作為上個(gè)世紀(jì)二十年代末三十年代初中國左翼文壇最具代表性的革命詩人，殷夫注定要在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下其光輝的一頁。他在短短二十一年的生命歷程中，為我們留下了一百多首燦爛的詩作。在被稱為 “紅色的三十年代”的特殊歷史時(shí)期，他的詩歌緊扣時(shí)代脈搏，鮮明而強(qiáng)烈地體現(xiàn)出時(shí)代的精神。魯迅在《白莽遺詩序》中對他的詩歌曾進(jìn)行過這樣的評價(jià)：“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無須來作比方，因?yàn)檫@詩屬于別一世界?！盵1]494每一個(gè)時(shí)代都有其自身的特點(diǎn)，一個(gè)忠于時(shí)代的詩人，其最為重要的使命便是通過詩歌創(chuàng)作來忠實(shí)地記錄下他所屬時(shí)代的特有的時(shí)代精神，而殷夫正是這樣一位立于時(shí)代潮頭的詩人。他是一位以詩為生命又以生命為詩的詩歌殉道者，在詩歌創(chuàng)作中傾注了自身最赤誠的熱與血。誠如他在詩中所寫的那樣：“我是一個(gè)叛亂的開始，我也是歷史的長子，我是海燕，我是時(shí)代的尖刺?！盵2]80-90作為“時(shí)代的尖刺”的殷夫用他那飽含革命激情的椽筆直刺時(shí)代的胸口，用充滿張力的帶血的文字展現(xiàn)出歷史的車輪在時(shí)代的大道上碾壓出的累累轍痕，而每一道轍痕里都藏有詩人敏銳的心跳聲。

在殷夫充滿張力的富有革命色彩的詩歌里，上海都市的空間意象是其詩歌最為醒目的焦點(diǎn)元素。諸如 “龍華塔”、“大商店”、“煙囪”、“工廠”、“跳舞場”“電影院”、“咖啡店”等空間意象在其詩作中經(jīng)常出現(xiàn)。而在所有的空間意象中，街道無疑是最為典型且蘊(yùn)含最為豐富的意象之一。在《流浪人短歌》、《血字》、《夢中的龍華》、《都市的黃昏》、《一九二九年的五月一日》、《五一的柏林》等詩篇中都有關(guān)于街道的具體描述。尤其是在《春天的街頭》一詩中，街道更是成了整首詩歌的中心意象，承擔(dān)了詩歌敘事的全部內(nèi)容。那么，街道這一空間意象在殷夫詩歌中究竟有著怎樣特殊的深層意蘊(yùn)呢？

一、街道：階級的分化場

“空間是政治的、意識(shí)形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”[3]62，“任何一種人化的空間形式都有它特定的、命定的意識(shí)形態(tài)”[4]15。街道作為人化的空間形式之一種，在殷夫的詩歌中是一個(gè)意義獨(dú)特的空間意象，被賦予了豐富的政治意識(shí)形態(tài)與超強(qiáng)所指。它是立體的、流動(dòng)的，充滿張力的。階級意識(shí)在街道這一空間領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)得異?；钴S，幾乎充斥于街道的每一個(gè)角落。在《流浪人短歌》一詩中，街道以充滿現(xiàn)代氣息的面貌呈現(xiàn)在我們面前，它以慷慨的姿態(tài)容納了每一種社會(huì)角色。街道具有無限的伸展性，它四通八達(dá)，連綴著每一個(gè)具體的都市空間。它和 “電影院口的耀明燈”、“大商店里的留聲機(jī)”、“跳舞場里的頹廢樂音”以及行駛著的 “電車”、“汽車”等構(gòu)成一幅動(dòng)感十足的現(xiàn)代化都市圖景，集中體現(xiàn)了都市殖民性與現(xiàn)代性的都市特征。街道本身并沒有階級性，但在街道上行走著的人卻各屬于不同的階級，有 “落拓的窮人”，賣苦力的 “黃包車夫”；有 “白領(lǐng)整裝的紳士”以及穿著 “金的衣，珠的紐”的富人們。詩人將這些身份迥異，地位懸殊的人不同的生活狀態(tài)以對比的手法安置于街道這一共時(shí)性的空間客體中，敷上了一層等級差異的階級色彩。底層窮人們衣衫襤褸奔波忙碌的艱辛生活樣態(tài)與上層富人們錦衣玉食縱欲享樂的糜爛生活樣態(tài)構(gòu)成了鮮明的比照。街道正是這樣一個(gè)可以最好地展覽社會(huì)群像的公共場所，社會(huì)的本相在這里得到生動(dòng)的昭示、凸顯，而這一切景象都被框進(jìn)主人公 “我”的內(nèi)心，嬗雜了 “我”強(qiáng)烈的主觀情緒?！拔摇笔且粋€(gè) “只穿著一件襯衫”的流浪人，是街道行人中的一個(gè)普通的但卻意識(shí)清醒的 “看客”?！拔摇甭o目的地流浪街頭，用自己的眼睛和耳朵打量著街道上的一切。街道上的事物和人群以都市換喻的面貌呈現(xiàn)，使 “我”的自我意識(shí)在與街道上的 “他者”的參照中不斷強(qiáng)化，確立了 “我”對自己無產(chǎn)階級身份的認(rèn)同。盡管 “我”不像黃包車夫們那樣 “搔頭、脫帽”，但本質(zhì)上 “我”與他們并無二致，“我”和他們一樣都只是這繁華都市里的邊緣人，與都市構(gòu)成一種在而不屬的畸形關(guān)系?！拔摇睂?shí)際上游離于都市的現(xiàn)代性與商業(yè)化之外，都市的一切現(xiàn)代物質(zhì)都與 “我”無關(guān)，只是作為 “我”夜游瀏覽的對象，成為 “我”階級身份的對立參照物。

詩歌《春天的街頭》以散點(diǎn)透視的視角記錄下了春天街道上的不同階級群體的活動(dòng)。富人們在街上 “沒頭地亂奔”，一心想著去做投機(jī)，只為得到“情人”和 “金錢”；車夫在街上 “哼哼喲喲地把力用盡”，最終得到的卻是 “臭汗?jié)M身”；汽車上的太太因?yàn)?“勾情調(diào)人”而 “樂得發(fā)抖”；詩人 “像春天的狗”一樣在街道四處亂瞅，眼里盡是些 “女眼女腿”；強(qiáng)盜像常人一般在街上自由地行走。整個(gè)都市的街道充滿了悖逆，街道并非均質(zhì)的空間，處處潛藏著不和諧的因子。街道像一個(gè)社會(huì)大舞臺(tái)，演繹著人間萬般異象。詩的最后車夫發(fā)出了反抗的怒吼，當(dāng)他們將塌車掀翻的那一刻，“一切的人都在發(fā)抖”。詩人以飽滿的熱情表現(xiàn)了底層階級所蘊(yùn)藏的巨大力量，謳歌了底層階級的反抗精神。階級對抗的情緒在詩歌的最后以暴力反抗的方式爆發(fā)出來。詩歌《都市的黃昏》同樣以對比映襯的方式將街道上不同身份不同階級的人們的日常生活呈現(xiàn)出來。街道上赫然出現(xiàn)兩道不同的行列，一邊是剛從工廠里走出來的疲勞的女工們，一邊是乘坐著汽車呼嘯而過的 “從賽馬場歸來的富翁們”躲在汽車?yán)锔哒勯熣摚澳ν械捻懧暋备甙恋?“嘲弄著工女”。這些富翁們的精神極度空虛，只能靠 “用賽馬刺激豪興”。詩的最后，詩人以充滿挑戰(zhàn)性的自信口吻寫到 “且讓他們再歡樂一夜，看誰人占有明日清朝”，言語里充滿了革命的樂觀主義精神。

街道對于不同階級的人們來說具有不同的意義。對于商家來說，街道便是他們招攬生意的最佳場所，街道上的每一個(gè)行人都有成為他們顧客的可能；對于底層貧民如車夫來說，街道同樣具有維持生活的功效，因?yàn)殡x開都市的街道，他們就無法再繼續(xù)拉車的職業(yè)，這便很可能構(gòu)成對他們生活的威脅；對于都市流浪的落拓人來說，街道成了其楔入城市的一種方式，也是其認(rèn)識(shí)整座城市的一個(gè)流動(dòng)場域，街道以換喻的方式將都市的面貌植入他的印象中；對于有產(chǎn)的富人們來說，街道只不過是他們在都市中尋歡作樂和找尋生活刺激日常行走的普通道路罷了，在某些時(shí)候，還成為了他們炫耀資本和顯擺身份的場所。街道之于不同群體意義懸殊，暗示出不同階級之間所存在的無法彌合的裂隙，這一裂隙在詩歌《都市的黃昏》中得到了最好的體現(xiàn)：“街上不斷的兩行列，工人和汽車”?！肮と恕保o產(chǎn)階級）與 “汽車”（資產(chǎn)階級）之間的界線已經(jīng)截然劃清，兩隊(duì)行列各自為伍，代表著兩種不同的階級力量，各自行進(jìn)，而當(dāng)他們一旦發(fā)生交集的時(shí)候，便是階級斗爭的開始。街道看似平常無奇，實(shí)則處處表征出不合理與異化感。街道在詩人的筆下成了熔鑄階級情緒與氛圍的印象化的環(huán)境與空間意象，表征出社會(huì)的階級分化。詩人以凝練的筆墨將現(xiàn)代都市追求享樂刺激的欲望化的丑惡面和盤托出，嬗雜了詩人自身鮮明的階級情緒與階級意識(shí)。

二、街道：革命的暴動(dòng)場

街道在殷夫的筆下，既然已經(jīng)揭示出了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間不可調(diào)和的矛盾，那么革命的戰(zhàn)斗號角必將在詩歌中吹響。如果說在《都市的黃昏》、《春天的街道》、《流浪人短歌》等詩中，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級還只是劃清了界線而并未產(chǎn)生任何交集的話，那么到了《血字》、《一九二九年的五月一日》、《五一的柏林》等詩歌中，革命的鼓角在都市的街道已震天作響。在《血字》一詩中，詩人寫到：“血液寫成的大字，斜斜地躺在南京路”。在《意識(shí)的旋律》一詩中，“南京路”這一空間意象再次出現(xiàn)：“南京路的槍聲，把血的蹤跡傳聞，把幾千的塔門打開”?；厥幵?“南京路”的是 “千萬聲的高呼”，是 “幾萬個(gè)心靈暴怒”?！澳暇┞贰逼届o不再，繁華不再，只留下革命與反革命之間激烈斗爭發(fā)出的呼號，只留下被屠殺犧牲的革命者與無辜底層民眾的殷紅鮮血在流淌?！坝⑿邸迸c “叛徒”在 “南京路”上兵戎相見，殊死搏斗。充斥于街道的是無數(shù)的 “大炮”、“鐵甲車”、“步聲”、“怒吼”、“哭聲”和 “奸偽的狂笑”?！澳暇┞贰眱叭灰呀?jīng)成為殷夫革命詩歌中一個(gè)具有典型意義的革命空間意象。

詩歌《一九二九年的五月一日》是一首敘事長詩，它以紀(jì)實(shí)性的敘事方式記錄了1929年的5月1日這一天都市街道上所發(fā)生的一切事情。詩歌的第一小節(jié)描繪了黑暗還沒有褪去的黎明前夜，“死一般的荒涼”的街道上既 “沒有戴白手套的巡警，也沒有閃著白光的汽車眼睛”，只有 “偉長的電線桿投影，橫過街面有如深阱”。街道兩側(cè) “齷齪的墻上涂遍了白字”，到處是革命的標(biāo)語口號。詩歌的第二小節(jié)描寫了 “剛從夢中蘇醒”的上海，新的一天已經(jīng)開始，“勤苦的店主已經(jīng)把門打開”，“惺忪睡容的塌車夫，坐在大餅店前享用早點(diǎn)”，“上工的工人出現(xiàn)于街尾”，街上到處是默默行走的“姑娘”和 “青年”。詩歌的第四小節(jié)工廠里的工人從廠門口涌出來，奔向街頭，舉行了聲勢浩大的游行示威，“滿街都是工人，同志，我們，滿街都是粗暴的呼聲，滿街都是喜悅的笑，叫”。詩的最后一小節(jié)出現(xiàn)了一個(gè)富有同情心但仍然沒有 “階級的覺醒”的巡捕形象，他并未加入游行的行列中，但也 “不替殺人者殺人”。整首詩歌格調(diào)激昂，街道奏響了一首工人罷工進(jìn)行游行示威的革命前奏曲。街道從死寂走向喧囂，從黑暗迎向黎明?！段逡桓琛泛汀段逡坏陌亓帧愤@兩首詩同樣將敘事的時(shí)間定格在5月1日這一天，這也使得 “五月一日”這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)被調(diào)和上了革命的色彩?！拔逶乱蝗盏慕值馈边@一時(shí)間與空間組合成的特殊意象既是時(shí)間的空間化又是空間的時(shí)間化，構(gòu)成一種 “有意味的形式”，具有特殊的審美意蘊(yùn)，提供了革命敘事基本范疇。詩人在《五一歌》一詩中直接喊出了 “我們沖到街上去，我們舉行偉大的 ‘五一’示威”的革命口號，街道已然成了革命的戰(zhàn)場。與上海的街道一樣，柏林的街道上同樣在進(jìn)行著偉大的革命暴動(dòng)，詩歌《五一的柏林》就描寫了一場轟轟烈烈的柏林 “五一祭”。詩人動(dòng)情地寫到：“迎戰(zhàn)喲！我們的隊(duì)伍，……滿街，瞧！都是我們在狂奔！”，“暴亂的笑容展開在街頭”，“街戰(zhàn)栗漫著殺的煙霧，狂熱的號呼代替了靜寂?！憋@然，在柏林的街道上，革命的斗爭已經(jīng)白熱化，革命的激情得到最大程度的釋放。當(dāng)我們將殷夫革命詩歌中上海街頭的革命敘事與柏林街頭的革命敘事疊加組合，革命便越出了國界而具有了世界性的影響與意義。

在街道這一原本充滿現(xiàn)代氣息的都市空間里，詩人盡情地表演著自己的敘事魔法。諸如 “電車”、“電影院”、“咖啡館”、“汽車”等都市最為常見的現(xiàn)代性意象在街道被悄悄置換成革命性的空間后奇跡般地消失了，取而代之的是 “大炮”、“裝甲車”、“奔突的隊(duì)伍”、“英雄”與 “叛徒”等革命性意象?！翱臻g并不是某種與意識(shí)形態(tài)和政治保持著遙遠(yuǎn)距離的科學(xué)對象，相反，它永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的。”[3]62詩人借助敘事語法的幫助，將街道原本所具有的都市現(xiàn)代性特征強(qiáng)行驅(qū)逐，而讓革命話語的血液流遍街道的每一寸肌膚，使得街道的每一個(gè)角落里都有革命的呼吸，散發(fā)出革命的味道，成功將街道改造成為充滿政治意識(shí)形態(tài)的革命性空間場域，其真正目的是為了以此來證明革命性空間的無處不在。

殷夫詩歌中的街道以革命性空間面貌得以呈現(xiàn)與其身處的時(shí)代背景不無關(guān)系。1919年 “五四”運(yùn)動(dòng)后，無產(chǎn)階級作為新的政治力量登上了中國歷史的舞臺(tái)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的革命面貌煥然一新，全國各地革命活動(dòng)風(fēng)起云涌。自 “五四”愛國運(yùn)動(dòng)起，之后發(fā)生的諸如 “五卅”反帝運(yùn)動(dòng)、上海工人起義、廣州起義以及一系列的革命宣傳與罷工活動(dòng)等政治運(yùn)動(dòng)都發(fā)生在城市和城市的街頭廣場。這就使得 “革命和左翼文學(xué)的反帝與革命敘事，自然離不開城市的街頭和廣場環(huán)境與形象的描繪，街頭和廣場成為承載歷史實(shí)際中的政治運(yùn)動(dòng)和文學(xué)的反帝革命敘事的都市空間意象”[5]。殷夫作為左翼作家的杰出代表，街頭與廣場順其自然地成為其詩歌革命敘事的重要資源和他鼓吹革命思想的理想場地?！拔膶W(xué)對革命性空間所指幾乎無孔不入的特性的深入描敘，既是革命性空間的意識(shí)形態(tài)對文學(xué)的本己要求，也是生活在革命性空間中的人（比如詩人、小說家、戲劇家、散文家），對革命性空間的正確回應(yīng)。詩人、小說家、戲劇家、散文家也在正確回應(yīng)的過程中，和文學(xué)一道，尋求到了他們的自我內(nèi)涵。”[6]139殷夫在詩歌創(chuàng)作中有意刻畫革命性的街道空間意象，正是對現(xiàn)實(shí)的革命性的中國社會(huì)的回應(yīng)。街道作為其革命敘事的獨(dú)特空間意象將現(xiàn)實(shí)革命中的流血與呻吟、反抗與暴力以語言的形式赤裸裸地呈現(xiàn)出來。詩人化身為街道上革命群眾的一份子，以 “我”的形象出現(xiàn)，直接參與了詩歌的革命敘事，讓自己在血與火的革命洗禮中獲得一個(gè)新質(zhì)的自我——由詩人的身份轉(zhuǎn)而成為一名自由的革命戰(zhàn)士。

三、街道上的 “流浪人”與 “革命者”

“流浪人”與 “革命者”是殷夫詩歌中的兩類重要人物形象?！傲骼巳恕倍嘁詡€(gè)體的形式出現(xiàn)，而 “革命者”則常常表現(xiàn)為群體形式。街道作為一種 “人化的空間形式”，連接著家與外面的世界。在詩歌《流浪人短歌》中，“我”是一個(gè)無家的游蕩在都市街頭的流浪人?！拔摇币远际嘘J入者的身份觀察著都市街道上的一切，與都市構(gòu)成一種單向的觀看姿態(tài)?！拔摇痹谟^看街市的過程中體味社會(huì)的冷暖，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的真相，認(rèn)清了自己的身份?！拔摇币律酪h褸，卻并不愿低下自己高貴的頭。都市里形態(tài)各異的現(xiàn)代物質(zhì)并不能誘惑 “我”?！拔摇彪m然窮困，但仍然 “暗自驕傲”，“空著手兒也走沿街”，“我”不怕 “愛嬌的姑娘”們的白眼，面對白眼，“我”越發(fā)覺得 “襤褸是我的榮光”?！拔摇背靶?“白領(lǐng)整裝的紳士”“腦兒中也不過是些污穢波浪”。“女人的腿，高的乳峰柔的身，社會(huì)的榮譽(yù)，閃光的金洋”并非 “我”所求之物?！拔摇北У氖沁@都市里的受苦受難者都是些掙扎于生活邊緣的無產(chǎn)階級底層人，而那些資產(chǎn)階級的富人們卻高高在上，紙醉金迷。應(yīng)該說，流浪人 “我”與街道上的車夫等底層民眾有著天然的聯(lián)系，但同時(shí)又不像一般底層民眾那般麻木，只知道為著維持生計(jì)而日夜奔波?！拔摇笔且粋€(gè)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐朽與黑暗有著清醒認(rèn)識(shí)的覺醒的個(gè)體，具有成為 “革命者”的潛質(zhì)。到了《血字》中，抒情主人公 “我”已經(jīng)從之前的流浪人成長為具有革命意識(shí)的新的 “我”?！拔摇卑炎约阂暈?“歷史的長子”，喊出了時(shí)代的最強(qiáng)音，“我”的身上已經(jīng)具備了 “革命者”形象的雛形。真正的 “革命者”形象出現(xiàn)在《一九二九年的五月一日》、《五一的柏林》、《五一歌》等詩中，此時(shí)的抒情主人公不再是孤立的 “我”，而是以群體形式出現(xiàn)的 “我們”?！拔摇彪m然未出現(xiàn)，但很明顯早已成了 “我們”這一革命群體中的一份子?！拔摇辈辉偈窍惹暗哪莻€(gè)孤傲的 “我”，而是變成了一個(gè)革命大眾里的 “我”。“我”身上的個(gè)性特征完全被 “我們”的共性所取代：充滿了革命的激情與斗志，剛強(qiáng)有力，充滿信心，藐視一切。從 “流浪人”到 “革命者”，殷夫的詩歌完整地記錄下了抒情 （敘事）主人公的革命成長史，成功對街道上的一般底層民眾進(jìn)行了革命的改造。

將街道改造成為革命性空間，將街道上的一般底層民眾改造成為真正的革命者并非殷夫詩歌革命敘事所要追求的目標(biāo)，詩人創(chuàng)作革命詩歌的真正目的是要為革命徹底正名，具體說來就是要充分證明底層階級的革命行為的合法性、合理性與正義性，同時(shí)要充分展現(xiàn)出底層階級革命力量的偉大和革命必勝的信心以及革命前途的光明性。為了達(dá)到上述目的，詩人首先讓 “我們”這一表征革命群體的抒情 （敘事）主人公當(dāng)選為街道這一革命性空間中的權(quán)利主體，充當(dāng)了革命的合法代言人。在殷夫的革命詩歌中，革命者 “我們”的身影無處不在，他們強(qiáng)壯有力，情緒高昂，滿懷革命的激情與信念，在街道上任意穿梭，狂奔，突進(jìn)。為了讓街道這一革命性空間的意識(shí)形態(tài)最終獲得成功，更好地凸顯出革命者形象 “我們”的革命意志、革命力量與革命正義性，詩人巧妙地在詩歌中構(gòu)造出了一系列如“叛徒”、“憲兵”、“軍警”、“資產(chǎn)階級”等反革命形象，“成功地滿足了革命性空間超強(qiáng)所指的部分意圖——讓革命的紅色擁有了打擊的對象，從而達(dá)到磨練革命利齒的目的”[6]147。這些反革命形象作為革命者的對立面存在于街道中，為革命者的光輝形象作陪襯。

如果說，在 “流浪人”形象身上我們體會(huì)到的更多的是孤獨(dú)、冷清與無助的話，那么在 “革命者”身上，我們所能感受到的完全是另外一種精神氣場?！案锩摺辈辉傩螁斡爸?，不再孤獨(dú)流浪，他們身上洋溢出一種對力的崇拜精神，活力十足，斗志昂揚(yáng)，完全看不到絲毫消極頹喪的情緒，甚至有的時(shí)候會(huì)讓我們感覺到革命者的游行暴動(dòng)幾近瘋狂了。詩人精心為街道裝潢設(shè)計(jì)，革命者的鮮血成了繪飾街道的主色調(diào)，革命的呼喊與口號成為街道空間的主旋律。醒目的紅色與激昂的呼號聲合力構(gòu)筑起了一個(gè)充滿張力的革命空間，產(chǎn)生了熾熱浩大的鼓動(dòng)效應(yīng)，革命群眾 “那種為了追求真理、推翻舊制度而慷慨獻(xiàn)身的偉大情操，具體地、極富感性魅力地如巖漿般迸射出來”[7]24。從 “流浪人”到“革命者”，街道空間最終尋找到了它的真正主體。

四、結(jié)語

殷夫詩歌中的街道空間形象雖然不缺少電光聲色的都市現(xiàn)代性特征以及光怪陸離的商業(yè)性景觀，但它并非是作為純粹意義上的都市消費(fèi)空間而存在，而是被賦予了豐富的政治意識(shí)形態(tài)與超強(qiáng)所指。街道在很大程度上承擔(dān)著革命敘事的重要職能，充滿了復(fù)雜性、異質(zhì)性與分割性。殷夫詩歌對都市街道意象進(jìn)行革命化的改造是三十年代左翼文學(xué)關(guān)于街道空間的革命想象的重要實(shí)踐。正是依托于街道這一空間，才使得詩歌反帝反殖民主義的革命主題在很大程度上得以凸顯得更鮮明、直接和尖銳。街道在殷夫的詩歌中成為革命敘事的獨(dú)特意象，充分顯示出 “廣場美學(xué)”的審美特點(diǎn)。

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