盧 熠

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，武漢 430074)

文化是一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，它的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的重要力量。近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，許多省市把它作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要原動(dòng)力之一，作為地方主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一。文化資源豐富可以成為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有力條件，但是并不是文化資源豐富的地區(qū)和國(guó)家就一定具備相應(yīng)的文化競(jìng)爭(zhēng)力［1］。這就需要對(duì)其進(jìn)行有效合理的開發(fā)和整合，使區(qū)域內(nèi)的文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本，從而帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、成都地區(qū)文化資源構(gòu)成

作為一個(gè)歷史文化名城，成都發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源得天獨(dú)厚，資源豐富，種類繁多，南北交錯(cuò)、新舊結(jié)合是成都文化資源的特點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)意義的角度出發(fā)可以將成都的文化資源歸類為:

1.宗教文化。成都可以算得上是儒釋道重鎮(zhèn)。首先，成都有位于新津城西、建于清光緒二十九年的儒釋道“三合一”的純陽觀;其次，成都是道教的發(fā)源地，有許多著名的道教圣地，如:青城山常道觀、青羊?qū)m、彭州葛仙道觀等;最后，成都有始建于南朝的中國(guó)著名佛教寺院文殊院，還有大慈寺、寶光寺等大小寺廟。

2.古蜀文化。成都是中國(guó)未變遺址最長(zhǎng)久的城市。將古蜀文明推前到5 000年前的三星堆深刻揭示出古代巴蜀獨(dú)特的文化模式、文化類型和悠久始源;把成都建城史推進(jìn)至3 000年以前的“金沙遺址”帶來了過去文獻(xiàn)完全沒有記載的珍貴資料;從三星堆到金沙遺址、十二橋遺址所傳承的文脈格局和歷史信息是中國(guó)有形的歷史遺產(chǎn)，也是成都寶貴的文化資源。

3.三國(guó)文化。成都是蜀漢政權(quán)的首都，在三國(guó)歷史上有重要地位。成都地區(qū)三國(guó)文化積淀特別豐厚，在現(xiàn)今中國(guó)所有的城市中，成都留下了最豐富的三國(guó)遺跡。三國(guó)文化、三國(guó)故事、三國(guó)人物，幾乎家喻戶曉。歷史最悠久、影響最大的三國(guó)遺跡和三國(guó)文化的集中展示地武侯祠是全國(guó)唯一的君臣合祀祠堂與陵園合一的名勝古跡。

4.詩歌文化。成都是中國(guó)詩賦發(fā)展的一個(gè)中心，漢賦、“自古詩人例到蜀”、“巴蜀自古出文宗”等都說明成都與詩詞歌賦的淵源，并且成都有以杜甫草堂為中心，結(jié)合陸游祠及望江樓等名勝組合成為的中國(guó)詩歌文化的展示體系，還有中國(guó)詩歌節(jié)和國(guó)際詩歌節(jié)等活動(dòng)。

5.美食文化。川菜是中國(guó)八大菜系之一，歷史悠久，受到許多人的喜愛，成都有世界上唯一以菜系文化為陳列內(nèi)容的活態(tài)主題博物館——川菜博物館。2010年，聯(lián)合國(guó)教科文組織授予成都“美食之都”稱號(hào)，并正式批準(zhǔn)成都加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)，成都成為亞洲第一個(gè)世界“美食之都”。

6.熊貓文化。成都現(xiàn)有的唯一具有國(guó)際知名度的文化資源就是熊貓，大熊貓?jiān)诔啥计皆呀?jīng)持續(xù)生活了八九百萬年，成都大熊貓繁育研究基地是世界上唯一建在大城市的研究基地。

7.傳統(tǒng)藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)方面成都有世界上最早發(fā)明的錦緞絲織品蜀錦、四大名繡之一的蜀繡以及川劇。川劇的變臉、噴火、藏刀等絕技更是傳統(tǒng)戲曲中的一絕。

8.古鎮(zhèn)古街。因?yàn)槌啥細(xì)v史悠久，有許多保留了原始街道風(fēng)貌或在原有基礎(chǔ)上改建重建的古鎮(zhèn)古街，有展示老成都生活方式的寬窄巷子、錦里;有體現(xiàn)客家人風(fēng)俗習(xí)慣的洛帶古鎮(zhèn);有中國(guó)民間藝術(shù)火龍之鄉(xiāng)黃龍溪;有被譽(yù)為“一瓢詩人”的唐代著名詩人唐求故里街子古鎮(zhèn)等等。

9.名人軼事。成都來往的名人有很多，有的家居于此，如蜀中四大文學(xué)家漢大賦的奠基者漢代司馬相如、嚴(yán)君平、楊雄、王褒，才女卓文君、薛濤、花蕊夫人，三蘇，近代文人郭沫若、巴金、李劼人等;有的在成都駐留過，如杜甫、諸葛亮。

10.其他。成都還有豐富的民族文化資源，并且在2008年“5.12汶川地震”以后，還出現(xiàn)了許多因地震遺留下來的地震遺址、人文風(fēng)貌等，例如:彭州小魚洞大橋、白鹿鎮(zhèn)教堂等［2］。

二、成都地區(qū)文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和整合存在的問題

成都地區(qū)文化資源的豐富性和多元性決定了其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但是在對(duì)文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和整合中，仍存在一些問題。

(一)產(chǎn)生化開發(fā)中存在的問題

1.企業(yè)規(guī)模小，核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。成都地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)以中小企業(yè)為主，在這些文化企業(yè)中，在內(nèi)容上具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的不多，具有研發(fā)、創(chuàng)新的企業(yè)更少。在成都地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目大多是政府的文化建設(shè)的項(xiàng)目，民營(yíng)文化企業(yè)資金的投入與國(guó)營(yíng)文化企業(yè)資金投入存在很大差異。

2.管理體制和機(jī)制不順，市場(chǎng)配置資源的機(jī)制尚未形成。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)尚沒有分開，體制內(nèi)的文化事業(yè)和體制外的文化產(chǎn)業(yè)兩張皮。新聞部門、文化部門、廣電部門、旅游部門間，中央部門和省市間，管理相互重疊交叉，資源條塊分割，多頭管理，矛盾突出，資源難以整合。

3.文化環(huán)境不理想，產(chǎn)業(yè)政策不完善。文化產(chǎn)業(yè)作為新的戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)的定位尚不明確，成都還沒有一個(gè)統(tǒng)籌全市城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。文化產(chǎn)業(yè)在全國(guó)的目標(biāo)定位、產(chǎn)業(yè)定向、路徑選擇、制度安排、支撐體系等重大問題，尚需進(jìn)行深入的調(diào)查研究，作出科學(xué)的判斷和符合實(shí)際的決策。

4.文化經(jīng)營(yíng)人才缺乏和流失。成都有豐富的歷史文化資源，資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵在經(jīng)營(yíng)人才，但成都文化經(jīng)營(yíng)人才缺乏，亟需文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體和企業(yè)家人才的培育發(fā)展。并且因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)沒有形成規(guī)模，人才流失情況較為明顯。

5.文化產(chǎn)業(yè)投融資體制尚未成熟?，F(xiàn)行文化投融資體制的弊端主要是政府為主，投資渠道單一，融資辦法不多。政府投入不多，社會(huì)融資很少，健全的市場(chǎng)化的文化產(chǎn)業(yè)投融資體制尚未形成，市場(chǎng)化解決文化產(chǎn)業(yè)資金缺乏的機(jī)制缺失。

6.缺乏品牌意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。成都有豐富的歷史文化和社會(huì)文化資源，可以塑造的品牌有很多，諸如佛教文化、道教文化、三國(guó)文化、熊貓文化、古蜀文化，其中的任何一種文化成分都可以作為成都的有利名片，成為文化精品，得到有效的推廣。

(二)整合中存在的問題

從“文化強(qiáng)市”的戰(zhàn)略目標(biāo)來看，成都地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)取得了一些成就，為成都文化的繁榮和經(jīng)濟(jì)的振興提供了一定的發(fā)展空間，但文化資源作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，還沒有得到有效合理的整合，存在以下四個(gè)方面的問題:

1.統(tǒng)籌不到位，盲目開發(fā)。成都地區(qū)資源豐富，種類繁多，但是分布廣泛，分布不均勻，不利于對(duì)文化資源的開發(fā)、管理、規(guī)劃。成都在對(duì)文化資源的整合上，缺乏有效的將同類資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條的方法，缺乏對(duì)文化資源的統(tǒng)籌布局，更缺少充分開發(fā)和深度挖掘，造成資源單獨(dú)成體的尷尬局面。

2.利用不合理，粗放開發(fā)。由于對(duì)文化資源總體價(jià)值缺乏宏觀深刻的把握，一些地方倉促上馬，實(shí)施拼盤式、大雜燴式低水平開發(fā)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走資源依賴型的老路，在缺乏現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)和手段、創(chuàng)意能力不足的條件下只能生產(chǎn)低附加值的初級(jí)產(chǎn)品，旅游景點(diǎn)多是散兵游勇，不具規(guī)模。

3.缺乏創(chuàng)意，無趣開發(fā)。文化資源優(yōu)勢(shì)并不能自動(dòng)地轉(zhuǎn)化成為地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，是否具備創(chuàng)新、創(chuàng)造能力才是決定文化資源占有率和利用率的關(guān)鍵。成都在對(duì)歷史文化資源的開發(fā)上，缺少衍生產(chǎn)品，存在僅從資源本身進(jìn)行開發(fā)等問題。例如，在開發(fā)洛帶古鎮(zhèn)“客家文化”這一資源上，政府僅僅將古鎮(zhèn)的原貌恢復(fù)，進(jìn)行部分地方的整修，缺少創(chuàng)新，游客在洛帶古鎮(zhèn)看到的仍舊是毫無特色、隨處可見的古鎮(zhèn)風(fēng)貌。

4.缺乏有效調(diào)節(jié)機(jī)制，無序開發(fā)。開發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是一種集多種要素于一體的綜合行為，必須建立健全有效的協(xié)調(diào)機(jī)制，包括政府管理部門與開發(fā)者的協(xié)調(diào)，民族文化傳承和面向民眾的宣傳教育的協(xié)調(diào)，保護(hù)投入與開發(fā)收入的協(xié)調(diào)等等。只有進(jìn)行多方面的協(xié)調(diào)，才能有效避免文化資源開發(fā)的雷同以及低層次的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。成都目前就存在過度開發(fā)古鎮(zhèn)文化，處處是古鎮(zhèn)而風(fēng)景相似度極高等問題。

成都對(duì)于文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和整合中存在的問題遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，文化產(chǎn)業(yè)初期的發(fā)展中難免陷入粗放式整合的模式，關(guān)鍵在于要找到合理開發(fā)整合的有效途徑。

三、成都地區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和整合的有效途徑

一方面，成都應(yīng)該找準(zhǔn)自身文化的定位，在復(fù)雜的環(huán)境下，清楚自身文化的特色，為文化資源的整合指明方向。另一方面，政府應(yīng)該加大投入和支持力度，建立健全相關(guān)機(jī)制和法律法規(guī)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航。同時(shí)，還可以采取以下具體措施。

(一)突出古鎮(zhèn)文化，形成特色

成都的古鎮(zhèn)分布廣，種類多，但缺少系統(tǒng)的整理和規(guī)劃。對(duì)此，可以將地理位置臨近的古鎮(zhèn)加以一體化發(fā)展，從某一方面展現(xiàn)成都古鎮(zhèn)風(fēng)韻，形成特色，避免同質(zhì)化。同時(shí)，古鎮(zhèn)街道也可以和其他文化資源結(jié)合，形成片區(qū)集群效應(yīng)。例如，寬窄巷子和錦里都是以“老成都”為品牌打造的古鎮(zhèn)古街，地理位置相隔不遠(yuǎn)，可以歸納整理，形成特色古街區(qū)，不僅將兩個(gè)火紅的古街聯(lián)系起來，避免了寬窄巷子和錦里之間的競(jìng)爭(zhēng)，還可以帶動(dòng)整個(gè)片區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

(二)熊貓做成品牌，開發(fā)衍生產(chǎn)品

熊貓文化是成都走向世界的名片，成都地區(qū)應(yīng)該抓住這個(gè)的極為有代表意義的文化資源，合理整合規(guī)劃，做成品牌;同時(shí)，大力發(fā)展衍生產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)鏈。例如，開發(fā)熊貓玩具、創(chuàng)造熊貓卡通形象、加大熊貓文化宣傳力度、豐富熊貓文化形式等等。

(三)凸顯古蜀文化，多元展示特色

成都的古蜀文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其資源整合方面，可以通過行政區(qū)域的劃分，將金沙遺址和三星堆劃為一體，展示古蜀人的誕生、發(fā)展、衍化全過程，再現(xiàn)古蜀人的生活方式。此外，表現(xiàn)形式也可以多元化，除了原有的博物館形式，還可以采用圖片、電影、紀(jì)錄片等更為生動(dòng)的形式予以展現(xiàn)［3］。

(四)傳承詩歌文化，形成知名活動(dòng)發(fā)展模式

詩詞歌賦是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，成都的詩詞歌賦資源得天獨(dú)厚，古有杜甫、司馬相如，今有流沙河、翟永明。在這一方面，整合以杜甫草堂、陸游祠為中心，把詩詞歌賦的文化資源串聯(lián)起來，形成詩詞歌賦的文化產(chǎn)業(yè)帶，并且開展中國(guó)詩歌節(jié)、國(guó)際詩歌節(jié)等活動(dòng)。一方面可以把成都乃至全國(guó)的詩詞歌賦文化資源吸引匯聚到成都，另一方面還可以招徠更多的國(guó)內(nèi)外游客。

(五)突出民俗文化特色，挖掘更豐富深層的成都文化

成都代表著整個(gè)川西地區(qū)的民俗文化，現(xiàn)在成都地區(qū)民俗文化的展示形式散落，流于街頭叫賣。對(duì)于民俗文化的整合可以幫助人們更好地了解老成都的生活方式，所以可以打造民俗文化一條街，以古色店鋪的形式展示，介紹老成都的工藝、細(xì)節(jié)、歷史、淵源等。

總之，成都地區(qū)對(duì)文化資源的整合可以從多方面多角度的開展，大力推行鏈條式、集群式發(fā)展模式，形成規(guī)模，發(fā)展品牌。

四、城市文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和整合應(yīng)遵循的原則

(一)保護(hù)和開發(fā)并重

開發(fā)過程中，一定要杜絕破壞性和過度型開發(fā)，加大對(duì)文化資源尤其是有形文化資源的保護(hù)力度，只有對(duì)資源給予足夠的保護(hù)，才能從中獲取最大利益，才能可持續(xù)利用資源。

(二)經(jīng)濟(jì)效益最大化

文化資源整合的根本目的是要實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的合理利用，通過整合把文化資源的功效發(fā)揮到最大，從而獲取最大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

(三)堅(jiān)持創(chuàng)新、突顯特色

創(chuàng)新，是一個(gè)民族的靈魂，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，只有不斷創(chuàng)新才能突破文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，只有堅(jiān)持創(chuàng)新、突出特色，才能在文化產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

(四)引進(jìn)來、走出去

文化資源是一個(gè)地區(qū)的特色資源，但是也可以積極利用外來資源，如果只對(duì)本土地區(qū)的文化資源進(jìn)行開發(fā)，很容易陷入資源主導(dǎo)的粗放型開發(fā)模式以及無所作為的境地。因此，應(yīng)該把將本土資源充分地推出去，將外來資源和同本土資源合理整合，堅(jiān)持引進(jìn)來走出去的原則。

五、結(jié)束語

文化資源是現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)于文化資源的開發(fā)和整合有利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際運(yùn)營(yíng)水平的提高，有利于滿足消費(fèi)者的文化需求和文化自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)大繁榮的必由之路。

［1］蔡嘉清.文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2007.

［2］郝康理.成都市文博事業(yè)“兩中心，六體系”戰(zhàn)略構(gòu)架文化內(nèi)涵闡釋［J］.中華論壇，2005(2).

［3］成都晚報(bào).歷史遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)再造的成都樣本［N］.成都晚報(bào)，2010－06－26.