包明山

(內(nèi)蒙古財經(jīng)大學 經(jīng)濟學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

羅布桑卻丹(1875年－?)是蒙古族近代史上杰出的學者和進步思想家。他所撰寫的《蒙古風俗鑒》(漢文版)(以下凡從該書引用的部分只注明頁碼)中所體現(xiàn)的商業(yè)貿(mào)易思想，不僅是對當時蒙古地區(qū)商業(yè)貿(mào)易狀況的真實記錄，而且也是當時蒙古人對待商業(yè)貿(mào)易的思想認識的集中反映。他的商業(yè)貿(mào)易思想可概括為如下幾個方面:

一、關(guān)于商業(yè)的性質(zhì)

羅布桑卻丹認為商業(yè)貿(mào)易是獲取利潤，增殖財產(chǎn)的一種生計之道。他說:“蒙古人……沒有商業(yè)貿(mào)易，也不會經(jīng)商”(111頁)，“至今，在蒙古語言和家庭教育中沒有商業(yè)的語言。較多的是文武之道的語言和牧業(yè)的語言”(50頁)，并認為不經(jīng)商是蒙古人日益貧困的重要原因。關(guān)于這一點俄羅斯學者邁斯基也有同感，他說“蓋于蒙古…不若俄之于農(nóng)業(yè)以外，尚有牧畜、商業(yè)、工業(yè)，若英德之于工業(yè)外，尚有農(nóng)民、商人、財政家、知識勞動者等等，凡此于蒙古之土著全然不知，且無種植業(yè)務(wù)，均從事于同一之業(yè)務(wù)，即牧畜是也。”①羅布桑卻丹說:“蒙古地方各地出產(chǎn)都一樣，又沒有其他手工業(yè)，沒有獲利之途徑，官賦和維持自家生活都靠各自的牧業(yè)和土地。除了消費，并無增收之路。除了吃自己所收這些外，沒有也不會做買賣。以后就越來越困難(貧困—引者)”(110頁)了?！懊晒琶褡迳a(chǎn)上活兒不多，不論牧區(qū)還是農(nóng)業(yè)區(qū)，只要有一年吃的就可以，不求更多。農(nóng)業(yè)地區(qū)的勞動多數(shù)由漢人勞力承擔，蒙古人很少從事田間勞動。種地戶如有余糧，就賣幾車，買足一年的用品，不去經(jīng)商掙錢”(111頁)。卓宏謀在《蒙古鑒》中也說“蒙人不知懋遷，溫飽以外便無余事?！雹诹_布桑卻丹不僅把商業(yè)看作是一種生計之道，而且認為商業(yè)是需要知識技術(shù)、計謀干勁、振興民族和國家的一種產(chǎn)業(yè)。他批評道:蒙古人雖然“農(nóng)田有壟、菜地有園子。蒙古人種地和住房雖然都與漢族相同，但除了種地以外沒有商業(yè)，也不會經(jīng)商”(111頁)。“商戶的財產(chǎn)，自古沒有蒙古人經(jīng)營它，蒙古人不知經(jīng)商起家之事”(67頁)。正因為如此，“從蒙古族過日子的情況來看，聽天由命并懶惰，靠天賜物而沒有掌握各種技術(shù)，也不懂經(jīng)濟和生產(chǎn)的深刻道理…因此，蒙古地方變得特別窮困”(112頁)。這樣，他就明確指出了蒙古人經(jīng)營的游牧業(yè)這一產(chǎn)業(yè)的單一性所帶來的嚴重不良后果，同時，也指出了經(jīng)營商業(yè)的重要性。

二、關(guān)于商業(yè)的作用

羅布桑卻丹認為商業(yè)貿(mào)易能夠增進各民族、各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流，同時能夠開闊人們的眼界、開拓人們的思路。隨著內(nèi)地商人進入蒙古地區(qū)開展商業(yè)貿(mào)易，蒙古地區(qū)的封閉狀況被打破，蒙古人的眼界得到開闊，生活得到改善。與此同時，商業(yè)貿(mào)易也加強和改善了民族之間的關(guān)系，蒙漢通婚現(xiàn)象增多，加速人口增長，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。羅布桑卻丹在《蒙古風俗鑒》第六條《血統(tǒng)與家族》中解釋了漢族人變成蒙古人的原因。他說“漢人加入蒙古籍成為蒙古人的不少。有三種原因:漢人善于做買賣，當上了旗主的專業(yè)買賣人，風俗習慣也隨了蒙古，依靠旗主的關(guān)系，依附于旗主，而成為蒙古族;公主或格格在嫁給蒙古官員時，跟隨著來的人員變?yōu)槊晒湃说囊膊簧?蒙古富戶買來漢族兒女做傭人，久而久之也變?yōu)槊晒湃肆恕?19頁)。三種原因中兩種與商貿(mào)有關(guān)，說明商業(yè)貿(mào)易加速了蒙漢民族之間的血緣融合和文化交流，促進了蒙古地區(qū)人口的增長。隨著蒙古族牧民和漢族商人的直接接觸和交往，不但漢族商人學會了蒙語，而且蒙古人也學會說漢語，眼界得到開闊，也長了很多“心眼”，或者學會了經(jīng)商做買賣，或者充當蒙漢貿(mào)易的經(jīng)紀人。羅布桑卻丹說“由于蒙古地方很富，那時漢族國家的大商人到蒙古地區(qū)買好馬，與當?shù)厝私挥淹鶃?，蒙古人也到漢族地區(qū)走動，語言的溝通非常重要。有的漢人學會蒙語，在蒙漢人之間充當翻譯，叫‘通事’。因此，蒙古人的智力得到開發(fā)，蒙古青年人也有學會漢語充當通事的。那時南方的漢商到蒙古地方，都要雇傭蒙古族牧人協(xié)助。牧人善于騎馬，也善于抓馬，因此漢族商人到蒙古地方后，特別注意與蒙古牧民騎手交朋友”(83—84頁)。但是，當一時難于找到那么多的懂得民族語言的翻譯，而彼此需要交易時，就只好使用手勢來表達溝通交換關(guān)系了。為此有所謂“番語侏離譯不明，相看都用手傳情”，“驅(qū)駝市馬語訛然，乞布求茶到帳前”③的說法。

三、關(guān)于商業(yè)的形式

羅布桑卻丹認為，由于蒙古族畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊狀況，蒙古地區(qū)的商業(yè)采取了多種形式。

1.窩棚買賣。蒙古人以游牧業(yè)作為基本生產(chǎn)形式的同時，由于受到漢族的影響開始經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但又缺乏生產(chǎn)經(jīng)驗和稟性，他們不是自己直接經(jīng)營，而是雇傭漢人或出租給漢人經(jīng)營。這些漢人大多數(shù)是來蒙古地區(qū)打工的耪青，他們經(jīng)常在農(nóng)田附近打窩棚暫住，為了滿足生活需要，他們經(jīng)常從內(nèi)地帶來日常生活用品，超出生活需要的部分就賣給當?shù)孛晒湃恕＿@樣逐漸演變?yōu)楦C棚買賣。正如羅布桑卻丹所說:“開始種地時就是漢人種蒙古人之地，漢族農(nóng)民不斷增多。住地叫“窩棚”，各“窩棚”地方開始有少數(shù)賣酒賣煙的，后來出現(xiàn)了買賣”(111頁)，賣來賣去就成為窩棚買賣。這是內(nèi)蒙古東部半農(nóng)半牧區(qū)買賣產(chǎn)生的初級形式。

2.流動買賣?！肮糯拿晒湃嗽诮?jīng)營牧業(yè)時，在春秋兩季尋找水草肥美的地方而遷居。這種習慣也被漢族商人掌握，他們仿照蒙古人準備帳房和車輛用品及各種家具，隨著蒙古的游牧而經(jīng)商”(112頁)。對此卓宏謀在《蒙古鑒》中說:“器用布帛多運自內(nèi)地，其交易商人多晉魯行商。初至時，恒以車載貨物，周游蒙境，蒙人謂之貨郎?！雹芰_布桑卻丹同時指出了什么地方的商人到什么地方做流動買賣等情況。上述情況說明，蒙古人的游牧生活與流動買賣之間存在著密切關(guān)系，蒙古族和漢族的生活存在著相互依存、相互補充的關(guān)系。

3.賒賬買賣。羅布桑卻丹說:“春季商人到蒙古地方，把商品分散放到各地。到秋季收集用商品換好的東西，就成了很多的小牛、小羊、皮、毛?！倘藗兊搅硕?，就趕著牛群馱著皮張絨毛回到關(guān)里”(113—114頁)。蒙古人賒購商品時，由于沒有付出現(xiàn)錢，就好像白白得到一樣，不顧自身支付能力，盡量多買，到還款時要付出更高的代價，甚至有些人會負債累累。眾所周知，畜牧業(yè)生產(chǎn)的收獲有很大的季節(jié)性，因此，牧民在平時就無力購買日常所必需的日用品，旅蒙商就趁此機會把各種商品賒銷給牧民。賒銷商品時以次充好，以假冒真，抬高物價，“甚至以百分之四百以上的年利率賒銷給勞動牧民，到期讓牧民以牲畜和畜產(chǎn)品償還債務(wù)。在收回本息或收購牲畜和畜產(chǎn)品時，以手模眼估、壓等壓價，又從多方面剝削勞動牧民?！薄皳?jù)估算，歸化城旅蒙商大盛魁每年從牧民手中收回的‘信用交易’(即賒賬買賣—引者)的利息一項即達七萬匹馬、五十萬只羊?！雹萘_布桑卻丹認為這也是蒙古人貧困的重要原因之一。

四、關(guān)于蒙古人不經(jīng)商與生活走向貧困的關(guān)系

他批評蒙古人不是積極主動去經(jīng)商，而是以消極被動的態(tài)度對待商業(yè)貿(mào)易。實際上蒙古族單一的畜牧業(yè)并不能完全滿足他們的全部生活需要，因此，有必要通過商業(yè)貿(mào)易，互通有無，調(diào)劑余缺。用自己多余的牧畜和畜產(chǎn)品，來與內(nèi)地定居民族進行產(chǎn)品交換，乃是蒙古社會畜牧業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要動因，也是游牧民族自身存在和發(fā)展的前提。然而，由于蒙古地區(qū)生產(chǎn)力水平低，社會分工不細，民族內(nèi)部生產(chǎn)的只是單一的畜產(chǎn)品或農(nóng)產(chǎn)品，“每個旗出產(chǎn)相同，”“每家每戶重復生產(chǎn)相同產(chǎn)品”，⑥“蓋于蒙古，牧畜并非多數(shù)產(chǎn)業(yè)中之最要者，而為唯一之產(chǎn)業(yè)”，⑦而沒有其他產(chǎn)業(yè)，因此，民族內(nèi)部沒有形成交換的條件，主要是以農(nóng)畜產(chǎn)品換回自己所需的日常用品。因此，“古時候因蒙古地方商業(yè)少，商人一去蒙古人都很高興”(113頁)。這樣，民族之間的商業(yè)貿(mào)易成為蒙古地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的主要形式，漢族商人春來秋去以物易物就成為蒙古地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的主要過程?？滴醵吣?1688年)，張鵬翮等出使俄羅斯途徑漠北喀爾喀蒙古地區(qū)，沿途看到旅蒙商人與蒙古人進行商品交易的情形說:“塞外不用銀錢，專喜中國黑茶，青藍梭布，往往牽牛羊駝馬來易”。⑧

本來進行商業(yè)貿(mào)易是生活本身的需要，然而蒙古人以消極被動的態(tài)度對待它，等待漢族商人送貨上門，進行貿(mào)易時主要看商品的使用價值，而不看價值，不是為賣而買，而是為買而賣，買賣雙方中商人往往處于主動地位，而蒙古人卻處于被動地位，達成買賣時基本上由商人說了算，而蒙古人差不多就行。歷史上人們把這種買賣叫做“蒙古買賣”。對此，羅布桑卻丹說:“蒙古地方拿布匹、綢緞、茶很當一回事。原因是缺少什么，什么就是貴重的。因此漢商在蒙古地方經(jīng)商時很容易得到牛羊。對此，蒙古人也不是不知道。只因蒙古地方不產(chǎn)布、綢、茶，漢商們到蒙古地方得意，蒙古人也愿意交往”(114頁)。羅布桑卻丹形容蒙古人做買賣時的心里說:“在放牧生活中，認為野獸乃天生之物，只有畜群是可用之物，又畜群的繁殖也不是很費力的，買東西時只要有可心的商品，多花幾頭牛羊也不可惜?！?115頁)與此相反，漢族商人經(jīng)商時則使用詭計，奉承蒙古人說:“蒙古人有福、福大”(114頁)，蒙古人靠福氣，漢族人靠本錢。對此蒙古人信以為真，感到飄飄然，出手大方，把“土地和畜群看得很輕，以有福為傲，花掉財產(chǎn)不心痛，向往得到爵位和幸福”(115頁)。這樣非常準確的概括出了蒙古買賣的特點。

羅布桑卻丹指出正是這種蒙古買賣為奸商的不等價交換和大肆盤剝蒙古人提供了條件，并批評道:“自古，蒙古地方蒙古人當中沒有出過大商人，”相反“形成了家家出喇嘛的習俗，對世界上其他任何知識不信仰不算，還加以戒備”(50頁)，從而強調(diào)了蒙古人自己經(jīng)商充當商人的必要性。

五、關(guān)于蒙古人輕視、鄙視、仇視、甚至敵視商業(yè)的原因

由于蒙古人所從事的游牧業(yè)經(jīng)濟內(nèi)部分工不發(fā)達，每旗每戶重復生產(chǎn)相同產(chǎn)品，民族內(nèi)部沒有形成交換的條件，束縛了內(nèi)貿(mào)的發(fā)展，要滿足自己多方面的需要，必須通過民族之間的貿(mào)易或外貿(mào)，互通有無，獲取自己所需要的東西。這是由生產(chǎn)的單一性和需要的多樣性之間的矛盾決定的。從歷史上看，為了解決這一矛盾，蒙古人非常重視對外貿(mào)易，稱其為“金麻繩”(黃金紐帶—作者注)，并以其作為把蒙古地區(qū)與其他國家、地區(qū)連接的橋梁，萬一發(fā)生外貿(mào)被阻隔中斷的情況，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭強制進行對外貿(mào)易。因此，歷史上發(fā)動戰(zhàn)爭有時就成為進行對外經(jīng)濟交流的特殊形式。

但是，到了清朝時期蒙古人開始輕視、鄙視、仇視、甚至敵視商業(yè)。羅布桑卻丹認為這有內(nèi)因和外因兩個方面的原因。當然，他并不懂得內(nèi)因外因這個道理，這只是我們根據(jù)他的相關(guān)言論概括出來的。其內(nèi)因是:第一，舒舒服服牧養(yǎng)牲畜，不懂得商業(yè)的詭計造成的。羅布桑卻丹說:“蒙古人的生活之所以如此湊合著過，是因為經(jīng)營畜牧業(yè)。因經(jīng)營畜牧業(yè)的人一般都是隨著天時四季游牧，沒有太累的活兒，牛羊群隨便流動，又走不太遠，日落時牛羊各自回自己的住地。而馬群要過十幾天后，才由牧民互相打聽馬群去的方向，去把馬群找回來。這樣自在的生活著的人，怎能知道做買賣的道理”(商業(yè)貿(mào)易的詭計?！?(115頁)。第二，他認為是由于蒙古人信奉喇嘛教，人們不考慮今生，而更多地思考來生造成的。按照佛教的說教，人若今生造福來生必將享福，若今生作孽來生必將遭罪。因此，蒙古人把經(jīng)商獲利看作是造孽，為求來生享福，避免今生作孽，輕視經(jīng)商活動。羅布桑卻丹說:“世上的人應(yīng)當受到一種教育，長大后學會一種對于人類有益的本事去謀生?？墒抢锝痰慕塘x并非如此，而是認為世界之事皆為空，并不永生的身體并沒有用處，反受其苦而作孽，還是念經(jīng)修善為好，應(yīng)為來生著想。用這種內(nèi)容為主教育諸男女，日久天長，人們的思想和習俗轉(zhuǎn)化成懶惰和軟弱，只知一切皆空，人不永生之理，不知人口繁育和增加財富之道，明明活著卻老想死后的事，這個害處非輕。蒙古民族除了滅亡還有什么出路?”(82頁)

關(guān)于外因:第一，羅布桑卻丹認為腐敗沒落的清朝封建壓迫過重，挫傷人們生活的信心造成的。因為誰若經(jīng)商獲利發(fā)財?shù)脑挕捌炖锂斦墓倮糁Z顏若有公務(wù)攤派無度”，因而使人們失去生活的信心，只怨生不逢時，只是虛度光陰而毫無進取之心。第二，羅布桑卻丹認為奸商過分盤剝直爽的蒙古人引起了他們的仇恨造成的。他說:“蒙古人認為商人都來自遠方，為了生活出生入死也不容易，把商人讓到家中盡力款待，來去或住宿都提供方便。漢商則以為蒙古人傻氣，習俗粗魯?！晒湃说匠擎?zhèn)去買東西，鋪子買賣家們?yōu)槊晒湃藢渥√帲晒湃艘粊砭鸵M住處，先備酒菜使其用足，趁其酒醉時叫他買東西。因而，低價賣掉自己牛羊，高價買布匹和茶葉者在各城鎮(zhèn)很多”(114頁)。旅蒙商采取所謂“拿蒙古人的拳頭，堵蒙古人的眼窩”等欺詐、蒙騙等惡劣的經(jīng)營手段，不僅完全違背了信義經(jīng)商的道德，而且引起了蒙古人的極大憤懣。清代學者松筠曾指出:“沿邊各旗札薩克游牧，往往有商民以數(shù)錢銀之磚茶，賒與蒙古，一年償還，掯不收取，必欲按年增利，年復一年，索其大馬而收之。此弊不但有關(guān)蒙古生計，而貪饕如此，竟有被蒙古忿恨致斃者?！雹岣猩跽?，內(nèi)地“棍徒”等不法商販，以買空賣空為事，巧取豪奪，牟取暴利?！皳?jù)稱代州棍徒劉廷幫，由監(jiān)生捐納游擊銜，在歸化城等處開設(shè)糧店，專以買空賣空為事，并勾串各衙門丁胥，架訟誣累商民”⑩，而行巧取豪奪，謀取暴利。羅布桑卻丹認為奸商如此這般狠毒地欺騙誠實的蒙古人，其結(jié)果，搞來搞去蒙古人開始鄙視甚至仇恨商人，進而也敵視商業(yè)了。

我們認為羅布桑卻丹對于蒙古人鄙視甚至敵視商業(yè)的原因概括是比較準確的。就拿內(nèi)因來說，如果與商業(yè)貿(mào)易比較的話，蒙古人所經(jīng)營的畜牧業(yè)不需要很多的技巧和詭計，因為這里由人來牧養(yǎng)牲畜，主要是處理和解決有意識的人和無意識的牲畜之間的關(guān)系即可，因而是比較簡單的。然而經(jīng)商時要解決的是有意識的人與人之間的關(guān)系，因而是比較復雜的，無疑需要較多的技巧和詭計。到了清朝時期，由于喇嘛教盛行，蒙古人開始相信非永生，人生皆為空的說教，不考慮今生而思考來生的多了，因而為了來生的幸福今生避免經(jīng)商造孽是很自然的事情。

關(guān)于外因，清朝時期殘酷的封建剝削，使民不聊生，廣大蒙古人民失去了生活的信心。拿奸商的剝削來說，“在歷史上，旅蒙商對于牧區(qū)的商品供應(yīng)，畜產(chǎn)品的收購，城鄉(xiāng)經(jīng)濟的溝通和文化交流等方面，都曾起到一定的作用。但是，也正是在這些活動中，旅蒙商勾結(jié)牧區(qū)的王公、官吏、牧主和上層喇嘛，利用牧區(qū)交通閉塞，缺乏交換中心，商品貨幣經(jīng)濟不發(fā)達等情況，壟斷了牧區(qū)的商業(yè)，采取不等價交換，甚至用敲詐、勒索、欺騙、盜竊等方式，對牧區(qū)的廣大勞動牧民，進行殘酷的剝削與掠奪?！盵11]

當然，蒙古地區(qū)商業(yè)不發(fā)達主要是由生產(chǎn)力狀況決定的。當時由于蒙古地區(qū)生產(chǎn)力水平低，社會分工不細，因而商業(yè)未能從畜牧業(yè)中分離出來成為獨立的部門，未能形成蒙古地區(qū)統(tǒng)一的中心市場，這是束縛蒙古族內(nèi)部商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的主要原因。由于受歷史的局限，羅布桑卻丹并不懂得這些道理。

六、積極主動經(jīng)商的思想主張

羅布桑卻丹雖然未直接提出經(jīng)商的思想主張，但從他反復批評蒙古人不積極主動經(jīng)商的言論中，不難概括出他的思想主張。

第一，他認為要脫貧致富必須經(jīng)商。因為如果只經(jīng)營單一的畜牧業(yè)或農(nóng)業(yè)，不論上繳稅收，還是維持生活、事事都得靠牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。這樣只會消耗，不會增殖，只吃老本，不會盈利，結(jié)果只會坐吃山空。而若經(jīng)商，則會獲得利潤，生產(chǎn)會擴大，生活會改善，資產(chǎn)會增殖，因而要想盡快脫貧致富，不能只經(jīng)營單一的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，而必須經(jīng)營手工業(yè)和商業(yè)。羅布桑卻丹這種由經(jīng)營畜牧業(yè)到經(jīng)營農(nóng)業(yè)，再到經(jīng)營手工業(yè)，又到經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易的思想主張中，我們可明確地看到他為積極興辦新的產(chǎn)業(yè)，不斷改變生產(chǎn)生活方式，為振興民族經(jīng)濟不斷進取，努力拼搏的精神境界。這使人們不由得想起現(xiàn)在流行的一句話:“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。這樣看來羅布桑卻丹積極經(jīng)商的思想主張，即使現(xiàn)在對于不怎么善于經(jīng)商的蒙古族來說仍然具有現(xiàn)實意義。

第二，羅布桑卻丹認為經(jīng)商時不能只看商品的使用價值，而主要應(yīng)看價格，甚至是“價值”，不能只買，還要賣，尤其要充當既買又賣的商人。他雖然不知道價值這個概念，但從他對蒙古人不把自己的勞動產(chǎn)品“一兩頭牛羊當回事”，只要是看中的東西不惜多花一兩頭牛羊換取等批評言論中不難看出，他認為做買賣時不能只看商品的使用價值，主要應(yīng)看商品的價格，甚至是價值。只有這樣才能保證交換雙方的平等，購買者更好地滿足自己的需要，銷售者獲得合理的利潤，各得其所。眾所周知，為買而賣是簡單商品經(jīng)濟條件下的商品流通的特點，其流通的目的是為了獲得使用價值，以滿足自己的需要。與此相反，為賣而買則是資本流通的特點，流通的目的是為了價值的增殖，為了獲取利潤。羅布桑卻丹認為，經(jīng)商做買賣時，不能只當消費者而不斷地購買，更為重要的是充當商人為賣而買，從甲買回來，賣給乙，只有把不斷地購買和不斷地銷售當作一種產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，才能發(fā)揮“增殖獲利”的“資本”的作用。從他反復批評蒙古人不經(jīng)商，蒙古民族中從未出現(xiàn)過大商人等言論中，我們不難看出，他渴望蒙古族的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展成為一個獨立的部門，急切期盼著形成蒙古人自己的商人階層—蒙古族商人。羅布桑卻丹的這些思想主張，就是對于現(xiàn)在只知道把自己的農(nóng)畜產(chǎn)品賣給“二道販子”，而整體上仍不知道把商業(yè)當作一個獨立的民族產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營的絕大多數(shù)蒙古族農(nóng)牧民來說，無疑具有十分重要的啟發(fā)作用。

［注 釋］

① 邁斯基.蒙古畜牧調(diào)查報告書［M］.轉(zhuǎn)引自蒙古族經(jīng)濟發(fā)展史研究(第二集)，1919:208－209.

② 卓宏謀.蒙古鑒［M］.轉(zhuǎn)引自內(nèi)蒙古史志資料選編 第一輯(上冊):361.

③ 金志節(jié).口北三廳志(卷6).

④ 卓宏謀.蒙古鑒［M］.轉(zhuǎn)引自內(nèi)蒙古史志資料選編 第一輯(上冊):361.

⑤ 劉景平，鄭廣智.內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟發(fā)展概論［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1979:45.

⑥ 留金鎖.蒙古史概要(蒙文)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1985.216.

⑦ 邁斯基.蒙古畜牧調(diào)查報告書［M］.轉(zhuǎn)引自蒙古族經(jīng)濟發(fā)展史研究(第二集)，1919:208.

⑧ 張鵬翮.奉使俄羅斯日記.小方壺齋與地從鈔(第二帙).

⑨ 松筠.綏服紀略.誠格風教維.句的箋注，小方壺齋與地從鈔(第二帙).

⑩ 盧明輝.清代北部邊疆民族經(jīng)濟發(fā)展史［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，1994:175.

[11]劉景平，鄭廣智.內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟發(fā)展概論［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1979:44.

［1］羅布桑卻丹.蒙古風俗鑒［M］.趙景陽，譯.沈陽:遼寧民族出版社，1988.

［2］王來喜.蒙古商貿(mào)研究(蒙文)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社，2001.

［3］普·喬桑.羅布桑卻丹的貿(mào)易觀［J］.內(nèi)蒙古社會科學(蒙文)，2002，(4).